1
00:00:21.450 --> 00:00:41.400
السنة الثالثة ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل دخل بيته وكان من هديه انه لا يتكلف معدوما ولا يرد موجودا اذا قدم اليه الاكل اكل ما هو مثلنا الان

2
00:00:41.600 --> 00:01:00.700
ورا ما حطيتوا كذا ورا ما حطيته كذا نعم قال لي يجد يأكل صلى الله عليه وسلم ولهذا تجده راضيا مرضيا على اهله طيب تخلو التقرب له خبزا وادم من ادم البيت

3
00:01:02.000 --> 00:01:21.250
وادم البيت بسيط اكثر ما يكون اكثر ما يكون الخلق يعني تمر في ماء تمر فيما يقل يوم او يومين يكتسب الماء من حلاوة التمر ويكون نظيفا فيكون هذا الاجابة

4
00:01:22.050 --> 00:01:42.050
فقال الم اروا البرمة على النار البرمة قدر من الفخار ماذا تعرفونه ولا لا ها بدر من الفخار اه متل الزير لكنه قدر يسمى برمته والبورم على النار معناها ان فيها شيئا

5
00:01:42.800 --> 00:02:04.900
يطبخ فقالوا لحم تصدق به على بريرة وانت لا تأكل الصدقة وراني كنجيبه صدقة وانت ما تاكل الصدقة الان حجتهم واضحة ولا لا واضح حجتهم واضحة لكنها حجة غير حجيجة

6
00:02:05.600 --> 00:02:26.450
كما سيأتي انت لا تأكل الصدقة اي صدقة ما يأكلها الواجبة او المستحبة الواجبة والمستحبة لكنه يأكل الهدية صلوات الله وسلامه عليه لان الصدقة تنبئ عن استعلاء المتصدق على المتصدق عليه

7
00:02:28.100 --> 00:02:48.850
وهي اوساخ الناس لانها تكفر بها خطاياهم فهي كالماء الذي غسلت به النجاسة قال قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة تطفئ الخطيئة فما يطفئ الماء النار فلهذا

8
00:02:49.000 --> 00:03:11.650
لا تحل لمحمد ولا لال محمد صدق لانها اوساخ الناس طيب الهدية الهدية المهدي لا لا يشعر بانه فوق المهدى اليه بل قد يشعر بانه دونه لان المقصود بها التودد

9
00:03:12.450 --> 00:03:40.350
التودد وجلب المحبة فكأن المهدي يريد ان يتقرب الى المهدى اليه ويتودد فيقدم له هدية واضح والهدية تكون بقدر المهدي او المهدى اليه ها جميعا صحيح طيب طيب هذا الصبي الصغير اهدي اليه طباشيره

10
00:03:41.800 --> 00:03:59.350
وتكون هدية جيدة ولا لا ها؟ جيدة يفرح لكن لو اعطيها الدراج له ثلاثين سنة فضل هذي الهدية يمكن ياخذها ويضربني عليه يضربها او يضربني بها فكذلك ايضا الفقير يهدي اليك الشيء الزهيد

11
00:03:59.500 --> 00:04:18.800
ترى انه كبير والغني ترى ان هذه الهدية اذا كانت قليلة تراها قليلة. المهم نعود الى الحديث فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو عليها صدقة ولنا منها هدية الله اكبر

12
00:04:19.600 --> 00:04:43.150
ترى كله خير هذا الطعام اختلفت الان احكامه باختلاف طريق كسبه بريرة كسبته عن طريق الصدقة ملكتها الان هي الان لها ان تبيع وان تهديهم وان تتصدق به وان تنتفع به في جميع وجوه الانتفاع المباح

13
00:04:44.200 --> 00:05:09.750
لانه ايش؟ ملكها اذا اذا اهدته الى الرسول صلى الله عليه وسلم وش صار قضية لان وصفه بكونه صدقة ليس لذاته ولكن لكسبه فطريق اكتسابه من قبل بريرة ها صدق وطريق الكتاب من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم من بريرة

14
00:05:10.000 --> 00:05:35.200
هدية ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان ما حرم لكسبه لا يحرم على غير الكافر فمن هذا فاذا ها معايا يقول ما حرم لكسبه لا يحرم على غير الكافر هذا الرجل عنده اموال اكتسبها بالربا

15
00:05:36.200 --> 00:06:05.100
كلهم نعم فجئت اشتريت منه حاجة قراء صحيحا شرعيا حرام علي ولا لا ها ربوية ها هذا رجل صائر اذهبي يبيع الذهب يبيع بالنسيئة وبالتفاضل نعم التفاضل والنسي اه ربا

16
00:06:07.200 --> 00:06:30.100
تلك النار فجئت واشتريت منه مصاغا او مصرافا على الاصح بدراهم نقدا وش تقوم بالشراء هذا حلال ليش ها لان جهة الاتصال مختلفة الان هو جهة كتاب كيف حرام ولا ما هو حرام؟ ما عليه منه

17
00:06:30.900 --> 00:06:50.800
لكن انا معاملتي معه معاملة سليمة ولهذا اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود وقبل منهم الهدية مع ان الله وصفهم بانهم سماعون الكذب الكالون ديال السحت واخذون للربا

18
00:06:52.100 --> 00:07:13.250
طيب لو ورث الانسان مالا ربويا  لو ورث مالا ربويا فهل يطيب له بناء على هذه القاعدة يطيب له لانه اخذه بطريق شرعي لكن قد يفرق بينه وبين الاول الذي اخذ بعوض

19
00:07:13.750 --> 00:07:39.150
بان الوارث لم يبذل عوضا بخلاف المشتري المشتري ما دخل عليه بدون بدون يعني بدون فمن؟ بثمن ولكن الظاهر ان ان الحكم واحد وانه ما دام هذا الشيء تحول الي بطريق مباح فهو مباح لي

20
00:07:40.200 --> 00:07:59.700
اما ما حرم لعينه فهو حرام بكل حال مثل الخمر واحد مثلا جاب خمر اهدى اليه خمرا ما يجوز اني اقبله. لو كان نصرانيا او يهوديا يستبيح الخمر في دينه بزعمه

21
00:08:00.300 --> 00:08:15.650
فانا لا اقبل ولا يحل لي قبول لو كان هذا المال مسبوقا من شخص اعرف ان هذا هذي البقرة مسروقة من فلان وجاء السارق يبيعها عليه حرام ولا لا ها

22
00:08:16.100 --> 00:08:39.600
ليش لان هذا عينه ما ما يملكها ما يملكها فهذا هو الفرق وقد ذكر ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة العقود المحرمة تعرظ فيها لمثل هذه الامور اه المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال

23
00:08:39.850 --> 00:09:02.250
لنا هدية اذا قال قائل هل يهدي الانسان على نفسه من غيره هل يهدي الانسان على نفسه وغيره لو اخذ منك القلم الموفات واقول هذي هدية منك لي  ها   اي ينظر الى قرائن الحال

24
00:09:03.300 --> 00:09:22.050
بعض الناس مثلا اذا اخذت من القرن وقلت هذا هدية منك لي يفرح وبعض الناس يمسك ايدك ويقول امس سرور ان تلص اعطني قلم ولا لا اذا بريرة اذا قال الرسول هذا هدية منها لي

25
00:09:23.200 --> 00:09:37.400
ها نفرح ولا لا انا اعتقد انه مش فرح يعني نعم تفرح فرحا عليه ان الرسول عليه الصلاة والسلام ادل عليها الى ان الى ان اخذ المال منها وقال انه

26
00:09:37.650 --> 00:09:53.850
هدية هدية لنا منها طيب هل اكل الرسول ولا ما اكل ها قفل لانه ما قال هكذا الا يريد ان يأتوا به اليه فيأكل وفي الحديث دليل على جواز امتاع الانسان

27
00:09:54.550 --> 00:10:13.600
في المآكل الطيبة ها ولا لا؟ لان الرسول طلب ان يأكل من اللحم نعم وقد سبق انه كان قال للصحابة الذين قال بعضهم لا اكل لحم قال وانا اكل اللحم

28
00:10:14.300 --> 00:10:34.400
ولهذا من امتنع عن الطيبات بدون سبب شرعي فهذا الورع مظلم فورعه ورع مضرب اللي يمتنع عن الطيبات يجوز سبب شرعي ورع مظلم او زهده زهد مظلم وهو مذموم وليس بمحمود

29
00:10:35.150 --> 00:11:02.800
فان كان لسبب كما امتنع امير المؤمنين عمر بن الخطاب في عام الرمادة عن عن الادام طيب فهذا  وهذا جائز وكذلك من امتنى عن الطيبات لجبر خواطر اناس اخرين مثلا اشترك اناس في طعام

30
00:11:03.250 --> 00:11:18.650
قالوا كل اللوم هذا نبي نبي نتعشى سوا الواحد يجي يجيب عشاه هذي موجودة عندكم ولا لا موجودة في غير السعودية ها؟ يجتمع الجيران يقول لما يجتمع عند فلان وكل واحد يجيب يجيب عشاه

31
00:11:18.800 --> 00:11:39.150
ها ايه او اصله طيب هذا واحد يقدر يجيب طعامه من احسن الاطعمة وعليه لحم من احسن لحم وفيه يعني انواع كثيرة من مما يزيده طيبا لكنه رأى ان اصحابه

32
00:11:39.550 --> 00:12:01.050
الذين يريدون ان يأتوا بعشائهم دون ذلك فقال انا بجيب دون هذا يكون مذموما ولا غير مذموم ها غير مجنون هذا قد يحمد على فعله لانه ترك الاطيب تواضعا لله عز وجل

33
00:12:01.800 --> 00:12:28.850
نعم وابن عبدالقوي ذكر بيتا قال ومن يرتدي دون اللباس تواضعا فيكسى الثياب العبقريات في غد ومن يرتضي دون ثيابي تواضعا نعم ومن يرتديون الثياب تواضعا تواضع سيكسى الثياب الثياب العبقريات في غد

34
00:12:30.300 --> 00:12:42.650
نعم لكن هذا مهو معناه انه في كل حال واحد يستطيع انه يلبس ثوب جديد ويقول له عبيل في الثوب من خلق او ثوب مغسول يقول لا ابي البس ثوب متدنس

35
00:12:43.250 --> 00:12:57.300
هذا ما يصلح لكن اذا كنت سوف تحشر او تجمع مع اناس لا يصلون الى ما تصل اليه من من الجمال وشبهه فحينئذ نقول انك محمود اذا اتيت بلباس يشبه

36
00:12:58.250 --> 00:13:17.100
لبعثة طيب بالنسبة للبيت واحد يسكن في العمارة واحد يسكن في الدين ايه وثانيا يمكن يعني نشتري سيارة كبير يعني سيارة مرة ضخمة احسن خيارات ما تكون في وجه الارض

37
00:13:17.400 --> 00:13:38.650
احسن ما يكون في وجه الارض وثانيا يعني يستطيع ان يشتري هكذا ايه ويقول لا اترك واسألك مم. والله انا طيب لان الانسان خصوصا في مسألة السيارات ربما لا يشتري سيارة مثل ما تقول اطيب ما يكون على وجه الارض

38
00:13:38.950 --> 00:13:53.450
نعم ثم اذا ركبها يقول ها هل انا اطيب ولا امشي فربما صحيح يترفع جدا هذا اذا قال انا والله انا اخشى على نفسي من هذا اذا اشتريت هذي السيارة الفخمة

39
00:13:53.550 --> 00:14:13.400
انا بشتري سيارة متوسطة لا هي بدون فيقول الناس هذا بخيل ورهب كبيرة يعني فخمة جدا اخشى على نفسي من فخر والعلو المهم الإنسان حيا الموفق طبيب نفسي انتبهي نفسك. نعم

40
00:14:14.300 --> 00:14:38.750
كيف ما بين ما بين تعارظ الرسول يقول ان كان الشؤم ها نعم نعم الخير في النواصب خير لكن رسول الله ذكر ان خير لثلاثة رجل ايضا هي على على رجل وزر

41
00:14:39.750 --> 00:15:10.150
هذا هو فالانسان الذي الذي يجعلها في سبيل الله ففي ناصر الخلق وليجعل الفخر الخيلا فهي وزر عليه نعم رجل يتعامل بالربا وهذا ما حلت راتبه من هذا الرجل يعني ياخذ راتبه؟ ايه يشتغل هو اذا كان اذا كان يشتغل مع من يتعامل بالربا فقد رضي به فلا يجوز اصلا

42
00:15:10.750 --> 00:15:30.100
يعني مشاركة من يتعامل في الربا لا تجوز ابدا اذا اكتشف اخلاص يقلق ويمسح الشركة وقد قال الله تعالى من جاءه بموعظة من ربه فانتهى فله مسألة نعم خلاص تم اختلافه

43
00:15:30.900 --> 00:15:56.050
وراك انت ما تلاحظ يا عبد الرحمن  نعم باب باب لا يتزود اكثر من اربعة. لقوله تعالى مثنى وثلاث ورباع وقال علي ابن الحسين عليهما السلام يعني مثنى او ثلاث او رباع. الله يجزاك خير. وقوله جل ذكره اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع

44
00:15:56.050 --> 00:16:13.400
يعني مثنى او ثلاث او رباع حدثنا محمد المخالي رحمه الله يقول لا يتزوج اكثر من اربع يعني الانسان ما يتزوج اكثر من اربعين وهذا من نعمة الله عليه لانه لو تزوج اكثر من اربع

45
00:16:13.650 --> 00:16:41.950
لضعف عن اداء حقوقهم البدنية والمالية والاجتماعية وابيح له الاربع لانه قد يحتاج الى هذا عادة النساء في الحيض كم؟ في الغالب ستة ايام او سبعة ربع الشهر. علشان هذا ما يفوته شيء من الشهر الا ويجد من

46
00:16:41.950 --> 00:16:57.250
به اذا كان هذه اول الشهر والثانية في الاسبوع الثاني والثالثة في الاسبوع الثالث والرابعة في الاسبوع الرابع ما ما يفرق شي من الاستمتاع في اي وقت من الشهر  المخ

47
00:16:57.700 --> 00:17:25.200
لقوله تعالى مثنى وثلاث وربع فان خفتم وان خفتم الا تقسطوا باليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع  فقوله مثنى وثلاث ورباع في مقام او في السياق

48
00:17:26.150 --> 00:17:47.950
الذي ايه بيان اعلى ما يحل من من النسا لانه اذا عدل عن اليتيمة خوفا من ان يبسط الا يقسط عليها او خافوا من ان لا يقصد فيها  بين الله له بين الله له اعلى ما يمكن

49
00:17:48.200 --> 00:18:12.450
ان يستمتع به من اجل ان يستغني عن اليتامى ولهذا لم يذكر الواحدة بل بدأ التهنئة مثنى وثلاث ورباع فلو كان هناك شيء زائد على ذلك لقال  وسداس وسباع الى اخره