1
00:00:17.000 --> 00:00:37.750
باب المجاراة مع النساء وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما المرأة كالظلاع حدثنا عبد العزيز بن عبدالله  قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المرأة كالظلاع

2
00:00:37.750 --> 00:01:15.100
الضلع نجيبلكها شحال لاعب ها فيها وجهان في ظبطها كلام صحيح  بفتح اللام     ضلع  بكسر الضاد بكسر الضاد المعتمر ايه اللام وسكونها اذا الضلع والظلع كذا اي نعم لكن هنا عندنا

3
00:01:17.100 --> 00:01:40.350
عندكم مقصورة انتم؟ لا مفتوحة  طيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المرأة تفظلان ان اقمتها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج ما هو مسلم

4
00:01:42.250 --> 00:01:59.750
هذا مثال من النبي عليه الصلاة والسلام مطابق ومثل بالظلع لانه اقرب شيء الى الانسان ولانه يدار عليه اكثر من غيره والا فبامكانه ان يشبه عليه الصلاة والسلام هذا بالعرجون القديم

5
00:02:00.450 --> 00:02:14.500
عجول النخل الملتوي ان اقمته كسرته وان تركته استنفعت به على عيوب لكن لما كان الضلع هو الذي يرفق به الانسان ويحتاط له ويحرص عليه مثل به عليه الصلاة والسلام

6
00:02:15.250 --> 00:02:38.050
المهم ان هذا يدل على انه ينبغي لنا ان نداري النساء بمعاملتهن وهل هذا خاص بالزوجات او بالزوجات والامهات والبنات والاخوات الجواب للجميع كل النساء ينبغي للانسان ان يداريهم الام والزوجة وغيرها

7
00:02:38.400 --> 00:02:59.650
اما كونه يريد ان تكون المرأة كاملة فهذا شيء مستحيل وكذلك كونه يعارض المرأة ويقابلها فيما تقول وفيما تفعل فمعنى ذلك انه نزل بنفسه الى مستوى ادنى لان الرجل هو الذي له القوامة على النسمة

8
00:03:00.450 --> 00:03:18.750
فاذا نزل بنفسه حتى يكون مثل المرأة يجادلها وينددها فهذا خطأ ان عزة الانسان لا تنزل اذا تواضع ابدا بل بالعكس فما دام يرى من نفسه انه هو القيم عليها

9
00:03:19.150 --> 00:03:38.150
وانه اعظم منها شأنا وارفع منها قدرا فليتنازل ولا يضره اي نعم ولهذا ما اكثر الذين يأتون الان تجده يطلق امرأته لاتفه الاسباب لماذا تعاند او لماذا تقول له انت فعلت

10
00:03:38.400 --> 00:03:52.850
اذا قال وردت فعلين كذا قال وانت لك تفعل كذا ثم تأخذه العزة بالاثم ويطلق ثم يأتي الى جميع ابواب الفقهاء ليعرف ماذا عندهم في هذا الطلاق الذي تورط فيه

11
00:03:54.400 --> 00:04:20.550
نعم  ها وقوله ويجمع لا لا مو هو صحيح هذا هذا يدل على انها زوجة لكن الحديث عام اوله واذا جاء اللفعان ثم اوتي بتفصيل يدل على الخصوص فهذا لا يقصد التخصيص

12
00:04:21.350 --> 00:04:45.050
نعم باب الوصاة حدثنا اسحاق بالنصر قال حدثنا حسين الجوعفي عن زائدك عن ميسرة عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع

13
00:04:45.050 --> 00:05:01.250
وان وان اعوج شيء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا. اللهم صلي وسلم عليه. نعم قول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

14
00:05:01.650 --> 00:05:29.600
ايش؟ فلا يؤذي جاره  هذا التعبير يراد به الاغراء بان كنت مؤمنا حقا فلا تدجر ويدل على ان اذية الجار منافية ايمان. لكمال الايمان وذكر بعد ذلك النسا لان النساء في الحقيقة لهن جوار

15
00:05:30.150 --> 00:05:47.950
كما قال الله تعالى والجار ذي القربى والجار والجار للجنب والصاحب بالجمع لما ذكر الجار قال والصاحب بالجنب وقد ذهب كثير من المفسرين الى ان المراد بها الزوجة وامر واوصى مرتين بالنساء في اول الحديث

16
00:05:48.300 --> 00:06:10.550
وفي اخره وهو يدل على ان على تأكيد هذا الامر وانه ينبغي للانسان ان يرفق بالنساء وان يستوصي بهن خيرا لان المرأة ضعيفة في التفكير وضعيفة في بمعاناة الامور كلها ما تصبر. ولهذا احيانا تمسك زوجها

17
00:06:11.350 --> 00:06:31.350
تمسكوا زوج وتمسك بغترته تاخذ بتلابيبه وحتى انه ربما خنقه ثم طلقني طلقني يا بنت الحلال تعوذي من الشيطان ابدا طلقني ما اطلقك ما اطلقك حتى تطلقني فيقول انت طالق تقول ما يكفي

18
00:06:32.550 --> 00:06:57.450
ابي ثاني انت طالق ما يكفي ابي السالفة انت طالق ثم اذا قال انت طالق الثالثة صرخت صرخت وقامت تولول وتصلح ها حزنا حسنا هذا شيء مشاهد يعني يعني دائما الناس يجون يستفتون يقولون انها هي اللي ارغمتني

19
00:06:57.550 --> 00:07:14.500
مسكك مثلا قطرة مسكت حلقي والى اخره حتى اكرهتني على الطلاق الثلاث ما تبي من واحد والان كلنا نصيح انا اصيح وهي تصيح مش الطريق اي نعم الله اكبر. نعم

20
00:07:16.650 --> 00:07:36.650
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتقي الكلام والانبساط الى نسائنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فيها شيء. الله اكبر. فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:36.650 --> 00:08:11.800
تكلمنا وانبسطنا تشرح عليه هذا  قول عن عبد الله بالدينار الى قولكن نلتقي. نعم اي نتجنب وقد بين سبب ذلك بقول هيبة ان ينزل فينا شيء اي من القرآن ووقع صريحا في رواية ابن مهدي عن عن الثوري عند

22
00:08:11.800 --> 00:08:35.550
راجع وقوله فلما توفي يشعر ان يشعر بان الذي كانوا يتركونه وكان من المباح لكن الذي يدخل تحت البراءة الاصلية فكانوا فكانوا يخافون يدل فلما توفي يشعر بان الذي كانوا يتركونه كان من المباح. نعم. لكن الذي لكن الذي يدخل تحت البراءة الاصلية

23
00:08:35.650 --> 00:08:52.050
فكانوا يخافون ان ينزل في ذلك من او تحريم. وبعد الوفاة النبوية امنوا امنوا ذلك فعلوا. لكنه هل يدخل الذي يده تحت البراءة تقول لكن الذي يدخل تحت البراءة الاصلية فكانوا يخافون

24
00:08:53.050 --> 00:09:26.900
مع انكم لكنه يدخل لا ما في ضمير وعندك مثل هذا     نعم لكنه عضلات اصلية يعني انه اذا لم ينزل تحريم او منع فالاصل يبيعها  وكانوا يخافون ان ينزل في ذلك من او تحريم وبعد الوفاة النبوية امنوا ذلك ففعلوا تمسكا بالبراءة الاصلية

25
00:09:28.100 --> 00:10:02.750
بس طيب وش هالنكون انبسطنا الى نسائنا فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم   في شعار بان الذي كانوا   اليهم  وفاطمة فينا وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة  فانه رضي الله عنه يقول

26
00:10:02.950 --> 00:10:22.750
اننا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام نتوقع ونتحرز بالنسبة للكلام مع النسا ولا ننبسط ذاك الانبساط ولعله يشير الى الانبساط الذي يكون بين المرء وبين زوجتي ثم لما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام تكلم

27
00:10:22.800 --> 00:10:41.950
وانبسط لانه امن من نزول الوحي ومنهم نزل الوحي وهذا الحديث في الحقيقة فيه اشكال في اشكال جدا وهو ان يقال اذا كان الشيء مما لا يرضاه الله عز وجل فسوف ينزل

28
00:10:43.000 --> 00:11:03.850
حكمه ويبين سواء فعلوا ما يقتضي نزول بيانه ام لم يفعل واذا كان مما يرضاه الله فانهم وان فعلوا لم ينزل شيء يمنع منه وهو ان شاء الله تعالى انا اتأمل الحديث اكثر

29
00:11:04.350 --> 00:11:41.750
لان عندي محل اشكال نعم نعم       ما ادري والله انا هو في عندي محل اشكال  قال له وانتم تعملون لا يستعجلون تأملوه وانا بتأمل ان شاء الله نعم ان كانوا في الاشكال هذا ما حاجة

30
00:11:42.300 --> 00:12:02.000
نعم طيب يعني اه قوله صلى الله عليه وسلم لعلي يفهم بعض الناس الحرام والمعاصي رئيس اتحاد الخارجية لا لا قول ان ذهبت تقيم صغار قال وكسرها طلاقها بينه في حديث اخر

31
00:12:02.300 --> 00:12:21.950
انكسر الطلع  في الاخلاق والتفسير بعض الامور    مرت على مافيا لا لا لا هذي ما ما توافق عليها. لا توافق على الهلال قصد ان هذا الحديث في هذا الموضع اقول قصد الرسول عليه الصلاة والسلام اننا

32
00:12:22.150 --> 00:12:34.800
نأخذ العفو منه وكما قال في حديث اخر لا يفرق مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر نتجاوز ونسمح في حقوقنا الخاصة اما في حق الله فلا

33
00:12:35.800 --> 00:13:06.400
ولهذا المؤلف خوفا من هذا الذي تقول اعقبه بقوله بابقوا انفسكم واهليهم النار نعم ها بلى بائع وطيب كل شيء ان يوجب المحبة وهو مباح وخير نعم باب قوا انفسكم واهليكم نارا

34
00:13:06.950 --> 00:13:28.800
حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن عبدالله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول فالامام راع وهو مسؤول والرجل راع على اهله وهو مسئول. والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسئولة. والعبد راع على

35
00:13:28.800 --> 00:13:50.850
آل سيده وهو مسئول. الا فكلكم راع وكلكم مسئول. الله اكبر  ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اعلى شيء وادنى شيء قال الامام راع والعبد راع وما بينهما ايضا كل انسان راع وكل انسان مسؤول

36
00:13:52.250 --> 00:14:10.550
الامام راع ومسؤول عن رعيته والرجل راع في اهله ومسئول عن رعيته والمرأة راعية عن بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها والعبد راع على ما نسيده وهو مسئول حتى السارح الذي يسرح بالغنم او في الابل

37
00:14:11.050 --> 00:14:30.950
راع ومسؤول عن رعيته حتى الذي يروص الماء في البستان طاع ومسئول عن رعيته حتى الامام امام الناس في المسجد راع ومسؤول عن رعيته ما تجد احد من الخلق الا وهو راع ومسؤول عن رعيته

38
00:14:32.350 --> 00:14:51.950
ما من احد الا وفوقه ناس وتحته  الذين فوقه مسؤولون عنه والذين تحته هو المسؤول عنه وقول مسؤول السائل هو الله عز وجل الله هو الذي نصبه لو قال لك قائل من الذي نصبك

39
00:14:52.100 --> 00:15:06.050
راع راع على اهلك نصبني هو الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ما حاجة اروح اقول للامام او للامير تبي تأملن على بيتي؟ ما حاجة انا منصوب من قبل الشرع

40
00:15:06.700 --> 00:15:25.900
ومسؤول عن هذه الرعية وهو يدل على ان الانسان يتحمل عبئا ثقيلا بالنسبة لاهلهم وان المرأة لا تتحمل ثقيلا بالنسبة لبيت زوجها فلا تخونه في سره ولا في ماله ولا في اي شيء

41
00:15:26.000 --> 00:15:50.800
تتعلق بها طيب اذا كنا مسئولين عن عن اهلين فمعنى ذلك انه يجب ان نلاحظهم نأمرهم بالمعروف وننهاهم المنكر وان ينزل كل واحد منهم منزلته فانت مثل مع الصبيان لا بأس انك

42
00:15:51.400 --> 00:16:18.650
تنظم نفسك الى عقولهم لو تبي لو تريد ان تجلس مع الصبيان وتعاملهم كأنما تعامل ملكا امامك نعم يصلح ما ما يصلح ما تجلس معهم ولا يبون لكن تمزح معهم تضحك معهم وتصارعهم مرة مرة وتسابقهم مرة ثانية نعم

43
00:16:18.950 --> 00:16:50.300
هذا هذا هذا طيب هذا يفتح نفوسهم لك يشرح الصدور ويقبلون منك هنا نعم ايه نعم الضلع الان اعوج شيء فيها اعلاه معناها ان ان ان اذاها يعني معناها العوج

44
00:16:50.800 --> 00:17:16.200
ليس يكون اسهل شيء حتى في اعلى شيء في كلامه من اعلى ما يكون في كل احواله العليا تجد فيها عوج  صافي ولهذا هي ثابتة ها معنى ان ان المؤمن ما يمكن يؤذي جاره

45
00:17:19.200 --> 00:17:44.900
نعم نفسهم بمعنى انه ما في مانع. نعم الامام في كل شيء في في كل شيء بحسبه ومثل الرئيس الاعلى في الدولة امام وفي المسجد اللي يصلي فيهم الفريضة هو الامام

46
00:17:45.850 --> 00:18:18.400
وكل امام بحسبه لا المراد الامام الاعلى  نعم جزى الله الشيخ ابن عثيمين خير الجزاء ونفعنا واياكم بما سمعنا والى لقاء مع الشريط التالي من هذه المجموعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

47
00:18:19.200 --> 00:18:44.300
مع تحيات اخوانكم في تسجيلات التقوى الاسلامية الرياض ايها الاخوة ان المادة التي بهذا الشريط مكملة للمادة التي بالشريط الذي قبله وبموجب فهرس تسجيلات التقوى فهذا الشريط رقمه ثمانية الاف وستة وعشرون