1
00:00:17.150 --> 00:01:08.300
اي نعم ايش هم لا لا انها تحلم بالحج والعمرة يعني تقول لبيك حجا وكأنه معتمرهم والحديث هذا في صحيح مسلم توافقي بالبيت وبالصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك ها    ما فيها شيء ان شاء الله هذه يتفاءلون فيها بالخير

2
00:01:09.150 --> 00:01:26.400
يتفائلون فيها بالخير وهذا ايضا فيه قصدهم الظاهر بالبركة انه يوم حصل لنا فيه رزق حصل لنا فيه آآ التقى بالاحبة حصل لنا فيه علم فصلنا فيه مال المهم هذا قصدنا

3
00:01:27.350 --> 00:01:44.150
ما هم يريدون نفس اليوم مثلا يوم الثلاثة كل ما جا يوم الثلاثة مثلا كل ما جا يوم الاربعاء فهو نحس نعم ما يدري من هذا الظاهر انهم يخرجون للعمرة نعم

4
00:01:45.350 --> 00:01:59.150
بعض العلماء يقول ان المكي لا يشرع له لا تشرع له العمرة الا اذا اتى من سفر مثل لو خرج الى الى الطائف ما ظهر للعمرة خرج للطائف او للرياض او للمدينة ورجع

5
00:01:59.350 --> 00:02:11.950
فيأتي بعمرة اما ان يخرج من مكة للعمرة فهذا نسب مشروع شيخ الاسلام رحمه الله كأنه يميل الى هذا الى هذا القول الى انه ما هو مشروع الا ان يخرجوا

6
00:02:12.700 --> 00:02:28.000
لكن والله في نفسي من هذا الشيء كان حديث هن لهن ولمن اتى عليهم من موارد اهلهن ومن كان دون ذلك فمهله من حيث انشأ حتى اهل مكة مكة يدل على العموم

7
00:02:29.350 --> 00:02:48.100
تدل على انها لهم عمرة كما لغيرهم. لكنهم يحرمون من التنعيم لا ما هو دائما لكن مثل في رمضان مثلا اذا جا رمضان واحب ان يأتوا بعمرة جاءت بعمرة خلاص اخذنا احتراف

8
00:02:49.500 --> 00:03:18.050
نعم كيف ترجمة يعني من اسماء قلادة هذا هو الشاهد نعم طيب استعارة الثياب للعروس وغيره كلمة وغيرها يحتمل انها معطوفة على ادعاء اه على الثياب يعني على الثياب ليحتمل المعطوف على العروس

9
00:03:20.150 --> 00:03:47.650
وعلى كل الوجهين فهو صحيح يعني يجوز للمرأة المتزوجة ان تستعير الثياب وغيرها الثياب والحديث ورد في قلادة ويجوز ايضا لغير المتزوجة ان تستعير الثياب وغير الصيام والاستعارة بالنسبة للمستعير مباحة

10
00:03:48.750 --> 00:04:14.100
وبالنسبة للمعير سنة لانها من الاحسان الذي امر الله به واخبر انه يحب فاعله  يقول الرجل يا اهلا اهلا  قال حدثنا شيبان عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس قال

11
00:04:14.400 --> 00:04:31.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم فلو ان احدهم فيأتي اهله لا يأتي اهله بسم الله. يقول يقول يقول حين يأتي اهله بسم الله اللهم اني من وانا طالما رزقتنا

12
00:04:32.200 --> 00:04:50.850
وخثر بينهما في ذلك او قضي ولد لم يضره ابدا هذا ما يسن ان يقوله الانسان عند اتيان اهله يعني الجماع نقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقته

13
00:04:52.050 --> 00:05:12.300
فاذا قدر الله تعالى بينهما ولدا من هذه من هذا العمل فانه لا يضره شيطان ابدا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا يضر معناه ان الشيطان يحاول ان نضره ولكنه لا يضره

14
00:05:13.150 --> 00:05:35.650
وهذا الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه حق وانه صدق ولكنه سبب من الاسباب والاسباب قد تقابلها موانع تكون اشد منها وانما قلت ذلك بان لا يقول قائل

15
00:05:35.900 --> 00:05:54.650
اننا نجد اناسا يقولون كل ما اتوا اهلهم هذا الذكر ومع ذلك نجد من من ذريتهم من يكونوا ضالا قد ضره الشيطان فكيف يتخلف ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:55.400 --> 00:06:18.200
وجوابا يقال ان هذا ماشي هذا سبب هذا سبب فاذا قلت انك اذا قلت هذا سبب وقد يوجد مانع يمنع من نفوذ هذا السبب فان هذا يثبط عزائمنا ويجعلنا نتهاون في هذا الامر

17
00:06:19.200 --> 00:06:37.900
ولا نثق فيه تمام الثقة الجواب على هذا ان نقول الاصل عدم المال الاصل عدم المال لكن لو تخلف الامر فاننا لا نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم كذب ولا كذب

18
00:06:38.550 --> 00:07:02.150
ولكن وجد وجد مانع يمنع  وكما ان اسباب الظلال والكفر قد يوجد فيها مانع يمنع من نفوذها فكذلك اسباب الهدى والايمان يوجد لها مواد قال النبي عليه الصلاة والسلام فابواه يهودانه

19
00:07:02.400 --> 00:07:30.150
او ينصرانه او يمجسانه ومع ذلك نجد احيانا ولد نصراني يكون  مسلما وولد يهودي يكون مسلما ووالد المجوس يكون مسلما لكن تربية ونشأته في احضان هؤلاء سبب لكونه يكون على دينهم

20
00:07:30.450 --> 00:07:49.600
وقد يوجد مانع اقوى من هذا السبب تتأثر به اكثر وقال بعض العلماء المراد بانتفاء الظرر هنا ليس انتفاء الظرر الديني بل انتفاء الظرر الذي يكون عند الولادة لانه ما من برود يولد

21
00:07:49.950 --> 00:08:08.600
الا نخسه الشيطان في خاصرته عند ولادته يريد ان يقتله يريد ان يقتله لان الشيطان عدو لبني ادم من يوم من يوم يسقطون على الارض وهو قد بدأ يشتغل باذيتهم

22
00:08:08.850 --> 00:08:30.700
وضررهم وان هذا هو المراد ويقول مراد لم يضره شيطانا ابدا يعني في هذا الامر خاصة ولكن ظاهر الحديث العموم والاولى ان يقال ان هذا من الاسباب ولكن قد يوجد الاسباب موانع تكون اقوم

23
00:08:32.150 --> 00:09:02.750
يعينك على فهم هذا الشيء انك قرأت في الفقه اسباب الميراث وقرأت بعدها موانع الميراث موانع الميراث فالاسباب موجبة والموانع حائضة يحول بين نفوذ بين سبب ونفوذه هكذا ايضا الامور الشرعية الاحكام الجزائية

24
00:09:03.150 --> 00:09:23.000
الاحكام الشرعية التكليفية كما ان لهذه موانع فلهذه موانئ اي نعم معنى شيء ايش ايش الموالي  ما هو انا في الحديث هذا ولا في الارث مثل هذا الرجل هذا الولد

25
00:09:25.600 --> 00:10:03.000
صحب اناسا ليس فيهم خير  سافر الى بلاد كفر فظل الموانئ كثيرة باب الظلام التي يظره الشيطان بها كثيرة   على عدم  اسهل الفصول لازم اجرح او العيال ما دام يقول بعد الاتفاق على من اغلب الرياض

26
00:10:03.600 --> 00:10:31.150
في رواية جرير وفي رواية عند مسلم واحمد لم يسلط لم يسلط عليه الشيطان او لم يضره الشيطان. وتقدم في وجه الناس وكذا في رواية سفيان المعلمين واسرائيل ورؤوف بن قاسم بنحر الشيطان واللام اللعن المذكور في لفظ الدعاء وليحمد عن عبد العزيز العميل المغفور له

27
00:10:31.150 --> 00:10:46.400
ان يضر ذلك ولد الشيطان ابدا. وفي المسند الحسنة عند الرزاق اذاك الرجل اهله فليقل بسم الله. اللهم بارك لنا فيما رزقتنا ولا الشيطان نصيبا فيما رزقتنا. فكان يؤجل املك

28
00:10:46.500 --> 00:11:06.500
ان يكون وردا صالحا واختلف في الضرر لمن فيه بعد الاتفاق على ما نقل ايام عن عدم الحملة للعموم بانواع الغرض وان كان ولله الحمد على عموم الاحوال من صيغة الله وكان سبب ذلك ما تقدم في بذل الخلق ان كل بني ادم

29
00:11:06.500 --> 00:11:22.550
يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا ما السجن. فان فيها رفعنا ضرر في الجملة لان ذلك السبب مع ان ذلك  مقتله اصبر فان هذا ظرر في الجنة مو بصحيح

30
00:11:23.700 --> 00:11:48.850
هو ضرر ولا اذية مهوب على كل حال يتضرر الانسان اول ما احد يضربك مثلا ذاك الساعة لكن ما تضرر هذا يسمى ابي مثل ما يتأذى الانسان برائحة البصل والروائح الكريهة لكن

31
00:11:49.100 --> 00:12:21.450
لا اتضرر اللهم الا عدد صارت قوية وبغى يبقى عندها طويلا هذا ربما يتضرر نعم عليه ويؤيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يفلم يطعن في بطنه. وهو بعيد من مناف لمنازلة ظاهر الحديث المتقدم. وليس تخصيصه باولى من تخصيصها

32
00:12:21.450 --> 00:12:46.900
وقيل المراد لم يصرع وقيل لم يضره في بدنه. وقال ابن دقيق يحتمل ان لا يضره في ديني ايضا. ولكن ابعده او يسمع ولكن بعيده انتفاع الاسماء. مم وتعطل بان اختصاص من خص بالازمة في طريق الوجوب لا بطريق الجواز. فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا

33
00:12:46.900 --> 00:13:15.300
ذلك واجبا له. وقال الداودي لعن من يضره. لا هذا غلط اذا اذا اخذنا اذا حملنا حديث صار صارت عصمته من الذنوب واجب بمقتضى الخبر اي نعم وقال جاء الايمان لن يضره اي لم يتموا عن دينه عن دينه الى الكفر. وليس المراد عصمته منه. المعصية

34
00:13:15.550 --> 00:13:40.700
وقيل لم يضرهم مشاركنا به في جماع علمه كما جاء المجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يرتاح الشيطان على اهله في الجامع معه. ولعل هذا اقرب الادلة ويتقيد الحمل عن اول بان كثيرا ممن يعرف هذا الفضل العظيم يسأل عنه عند ارادة عند ارادة المواقعة. والقريب

35
00:13:40.700 --> 00:14:00.300
قد يستغفره ويفعل ما قومه لا يقع معه الحمد فاذا كان ذلك نادر لم يبلغ. وفي الحديث من الفوائد انا عندي اننا اذا حملناها ايضا على على العموم اه فربما يقال

36
00:14:00.600 --> 00:14:21.450
انه لا يعني ان الشيطان لا يأمره بالمعصية وانه لا يعصي الله فقد يعصي الله ولكن يوفق للتوبة فاذا وفق للتوبة انتفى الظرر وحينئذ يفرق بينه وبين من يعصمون من الذنوب من من الانبياء

37
00:14:22.400 --> 00:14:45.150
بان هذا يفعل الذنب ولكن يتوب منه يوفق التوبة منه بخلاف الانبياء ومسألة عصمة الانبياء سبق الكلام فيها مرارا وقلنا ان عصمة الانبياء فيما فيما طريق البلاغ هذا ثابت واما عصمتهم من بعض الذنوب

38
00:14:45.750 --> 00:15:04.300
التي يفعلونها عن الاجتهاد او بمقتضى الطبيعة البشرية ولكنها ليست تسيء الى اخلاقهم فهذا قد يقع منهم ولكنه ولكنهم لا يقرون عليه وهذا هو الفرق بينهم وبين غيرهم على كل حال احسن ما يكون عندنا

39
00:15:04.600 --> 00:15:22.750
ما قررناه اولا وهو ان هذا سبب ولكنه قد يوجد من موانع تمنع نفوذه يكون اقوى منه وحينئذ يبقى الانسان راجيا وطامعا في فضل الله عز وجل اذا اتى اهله ان يقول هذا الذكر

40
00:15:23.650 --> 00:16:09.500
نعم  اجي    قل اعوذ بالله لا اظن لابد من هذا اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقنا هذه المهمة دي   حفظني ولو بالمعنى قالوا يدعو له بالصلاة ها  خش واحد

41
00:16:09.550 --> 00:16:39.150
كم واحد ثلاثين الف لا لا ها ما هو بصحيح انتم صادقين الا في هذا نعم  يعني يرصعون به ذهب ولا شي شيء ثاني ما فيه   ما بشتك انه افضل مشروع

42
00:16:39.450 --> 00:17:24.350
وهناك انا اعتقد ان فيها اسراف خصوصا للناس الوسط    اللهم حوالينا ولا علينا  لا لا ابدا ما نبي هذي اجي    ما نذهل هالمعناه لان الرجل شيطان ابدا في ضرره او ان الشيطان قد يعقد بدون ان يقرأ امور غيبية

43
00:17:25.050 --> 00:17:46.900
يقول ربما يعمل على هذا ها هم ايوا نقولهن ان يوجد ناس يقول ابو عند كل جماع يقول هالذكر ثم يضره الشيطان من يوم يطلع ابوه شرير من اشهر عباد الله