1
00:00:16.100 --> 00:00:38.350
يقول فلا يطرق اهله ليلا الطارق والاتي ليلا ومنه قوله تعالى والسماء والطارق النجم الذي يظهر في الليل فالاتي ليلا هو الطالب معنى يطرق اهله ليلا هذا كلمة ليلا من باب التوكيد

2
00:00:38.900 --> 00:01:07.600
لان الطرق هو الاتيان ليلا وربما يطلق الطير الطرق على على مطلق الاتيان. على مطلق الاتيان وعلى هذا فيكون قوله ليلا من باب التأسيس وليس من باب التوكيد لاننا اذا جعلناهم من باب التوكيد صار يعني انه يمكن الاستغناء عنه

3
00:01:07.700 --> 00:01:33.450
واذا جعلناه من باب التأسيس فانه لا يستغنى عنه واذا فرظنا انه لا يكون الطرق الا ليلا نقول ان ذكرى التوكيد هنا لازالة الاحتمال لازالة الاحتمال ما هو الاحتمال؟ احتمال ان يكون الطرق هو الاتيان نهارا. طيب

4
00:01:33.450 --> 00:01:54.350
يستفاد من هذا الحديث ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم مشاركته في الغزوات انه هو نفسه يشارك في الغزوات  لقولك كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة

5
00:01:54.450 --> 00:02:15.750
وقد شارك صلى الله عليه وسلم في تسع وعشرين غزاة بنفسه قاتل فيها عليه الصلاة والسلام ومن فوائد هذا الحديث حسن رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لامته بحيث بلغت الى هذا الحد

6
00:02:17.350 --> 00:02:43.150
الى ان نعلمهم كيف يدخلون على اهليهم ومن فوائد هذا الحديث ان من هدي الصحابة ان المرأة تتجمل لزوجها بازالة الشعث وازالة والتنظل  لقوله لكي ها تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة. ومن فوائد هذا الحديث

7
00:02:43.150 --> 00:03:06.300
جواز كون الانسان اشعث لان الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام قال ذلك مقررا له. والا لكان ينهى عن هذا. ولكنه وان كان ازا فالاولى للانسان ان لا يكون كذلك. الا يكون اشرع

8
00:03:06.800 --> 00:03:36.850
اذا رآه الانسان نفر منه لان بعض الناس مثلا يتخذ الشعر يتخذ الشعر ولكنه آآ باتخاذ الشعر يجعل الشعر اشعب اغبر اذا رأيته ربما تهرب منه  وهذا لا ينبغي. كان النبي عليه الصلاة والسلام يتخذ الشعر ولكنه يرجله

9
00:03:36.950 --> 00:03:54.600
ولكنه يرجله حتى انه روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له شعر فليكرمه  وهذا خلاف ما يرويه العامة من قولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكرموا اللحى

10
00:03:55.150 --> 00:04:26.550
وحفوا الشوارع بعض بعض العامة لا استغفر الله يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اكرموا اللحى واهينوا الشوائب اهين الشوائب والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هكذا ولهذا قال بعض الفسقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكرموا اللحى فنقول سمعا وطاعة

11
00:04:26.550 --> 00:04:49.550
نكرمها بحلقها لان بقاء الشعر عليها يلوثها فتطهيرها ها؟ احسن هذا اكرام. اقول ان الباطل قد قد يبنى عليه باطل هم لما قالوا هذا الكلام قالوا اذا كان الرسول قال هكذا فسمعا وطاعة وهذا اكرام اللحية

12
00:04:49.800 --> 00:05:10.200
ولكن نقول هذا الحديث باطل. ولا تجوز نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. وغاية ما روي من كان له شعر فليكرمه. يعني بالترجيل التنظيف. حتى لا يبقى اشعث يبقى مغفر. يكون سببا لتولد الهوام

13
00:05:10.200 --> 00:05:31.500
فالحاصل ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر هذه الحال لكنها مع ذلك لا تنبغ. ان الله جميل يحب الجمال  فكون الانسان يترك نفسه هكذا هذا امر غير مطلوب. ومن فوائد هذا الحديث مراعاة

14
00:05:31.500 --> 00:06:00.300
الاهل  الا يأتيهم الانسان على غرة ويكونون على حال يتقزز منه عرفت بل الذي ينفع الانسان ان يأتي اهله وهم في احسن هيئة توجب المودة والمحبة وانظر الى حكمة الشارع كان النبي عليه الصلاة والسلام جاء اهله

15
00:06:00.350 --> 00:06:30.300
اذا اراد المباشرة وهي حائض يأمرهم ان يتزروا لماذا؟ لان لا يرى منها ما يكره من اثار الدمع فكان يأمر النبي عليه الصلاة والسلام عائشة فتتزر فيباشرها وهي حائض لان لا يرى منها ما تكرهه النفس فينطبع في نفسه التقزز منها

16
00:06:30.400 --> 00:07:01.050
نعم من فوائد هذا الحديث ان الانسان ينبغي له اذا اطال الغيبة الا يطرق اهله ليلا ما لم يتقدم خبر منه لهم فان تقدم خبر منه لهم فلا بأس يعني مثلا لو قال ساقدم البلد في الرحلة التي تأتي في الساعة الحادية عشر او الواحدة مثلا

17
00:07:01.050 --> 00:07:24.250
فهذا ايش؟ هذا جائز. لانهم سوف يكونون مستعدين له متهيئين له. والمحظور كل  هو ان يأتيهم على حال غير مرغوب فيها. ثم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول

18
00:07:24.250 --> 00:07:51.700
الله صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها اخرجه مسلم. ان شر الناس الشر ظد الخير وشر هنا اسم تفظيل لكنه حذف منه حذفت منه الهمزة

19
00:07:51.700 --> 00:08:24.900
واصله اشر وكذلك خير اصله اخير اخير فاذا قال قائل ما الفرق بين قول الانسان هذا شر ويريد انه من الشر وهذا خير ويريد انه من الخير وبين قولنا ان خير وشر نقول هذا الفرق بينهما

20
00:08:25.000 --> 00:08:50.150
انه اذا كان هناك مفظل ومفظل عليه فخير وشر اسم تفظيل مثل قوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا. منين؟ من اصحاب النار. اما قول فمن يعمل مثقال ذرة مثقال ذرة خيرا يره

21
00:08:50.400 --> 00:09:10.400
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فهذا ليس ليس اسم تقدير. لماذا؟ لانه ما في هناك مفظل ومفظل فالعلامة الفارقة هو انه اذا كان هناك مفظل ومفظل عليه فخير بمعنى اخير وشر بمعنى اشر

22
00:09:10.400 --> 00:09:31.100
والا فخير اسم اسم غير اسم تفضيل. اسم للخير والشر. شر الدعاء الناس منزلة عند الله ماذا تقولون فيه؟ من باب التفضيل او من باب الخير والشر. من باب التفضيل. لقول الشر

23
00:09:31.100 --> 00:09:58.750
منزلة اذا هناك فاضل ومفضول. طيب. اه الرجل اعرابها يا عادل. ها؟ رجل مبتلى. اصبر يا عادل. خلك عاجب وخلك متأمل  اسم ما في شكوش اعراض. لا عادل عادل عادل

24
00:09:58.750 --> 00:10:24.150
ها؟ امتدأ؟ امتلأ؟ نعم. اين خبره اكمل الجملة الفؤاد وش يقول؟ اذا الرجل مبتلى والخبر يفضي اليه. وخالد ايش يقول خبر ان ما هو الصحيح؟ الصهاينة خبر انه ايش؟ ان شر الناس منزلة عند الله عند الله منزلة يوم القيامة

25
00:10:24.150 --> 00:11:04.150
يعني قلت لك الرجل طوالي علشانك تفهم الحديث على كل حال شر اسم ان والرجل خبرنا. نعم اي نعم. اذا كان الجائز في مقابل الحرام دخل به المكفوف يعني مثلا لو قلنا ولا يجوز كذا قد يكون مكروها

26
00:11:04.150 --> 00:11:34.150
لا لا كيف مكروه؟ وش الدليل على الكرامة تقديم الرجل اليسرى عند دخول المسجد مكروه وش الدليل؟ تحتاج الى دليل اي اي على كل حال العلما يقولون ان نفي الجواز اذا كان المراد التحريم فهذا لا يمنع الكراهة. قد اقول لا يجوز وهو مكروه. فيكون

27
00:11:34.150 --> 00:11:54.150
مجازا بمعنى انه ليس باحرام. اما عند التقسيم يقول جائز وحرام ومكروه. فلا المكروه غير الجائز. واما تقديم الى اليسرى لدخول المسجد فهذه مهمة ينبغي ان ننتبه لها هل يلزم من ترك السنة الوقوع في

28
00:11:54.150 --> 00:12:14.150
ها؟ لا. حديث بعض العلماء يقول يلزم من ترك السنة الوقوع في المكروه. فكل من ترك سنة فقد فعل مكروها. ليش؟ قال لان السنة ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه والمكروه ما اثيب

29
00:12:14.150 --> 00:12:42.400
فانت الان اذا تركت السنة فعلت مكروها. ولكن ليس كذلك. التحقيق ان المكروه قسم مستقل برأسه. فمثلا لو ان الانسان لم لم يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام هذا ماذا نقول فيه؟ ترك سنة لكن هل نقول مكروه؟ فعلى المكروه لا. لكن لو التفت قلنا فعل مكروه

30
00:12:42.400 --> 00:13:02.400
فاذا المكروه ليس كل من ترك سنة فقد فعل مكروها. هذي انتبهوا لها. لان بعض اهل العلم رحمهم الله اشتبه عليهم الامر. وقال يلزم من ترك السنة ايش؟ الوقوف المكروه. نقول لا تركز السنة يلزم منه عدم الثواب فقط

31
00:13:02.400 --> 00:13:22.400
اما ان نقول هذا وقع في مكروه لا والمثال ذكرت لكم يبين لكم ما هو المثال؟ لو ترك ولديه عند تكبيرة الاحرام لا نقول ان هذا فعل مكروه. لكن لو التفت فقد فعل مكروه. ما حكم حق الانسان

32
00:13:22.400 --> 00:13:49.000
وسلم ارسل الحجاج للابل لما سرقوه قال للصحابة حرقوهم لا اقتلوهم حرق الرجال حقل ايه الاصل انه لا يجوز لكن حرق ابو بكر رضي الله عنه اللوطية الذين فعلوا اللواط وحرقهم وغيرهم من الخلفاء

33
00:13:50.100 --> 00:14:10.400
وهذا اذا رأى ولي الامر ان فيه تنكيلا اشد فلا حرج وحرق علي بن ابي طالب السبئية الذين قالوا لعلي انك اله. فرقهم. اي نعم. نعم. احسن الله اليك. يقول النبي

34
00:14:10.400 --> 00:14:56.250
الشعب الاوروبي يحلقه يقول العلماء ان الحلق يشد الشعر يقويه واذا حلقه نبتت الشعرة فليصبر على ضبط الشوك عرفت؟ ايش عرفت؟ ايه وقوية بس سيكون ايه مثل الشوك وهذا شيء معروف عند الناس. فلا يحدث لكن هناك الان ادوية يقولون انها نافعة. بمجرد ما

35
00:14:56.250 --> 00:15:13.200
تدهنوه يزول ها؟ ما هو ما هو مشغول ليس بمشروع ولا وليس من المصلحة لانه لا يزيد قوة ثماني انا اتعجب من قول بعض الناس اني ما استطيع انا اتعجب

36
00:15:13.500 --> 00:15:33.500
الله المستعان على كل حال اصبر مرة ومرتين وخلاص تصير عادي ابد اذا صبرت مرة او مرتين صار عادي. والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نقل المصنف رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري

37
00:15:33.500 --> 00:15:49.250
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها اخرجه مسلم