1
00:00:17.000 --> 00:00:48.550
طيب عندكم فوائد في الحديث هاه مثل لا هذا خبر اللي في الحديث خبر يعني لو تنادي واحد تقول لي يا اسود نعم اذا كان لا بأس يعني ما يسأم من ذلك او يغضب من ذلك فلا بأس

2
00:00:49.050 --> 00:01:22.950
الرسول كان يدعو الرجل طويل اليدين كان يقول يدعوه يا ذا اليدين نعم نعم يكون طلاق لا مالهم؟ اذا اذا كان الطلاق رجعيا يراجع اذا قال نعم وقع الطلاق يعني كأنه قال طلقت زوجتي

3
00:01:25.050 --> 00:01:56.050
ها اي نعم لان الجواب هذا يغني عنه الجواب هناك كالسؤال المعاد نعم ايش  يكون خاصا  مم تخييل المرأة يعني لا الفرق بينهما ان الخيار يكون في العقد وهذا بعد العقد

4
00:02:00.500 --> 00:02:15.850
نعم نعم نقول مثلا لو انسان مثلا رأى من زوجته انها تطالب تطالب باشياء قال والله انا ما عندي الا هذا ترضين بهذا وانك انت بالخيار ما في شي نعم

5
00:02:23.300 --> 00:02:42.850
اذا صارت مع الفاضل ليش لايش؟ لايش ايه اي ما في نعم فيها دليل فيه دليل بدليل لكن الظاهر ان هذا لحاجاته ولهذا يتناوب هو وصاحبه هذا يروح يومه وهذا يذهب يومه

6
00:02:47.300 --> 00:03:02.450
وعلى كل حال الصحابة يحبون ان يأتوا مع الرسول حتى كان معاذ بن جبل يصلي مع الرسول صلاة العشاء مع ضيق الليل والوقت والظلمة وارجع الى قومه فيصلي به لكن احيانا يكون عند الانسان اشغال

7
00:03:02.750 --> 00:03:27.200
ولهذا الصحابة رضي الله عنهم تركوا المدينة وذهبوا الى الكوفة والبصرة لانهم رأوا في ذلك مصلحة نعم ثلاثا من اين يروح اي نعم لكن الاستئذان ثلاثا هل هو ثلاث مرات

8
00:03:27.400 --> 00:03:43.100
يذهب ويجيء ويذهب ويجيء ويذهب ويجيء او ثلاث استئذانات فيما كان في مقام واحد الاستدان ثلاثا انما هو استدان في مقام واحد اما اذا كان يذهب ويجيء فالظاهر انه ما له حل

9
00:03:44.050 --> 00:04:10.200
يعني كل ما ظن انه ساجد صاحبه ورجع واستأذن فلا بأس نعم نعم نعم الفرق بينهما ان هؤلاء يأكلون من من طيبات ما رزقهم الله تعالى لكنهم لا يتلهون بها عما

10
00:04:10.650 --> 00:04:25.950
اوجب الله عليه او ما ندبه لهم من عمل الاخرة ولهذا قال كونوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا الله اما الكفار فاكلوا من الطيبات ولم ولم يشكر الله فاذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا ما انتفعوا بها

11
00:04:26.250 --> 00:04:52.650
نعم مصر كيف ايه نعم نعم هذا فيه تذكير الانسان بما صنع مثلا لو لو فرض انك وجدت انسان يكلم شخصا يا فلان تركت انت اقسمت انك ما تكلم فلان اليوم

12
00:04:53.400 --> 00:05:33.300
تذكره ففيه تذكير الانسان بما ينبغي ان يذكر به نعم اي نعم نعم وجهه ان كبار الليالي والله هذي مسألة فيها اشكال يعني مثلا لو ان انسانا اقسم الا يكلم شخصا شهرا

13
00:05:34.800 --> 00:05:51.550
ومضى تسع وعشرون ليلة اليوم التاسع والعشرين هل هو من الشهر او لا الليلة الماضية من الشهر لا شك لكن هذا اليوم ها قل الشهر تسعة وعشرين مثل هذا الحديث الان

14
00:05:52.450 --> 00:06:15.950
هل يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم تركهن دعوة ذهب اليهن قبل تمام الشهر شوف الان يقول الحديث يقول فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل على عائشة فبدأ بها

15
00:06:17.050 --> 00:06:35.800
فقالت يا رسول الله انك كنت قد اقسمت الا تدخل علينا شهرا وانما اصبحت من تسع وعشرين ليلة اعدها عدا فظاهر هذا الحديث انه ها انه دخل في صباح تسعة وعشرين

16
00:06:36.850 --> 00:07:03.800
هذا واهل الحديث اي نعم   اي نعم ما هو بالظاهر لان الرسول قال الشهر تسعة وعشرين فالظاهر ان الرسول حسب من اول ليلة كأنه في اخر يوم من الشهر الاول

17
00:07:04.650 --> 00:07:24.950
اقصر الا يدخل عليهن شهرا ابتداء الشهر من اول ليلة من الشهر اللي صار تسعة وعشرين لا بد ان شاء الله هل ان الانسان اذا امضى الليالي ليالي الشهر يكون كانه تم بايامه

18
00:07:26.400 --> 00:07:52.950
او يقال كما قلت ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقسم في نهار اخر يوم من الشهر سابق وحسب اخر اليوم من الشهر السابق فاضافه الى الشهر الحاضر  ها في مسوق شهرا

19
00:07:53.000 --> 00:08:18.650
اقسم الا يدخلوا عليه الا شهر. نعم ها الان لو ان احد قال والله لا اكلم زيدا شهرا  قالها اخر ليه؟ اخر يوم من شهر شوال مثل يوم قاله نعم

20
00:08:19.600 --> 00:08:52.450
هل له ان يكلم زيدا اليوم تسعة وعشرين من ذي القاعدة اذا قدرنا ان الشهر تسعة وعشرون او نقول انتظر حتى تغرب الشمس من هذا اليوم    نعم كيف يقول لا ما يدل على هذا يمكن دخل بعد ما صلى

21
00:08:53.700 --> 00:09:14.650
ايه اقول ربما دخل بعد ما صلى وهو كان بالاول فيها في الليل  نعم اي وهذا اللي قاله الاخ علي قال في احتمال ان الرسول حسب عليه الصلاة والسلام من ذاك الساعة اللي اقسم فيها

22
00:09:15.600 --> 00:09:36.450
ولنفرض انه اقسم في الساعة الثانية عشرة ظهرا من اخر يوم من شوال تنتهي انت الشهر في الساعة الثانية عشرة ظهرا من اخر يوم من ذي القاعدة علمه عند الله يمكن الله اعلم بذلك

23
00:09:37.100 --> 00:10:04.400
يمكن الله اعلمه بذلك نعم ها  ايه هذه من ان الله يوفقه لا لا لا كأنه عنده علم من الله يعني هذا الشهر صار تسع وعشرين ليلة اي مهي بس في هذي ما هي فيها لا

24
00:10:04.900 --> 00:10:41.950
نعم نعم  لا ما ما يجوز لكن الذي ينبغي ان لا يلهيه ذلك الا اذا كان رجل يحب ان يتصدق به وينفع الناس فهذا طيب نعم لا بأس يقتصر على هذا ويتصدق الباقي الرسول كان عليه الصلاة والسلام كان

25
00:10:42.000 --> 00:11:10.750
يبذل ماله في الصدقة وفي سبيل الله من مصلحة المسلمين ما هو يبقى المال عنده نعم    ايه صحيحا يجوز نعم والله انا رحت لفلان والرجل وجدت انسان اه معرض عن الدنيا

26
00:11:11.100 --> 00:11:30.900
ما في قهوته الا قصير نعم ولا عنده الا دلة سوداء وما اشبه ذلك ما في مانع ها نعم بس اذا قصد بيان زهده اما اذا قصد بيان بخله هذا لا

27
00:11:31.500 --> 00:12:12.800
دينا رجل كان عنده ما بلغناه الله لكن يعني نحذر منه يعني الوكالة المالية اعيش حياة   كم مؤسسة يوسوس له الشيطان انه اذا   فطنه الله  هداه الله ويعيش   كان الانسان يبي يبي يبذل ماله في طاعة الله في الصدقة في الجهاد في سبيل الله في طلب العلم وغير ذلك

28
00:12:13.600 --> 00:12:53.100
هذا طيب يكون جعل ماله للاخرة نعم ها هذا فائدة لغوية ان اقل الجمع نعم يمكن ها من قوله فقد صغت قلوبكم الجمع هنا قطعا ما هو ثلاث ها والله ما ادري قد يقال ان هذا

29
00:12:53.300 --> 00:13:31.900
الجمل عارض وهو اضافته ايه والله الظاهر ان هذا هو الثاني هو هو الافضل انه لئلا يعود احد منهن الى مثل هذا الامر يكون من باب التأديب للجميع وفيه ايضا ان الانسان قد

30
00:13:32.300 --> 00:13:48.150
يؤخذ بجرم غيري وان الانسان قد يكون مسؤولا على غيره ايضا على كل حال الحديث فيه فوائد ولا اظن اننا نحصرها في في مجلس ولا مجالس تبي انسان يجلس لهذا الحديث

31
00:13:48.400 --> 00:14:16.250
وتتبعه جملة جملة وكل جملة يقيد في تحتها فائدة نعم ان مستعد لهذا قل ان شاء الله قل ان شاء الله وامنهم وعلى اله وصحبه اجمعين نعم فوائد الحديث ابن عباس عن الموتين من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى

32
00:14:16.300 --> 00:14:54.550
الى الله فقد خفت قلوبهما الاية  لاخيه هاه اولا جواز نعم بحال زوجها موعد الرجل لابنته في حال زواجها زوجها لحال زوجها. لحال زوجها  من الكلام عدلها جواز تزكية الانسان نفسه في حرصه على العلم

33
00:14:54.700 --> 00:15:18.550
قول ابن عباس لم ازل حريقا على ان عسل ابن على العموم ثانيا جواز تقديم السائل وطالب العلم ترى السكوت موافقة ايه توقيف موافق نعم طيب جواز تقديم السائل وطالب العلم المساعدة لشيخه من اجل الحصول منه على العلم

34
00:15:18.800 --> 00:15:41.700
خدمة ابن عباس لعمر ابن الخطاب عدم استعجال طالب العلم توافقون على هذي   لهذه جواز اكرام من يستحق الاكرام مطلقا هل ان ابن عباس اكرمه لاجل ان يعلمه بهذا او ان عمر سيعلم سواء اكرم ولا ما اكرمه

35
00:15:42.600 --> 00:16:10.950
اذا اكرم عمر من اجل اوا فما هو لانه امير المؤمنين هذا هو الظاهر طيب  ها لا هذي هذي مهو مهو بالظاهر لانه سيختلي به وان لم يحمل الظاهر انه سيقتلي به وان لم يحمل وان كان هكذا فيمكن ان يقال

36
00:16:11.000 --> 00:16:27.400
ان ابن عباس رضي الله عنه قدمه لاجل ان يتمكن من الخلوة به نعم اذا ناخذ من هذه الفائدة الحيلة على الغرض المقصود نعم بما نعم بما لا يفهم منه ذلك

37
00:16:30.450 --> 00:16:49.200
عدم استعجال طالب العلم في اخذ العلم من العالم. بانتظار ابن عباس لعمر حتى فراغه من وضوئه طيب هذي يمكن تعدل نعم كيف تعدل انه انه ينبغي لطالب العلم ان ان ينتظر

38
00:16:49.750 --> 00:17:09.100
اه يعني خلو المسؤول من السور لأن الرسول قال لا صلاة بحضر طعام ولا وهداة ولا خفتان كون الانسان يسأل الانسان او كون طالب العلم يسأل في حال هدوء الانسان وعدم شواغله احسن

39
00:17:10.400 --> 00:17:33.550
صح ولا لا انه ينبغي للسائل ان ينتظر فراغ المسؤول وخلو باله  نعم رابعا مباشرة سؤال العالم عند فراغه من شغله مباشرة سؤال ابن عباس لعمر بعد فراغه من وضوئه مباشرة

40
00:17:35.650 --> 00:18:09.800
ها  قريبة من الاولى لكنها ما هي بامية  ها  الحديث لفظ الحديث  تتوضأ يعني خلص الظاهر انه بعد ما خلص يقول فتوضأ فقلت له ما المرأتان؟ يعني بعد ان الف تدل على الترتيب

41
00:18:10.400 --> 00:18:27.200
فتوضأ فقلت اي نعم خامسا جواب السؤال عما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم كان في ذلك فائدة وعلم سؤال ابن عباس ابن عمر عن زوجتي النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:18:30.500 --> 00:18:47.150
جواز سؤال ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم  اذا ما نقول عم يتعلم نقول عما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم في في من احوال بيته او من حاله مع اهله

43
00:18:50.100 --> 00:19:15.900
ولا كل ما يتعلق قد نقول يكون واجب   جواز سؤال عما يتعلق النبي صلى الله عليه وسلم في مع اهله مع اهله ان كان في ذلك فائدة  ها اي نعم من فيما يتعلق بالاهل

44
00:19:15.950 --> 00:19:27.900
الاصل هذه امور سرية ما ما يسأل عنها وش عليك منهم ومع زوجته خاصة مع ازواجهن تختلف يعني هذي قلنا اذا كان في فائدة