1
00:00:19.050 --> 00:00:56.500
تتنوع والغالب انها تكون لهذه الاعراض الاربعة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها لمالها مثل ان تكون امرأة عجوزة ان تكون المرأة عجوزا لكنها مليارات عندها مليارات يتزوجها لايش بمالهم لانه يترقب موتها بين عشية وضحاها

2
00:00:56.950 --> 00:01:14.800
نعم واذا لم يكن هؤلاء يبي ياخذ النصف نعم وان قيل بالرد على ازواج وهو قوم ضعيف اخذ جميع المال لكنه الصحيح انه لا يرد على الزوجين طيب هذي للماء

3
00:01:15.200 --> 00:01:38.900
تنكح المرأة للحسب وهذه في في القبائل معروف ان القبائل بعضها يختلف عن بعض الشرف والخسة فيأتي انسان وضيع من حيث حسب يعني قبيلة وضيعة عند الناس فيتزوج من قبيلة رفيعة

4
00:01:39.700 --> 00:02:00.650
من اجل ان يرفع نفسه وذريته يرفع نفسه وذريته لانه اذا تحدث الناس وقالوا فلان تزوج من ال فلان ارتفع قدره اولادها ايضا ترتفع اقدارهم لانه يقال هؤلاء اخوالهم بنو فلان

5
00:02:02.300 --> 00:02:23.000
كما هو معروف الثالث لجمالها يعني ان المرأة جميلة ليست ذات مال ولا تتحسب لكن جميلة فيتزوجها لجماله طيب حتى لو لم تكن ذات حسب نعم لو لم تكن ذات حسنة

6
00:02:23.650 --> 00:02:49.850
والثالث الرابع لدينها امرأة دينة ولا سيما ان كانت ذات علم يتزوجها لذلك لانه يحب ان يتزوج امرأة تعينه على طاعة الله والمرأة الدينة تعينه على طاعة الله وتقوم بحق الزوج على الاكمل

7
00:02:50.600 --> 00:03:11.500
وتسايره في اموره حتى ان بعض الدينات اذا رأت من زوجها رغبة في نكاح امرأة اخرى ذهبت هي تخطب له ولكن لو تأتي امرأة غير دينه وتحلم بالليل انك تتزوج يمكن تقيم عليك الدنيا كلها

8
00:03:12.200 --> 00:03:31.650
كما هو الواقع الا من شاء الله لكن انا حدثت عن بعظ الدينات انهن يخطبن لازواجهن نعم لان صاحبة الدين لا تؤمن بها اطلاقا ان غبت حافظاتك ان اسررت اليك اليها لم تخنك في سرك

9
00:03:32.100 --> 00:03:53.300
ولا في مالك ولا في ولدك ولا في اهلك ولهذا قال فاظفر بذات الدين يعني اجعلها بمنزلة الغنيمة التي يظفر بها واجدها هو ذات الدين اي صاحبة الدين  وثق انك اذا اذا لزمت هذه الوصية من انصح الخلق لك

10
00:03:54.350 --> 00:04:16.650
فانه ربما تنقلب هذه المرأة الدينة وان كانت قليلة الجمال تنقلب فتكون في عينك اجمل ولاحظوا ان الجمال ليس كل شيء احيانا تكون المرأة جميلة لكن يجعلها الله في عين زوجها غير جميلة

11
00:04:18.500 --> 00:04:37.750
فتجد الناس يتحدثون في جمالها لكن هي عنده ليست بجميلة كله لان القلوب بيد الله عز وجل فاذا اخذت بهذه الوصية العاقبة بلا شك حميدة لانك كانك تستشير الرسول عليه الصلاة والسلام

12
00:04:38.350 --> 00:05:07.750
فيشير عليك بان تتزوج امرأة ذات دين وقول تربت يداك تربت يعني التصقت بالتراث او امتلأت ترابا او علق بها التراب والمعاني كلها متلازمة المعنى ان انك افتقرت لان من لا تجد يده الا ترابا

13
00:05:08.650 --> 00:05:31.500
نعم فهو فقير ولكن هذه الكلمة تطلق على الالسن ولا يراد بها معناها ومجهولة ولا يراد بها معناها هو مدلولها وانما يراد بها الحث والترغيب على فعل الشيء وقيل انها على

14
00:05:31.550 --> 00:05:53.800
تقدير الشرط المحذوف تربت يداك ان لم تظفر بها  تعالى وعلى الثاني على هذا المعنى الثاني تكون جملة دعائية اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا على من لم يظفر بذات الدين دعا عليه

15
00:05:53.850 --> 00:06:22.500
بهذا الدعاء اما على الاول فليست جملة دعائية وانما الجملة اغرائية دورائية يعني يراد بها ايش اغراء المرء على هذا الامر  ومثلها قول النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ ابن جبل ثكلتك امك يا معاذ

16
00:06:22.750 --> 00:06:40.800
وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم ثكلتك امك يعني فقدتك والرسول عليه الصلاة والسلام زاد على المرء بان تفقده امه لكن هي جملة اغرائية

17
00:06:41.350 --> 00:06:59.400
وقيل انها جملة دعائية على تقدير محذوف اي ان لم تفهم طيب على كل حال القول تربت يداك اي التصقت بالتراب او امتلأت به او علق بها التراب وهو كناية عن الفقر

18
00:07:01.550 --> 00:07:27.600
في هذا الحديث دليل على ان اغلب اغراض الرجال في الزواج هي هذه الامور الاربع المال حسب الجمال الدين ومن فوائده انه لا حرج على المرء اذا تزوج المرأة لمالها

19
00:07:28.800 --> 00:07:47.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر هذا الغرض ولم ينكره لكن رغب في في ذات الدين وكذلك ايضا من فوائده انه لا بأس ان يتزوج الانسان المرأة للحسب لحسبها

20
00:07:47.400 --> 00:08:12.350
ليرتفع بها حسب وليرتفع بها حسب اولاده ايضا ومن فوائد هذا الحديث ان المرأة قد يتزوجها الانسان لجمالها وانه لو تزوجها لجمالها فلا حرج عليه وربما يكون الانسان من عشاق الجمال

21
00:08:12.900 --> 00:08:31.000
فلا يحصن فرجه او يغض بصره الا ذات الجمال لان الرجال يختلفون اختلافا كثيرا في هذا الباب ومن فوائد هذا الحديث ان المرأة يجوز ان يتزوجها الانسان من اجل دينه

22
00:08:32.750 --> 00:08:56.050
من اجل الدين حتى وان لم يكن له غرظ النكاح الا دين المرأة فانه يجوز ان يتزوجها لاجل الدين كذا طيب ومن فوائدها هذا الحديث ان اعلى هذه الاغراض ان يتزوج المرأة لدينها

23
00:08:56.400 --> 00:09:22.950
لقوله فاظفر بذات الدين تربت يداك ومن فوائدها انه ينبغي للانسان ان يحرص على قبول وصية النبي صلى الله عليه وسلم في حرص على ذات الدين وان كان غالب الناس اليوم انما يسألون عن

24
00:09:23.100 --> 00:09:43.900
عن الجمال وان كان بعظهم يتزوج لمالها او حسبها طيب وهل هذه الاغراض منحصرة اي ان اغراظ النكاح منخصرة في ذلك منحصرة في ذلك لا تقدم الحديث الذي قبله يقول تزوجوا الودود الولود

25
00:09:44.400 --> 00:10:12.250
فقد يتزوج الانسان امرأة لانها من نساء معروفات بالتوجه لازواجهن اليس كذلك؟ فهو يريد امرأة تصفو معها حياته بالتودد والترضي واتباع ما يواه الزوج وكذلك الولود كما سبق وقد يتزوج الانسان المرأة

26
00:10:12.500 --> 00:10:43.950
للتعلم في التعلم كيف تكون امرأة معها علم قد اخذت الشهادة العالية والرجل معه شهادة ثالث ابتدائي يتزوجها لايش  للتعلم هذا صحيح طيب قد يتزوجها قد يتزوجها من اجل حضانة اولاده

27
00:10:44.150 --> 00:11:10.400
تكون ام اولاده قد ماتت فيتزوجها من اجل حضانة الاولاد. المهم ان الاغراض كثيرة. لكن الرسول صلوات الله وسلامه عليه ذكر ايش؟ الغالب الاغراظ الغالبة  يرحمك الله والا هناك اغراض كثيرة متعددة. المهم ان الانسان متى تزوج المرأة لغرض مقصود شرعا

28
00:11:10.550 --> 00:11:38.100
فانه جائز ولكن احسن ما يكون ان تتزوجها للدين طيب لو تزوجها للغنى امرأة مغنية وهو رجل ضرور يحب الغنى ها حرام هذا حرام لان المرأة المغنية الا اذا كان الانسان يريد ان يتزوج هذه المرأة من اجل ان يدعوها

29
00:11:39.050 --> 00:12:10.100
هي الخلاص من هذا الشيء لان بعض الناس ربما يتزوجها يقول لا الله يهديها على يدي ولكن نخشى ان اي نعم نعم يا ادم يعني يقول اذا اذا تزوج المدرسات في الوقت الحاضر

30
00:12:10.450 --> 00:12:28.450
هل هو يتزوجها لاجل مالها لا لان ما له ما له منه ولا قرش ليس له من مالها ولا قرش واحد انت فاهم يا ادم اي نعم لو تزوج الانسان امرأة تعلم فكل راتبها لها

31
00:12:29.500 --> 00:12:48.000
اي نعم نعم ابدا لانه لانه اما ان يشرط عليه او لا يشرب ان شرط عليه فليس له شيء هو الذي اسقط حقه وان لم يشرط فله منعه ان لم يصرف عليك

32
00:12:48.250 --> 00:13:06.900
فله منعه من التدريس الا ان يصطلحا فيما بينهما على شيء فلا بأس. نعم احمد. اشوف الشارع باسم اسم الله ايه الشارع وسط يطلق على الرسول عليه الصلاة والسلام ويطلق على الله عز وجل

33
00:13:07.550 --> 00:13:33.000
فالله تعالى مشرع ابتداء والرسول مشرع تبليغه اي نعم  لا لا هذا خبر نعم  الفرق بين هذا حتى عبد المنعم بعض الناس لان الانعام على سبيل الاطلاق لا يكون الا على الله الا لله عز وجل

34
00:13:34.100 --> 00:13:54.300
وكلمة عبد الشارع بالنسبة لمفهومنا الان اصبح الشارع يطلق حتى على الطريق واقسم واكثر ما يتبادر عند العامة ان الشارع هو الطريق فما دام يحمل معنا محظورا عند غالب الناس يمنع منه