1
00:00:16.100 --> 00:00:37.550
اذا كان يعلم الزوج بالعين واذا خلى بها واذا خلى بها يحق له العافية لا اذا علم بالعيب قبل العقد ما له ما له فصل. نعم. نعم. بارك الله فيك في حديث ابي العاص. النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني فصدقني

2
00:00:37.550 --> 00:00:57.550
فما هو الوعد الذي اوصى به؟ ما ادري وش هو؟ انا نادرا نعم يا شيخ قلنا ان المرأة هي الحديث في البخاري ومزاج الفتح. نعم. قلنا ان المرأة اذا وجدت العيب في الرجل ان كان قبل الدخول والخلوة يعني فليس لها النهر. وان كان بعد الدخول والخلوة

3
00:00:57.550 --> 00:01:17.550
العلماء اختلفوا في هذا. بعضهم قال ليس لها شيء لان الفرقة جاءت من جهتها وبعضهم اثبت لها نصف المال. هذا متى؟ بعد الدخول والخلوة. لا. ما نقول انا مش قلنا يا جماعة. سؤال. ما سمعتش الكلام. طيب

4
00:01:17.550 --> 00:01:35.500
لا تسأل وش جوابك على ايه الجواب اذا كان وجد العين قبل ان يدخل بها هي المعيبة الزوج الان ايه فاذا كان وليدة العين قبل ان يدخل بها فلها وزن

5
00:01:35.750 --> 00:02:07.300
الناس انه لا لا يجب لها. لا يجب لها شيء. لماذا؟ لا يجب لها ايمان ايمان لا يحق لها ان تفسخ العقد اي نعم بامكانها تصدر. نعم. الفرقة من قبلها على نعم. طيب والثاني هو الصحيح

6
00:02:07.300 --> 00:02:37.300
ان الفرقة من قبله فلهم نصر. هذا قبل الدخول اما بعد الدخول او الخلوة فلهم المهر كامل نعم اذا علم وفيها عيبة ومع ذلك تشمل نفسه بالطبل وبعد ان دخل عليها رأى العيب واشمازت نفسه وتخزن نفسه ما هو الحل؟ يعني كان يعلم العيب لكن لم يجد يشمل نفسه

7
00:02:37.300 --> 00:03:02.150
ماذا تقولون؟ يقول ليس الخبر كالمعاينة. ربما يرضى بالعلم قبل ان يراه ان يراه فاذا رآه عجز عنه عن الصبر عليه. نقول انت الذي فرطت. نقول انت الذي فرطت لماذا تسقط حقك؟ انتظر لو انتظرت كان احسن. نعم. اذا مات الولي وهو فقير

8
00:03:02.300 --> 00:03:29.450
نعم وهو ايش؟ وهو ضعيف. نعم. ما يرجع على احد. ها يبقى في ذمة من هو عليه. نعم. ما تبقى تنفذ في هذه المرأة اي نعم الفصل له ان يفصل

9
00:03:29.650 --> 00:03:49.650
ما في اشكال ولها ان تطالب بالفصل لانها حديث زوجة ثابت ابن قيس تقول ما اعيب عليه في خلق ولدين وهذا يدل على انه اذا عابت عليه بخلق فلها ان تفسخ. لا ما في رجوع

10
00:03:49.650 --> 00:04:25.800
الفرق بينهم ضعف لان العيب الخلقي يمكن استدراكه فالانسان يمكن ان يمنع نفسه كما جاء في بسرعة ومع التمرين يزول. لكن هذا لا. نعم. يعني نعم ايش؟ ها يا عبد الرحمن اي نعم وش السؤال يا عبد الرحمن بن داود

11
00:04:25.800 --> 00:04:45.800
صلى الله عليه وسلم لما ذكروا له انه آآ علي خطب بنت ابي جهل فطلع المحبر وقال والله رسول الله وبيت عدو بالله حتى رجل واحد. يعني هنا اعاب المرأة بكفر ابيها. وهناك لما

12
00:04:45.800 --> 00:05:05.800
او احد زوجة النبي صلى الله عليه وسلم عيرتها صفية. ايه. يعني غضب وقال اتق الله. نعم. ولم يجعلها ايضا في بينهما فرق لان لان التنافي والتنافر بين بين هاتين البنتين ظاهر جدا يعني ليس

13
00:05:05.800 --> 00:05:45.800
يقال بنت ابي جهل تحت علم ابي طالب فاطمة صعبة بريرة خيرت على زوجها حين عتقت. وفيه قصة نعم عبد الله لا بريرة اي نعم لا كتبت اهلها على وش اصلها

14
00:05:45.800 --> 00:06:15.800
امن امن مملوك نعم كما في حديث عائشة فجاءت تستعين بعائشة رضي الله عنها فقال قومها نعتقها ولنا ولاءها. فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم لا اشترطت عائشة. نعم ولا الم واخبرتنا وقالت لقومها ان ان احب اهلك ان انقلها لهم ويكون ولاءك لي

15
00:06:15.800 --> 00:06:35.800
تعبت تعبت نعم واخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فقام فحمد الله واثما عليه ثم قال اما بعد ما بال بكتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط قضاء الله احق ودين الله اوثق وانما شرف الله

16
00:06:35.800 --> 00:07:05.800
طيب القصة بيقول خيرت على زوجها زوجها مغيث مغيث وكان عبدا فلما عتقه خيره النبي قال ان شئت معه وان شئت ها؟ ان شئت تبقى معه تمام يلا يا خالد ماذا اختارت؟ حصن النكاح وماذا حدث بعد فسح

17
00:07:05.800 --> 00:07:25.800
النكاح انا لما حصلت النكاح كان زوجها مريحا كان زوجها مغيث كان زوجها مغيث نعم يحبها حبا شديدا. نعم. وكان يجري خلفها في الاسواق يبكي يريدها. في اسواق المدينة يريدها. نعم. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لديه

18
00:07:25.800 --> 00:07:55.800
نعم. نعم. فقال بل انا بل شاكر. نعم. فقال لا احد ليثي. احسنت على انها اختارت البصر. طيب ما ما وجه سياق هذا الحديث في باب الكفاءة والخيار في باب الكفاءة والخيار ان الزوجة الان اصبحت شرطة

19
00:07:55.800 --> 00:08:25.800
الزوج عبد والكفاءة غير متساوية بين الام والعقل. هل هو يدخل في الكفاءة او في الخيار وربما لا ادخل في شيء منهما لا طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم خيرها. تمام. اذا هو من باب الخيار. لكن لماذا خيرها؟ لفقد. المكافأة

20
00:08:25.800 --> 00:09:00.700
بينها وبين زوجها تمام. طيب. المؤلف رحمه الله ذكر روايات متعارضة في هذا الباب في هذا فايها اثبت انه اب متأكد؟ عن ابن عباس اذا الراجح انه عبد طيب ما تقول في رجل اسلم ومعه

21
00:09:01.600 --> 00:09:34.450
سبع نساء ماذا نقول له؟ نعم اربعة منهم ولا اربعة؟ اربعة منهم؟ اربعة منهم مميز والمعدود على خلاف اي نعم شف من عشرة من ثلاثة الى تسعة يكون المعدود على ان يكون العدد على خلاف المعدود

22
00:09:34.900 --> 00:10:06.950
تقول ثلاثة رجال وثلاث نساء. عرفت؟ طيب اذا يختار اربعا ولا اربعة  ايه انت؟ اربعة طيب لو كان الاربعة التي اختارهن هن المتأخرات نكاحا هل له ذلك؟ او نقول اختر اربع بشرط ان يكون النكاح من الاول. سواء في المتقدمات او المتوسطات او المتقدمات. اي نعم

23
00:10:07.400 --> 00:10:26.150
لماذا؟ مع ان ما زاد على الاربع يكون نكاحه فاسدا الاصل في هذا الاربع يعني مثلا لو انسان مسلم تزوج خمسة فالذي يفسد الخامسة الخامسة نعم لكن لماذا هنا نقول

24
00:10:26.150 --> 00:10:56.400
اختر الاربع الولايات. لانه ربما تكون احب اليهم. حتى لو هو مسلم تزوج الخامسة احبني من الاولتين ايدك اللي بعد ما الحكمة. لانه كان كافرا غير ملتزم باحكام الاسلام واضح؟ طيب. في هذه المسألة يا اسمك محمد سعد؟ طيب. اسلم ومعه اختان

25
00:10:56.400 --> 00:11:15.500
هل النكاح الاول ولا الثاني هو الصحيح اسلم ومعنا مختار اختان يقول له طلق ايتها اذا مشيت؟ ما نبغى الاخيرة لماذا؟ وهو لو تزوج رجل رجل مسلم اختان نكهة ثانية باطل

26
00:11:15.750 --> 00:11:44.200
اي نعم. صحيح؟ توافقون على هذا؟ طيب. نعم يا خالد. ما هي القاعدة فيما اذا اسلم الكافر على نكاح لا لا يجوز. اذا زال لا زال المانع مم صحة العظم. اذا كان لمانع قد زال؟ نعم واذا بقي اقر على عقده. اي نعم. وان كان المانع

27
00:11:44.200 --> 00:12:05.950
فسخ طيب ما السر الاول ولا الثاني؟ اذا تزوج رجل اه امرأة في عدة ايام. نعم. اذا تزوج رجل امرأة ترى هذا لا يصح باي لغة. اذا تزوج رجل امرأة نعم في علتها هم. آآ وهو

28
00:12:05.950 --> 00:12:25.950
احاسب الانسان اذا تكلم باللغة العربية اما نتكلم بالعامية ما نقول شي فهمتم جزاكم الله خير بيتكلم بالعربية نبي نرد وهو احب الينا نتكلم بالعربية ونرد عليه احسن. اي نعم. اذا تزوج رجل امرأة وهي في عدتها

29
00:12:25.950 --> 00:13:00.600
نعم. ثم اسلم ثم اسلم واسلمت فالعقد صحيح بعد بعد انقضاء علمه. نعم. واذا تزوج رجل اختان اختين اه هذي لك فيها لغة. نعم. واسلم يطلق ايها المشهد  المهم ده لا يفعل لا نقره على الجمع. اذا بقي المانع والان المانع موجود الان. نعم. اذا لا نقره على الجمع بينهما. نعم. طيب

30
00:13:00.600 --> 00:13:20.600
لو تزوج اخته من الرضاعة بحال الكفر ثم اسلم. يفرق بينهما؟ نعم. لماذا؟ لان المانع ما زال نعم تمام اذا هذا قاعدة معروفة طيب ما تقول في رجل الاخ نعم تزوج نصرانيا

31
00:13:20.600 --> 00:13:46.000
ثم اسلم ثم اصبر وهي بقيت على نصرانيتها. ها؟ تبقى لولا انه المسلم بالنسبة للمحتاجين تستمع ما يقول يقول تبقى معهم ولا يفسخ العقد. صحيح؟ ويعلل بان المسلم يجوز ان يتزوج

32
00:13:46.000 --> 00:14:08.850
النصرانية. وما جاز ابتداء جاز دواما. ما ما جاز ابتداء جاز فاذا كان يجوز ابتداء النكاح للنصرانية فدوامه من باب اولى. طيب فهمت القاعدة هذي؟ ما جاز ابتداء جاز دواما طيب

33
00:14:09.050 --> 00:14:30.200
سيدات المؤلف عن زيد ابن كعب ابن عزو عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بني غفار فوجد في كشحها بياضا نعم فقال لها الحقي باهلك الى اخره. فما الذي حصل في هذه القضية؟ نعم

34
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
نظرة خاصة ايه طيب هل امر لها بالصداق ما تقول فيما لو وقعت هذه القصة الان. انسان تزوج امرأة فوجد بها عيبا بعد ان دخل عليها ولكن لم يجامعها ثم فسر

35
00:15:00.550 --> 00:15:35.500
هل لها المهر او لا  حصل الدخول. طيب على من يرجع؟ يرجع على على طيب هل عيوب النكاح محدودة او معدودة؟ نعم ها؟ معدودة كم هي  محدودة ما حدها