1
00:00:16.700 --> 00:00:43.900
نعم عدم عصمة الانسان من الخطأ والصغائر مهما بلغت منزلته لوقوع الخطأ من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهن من  صح طيب  دعوة الله سبحانه وتعالى وجود الغيرة وجود الغيرة بين النساء

2
00:00:44.800 --> 00:01:14.100
انتبهوا وان كنا من اشرف النساء ها هؤلاء   ها  طيب طيب تستمر دعوة الله سبحانه وتعالى لعباده بالعموم والخصوص في التوبة والانابة اليه واستغفاره. لقوله تعالى ان تتوب الى الله

3
00:01:14.500 --> 00:01:31.350
نعم  جواز الاخبار عن الغير وان كان في ذلك بيان لخطئه وقدحا وقدحا فيه ان كان فيه ان كان يقصد منه الفائدة والعلم اخبار عمر ابن عباس عن عائشة وحفصة

4
00:01:31.450 --> 00:01:48.800
قد ابهمهم الله تعالى مم طحن نعم. الامانة في تبليغ العلم وان كان في ذلك قدح لبعض اهل لبعض اهل المسؤول عمر ابنتي ابنته حفصة وما جرى لها منها طيب

5
00:01:49.300 --> 00:02:04.050
ماشي احرصوا على طلب العلم وان كان في ذلك مشقة لنزول عمر وصاحبه زي ما نقول بعد فيه ينضاف اليها كيان عدل امير المؤمنين عمر بن الخطاب حيث بين الحق وان كان

6
00:02:04.700 --> 00:02:27.650
ها على ابنته ولا لا اي نعم كثير من الناس اذا صار الامر تعلق بعياله وبناته ضيق في الامر  جاية؟ طيب عدم اشتراط ان عدم اشتراط ابن المعلم في تبليغ علمه للناس. لان عمر وصاحبه كان يبلغ

7
00:02:27.700 --> 00:02:57.700
احدهما الاخر بدون استئذان الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك  تأتي قظية حقوق الطب محفوظة ها  ولكن نقول اه يمكن يعني معاه ان ان العلم ما يكتب كده والاصل نشره

8
00:02:58.050 --> 00:03:25.000
وانني اذا سمعت من عالم قولا او كتبت منه فائدة ان انشرها هذا هو الاصل ولا لا طيب صح ها وهي  على طلب العلم وان كان في ذلك مشقة لنزول عمر وصاحبه من عوالي المدينة الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. متلقي العلم. مم

9
00:03:26.250 --> 00:03:53.900
ثقة الصحابة في بعضهم كانوا يتقبلون ما ما يخبر به بعضهم بعضا من الوحي هذي ان قلناها قلنا قبول خبر الواحة في الامور الدينية  الصحابة غير الصحابة نعم  راجع فتح الباري في هذا

10
00:03:54.500 --> 00:04:08.600
كلامه على فوائد الحديث نعم لا ما في سؤال خارج حنا الان نبي نشوف هذي الفوائد اذا حتى انا ناخذ وقت شوي ما في سؤال خارجي ابدا بس ان ما تقرون الفائدة ولا تنفونه؟ نعم

11
00:04:09.650 --> 00:04:42.550
خلاف طبايع وعادات الناس من مكان الى اخر ومن قوم الى قوم كيف ذلك ان  زين ها وهو كذا على جبهة ذكره الان قال الان يقول ان ان السبب اختلاف الحال بين

12
00:04:42.750 --> 00:04:58.900
مع بين الانصار وبين المهاجرين ولكن الان تذكر لنا اللي الفوائد اللي اخذنا واللي انت جبت لا لا هادي مثلا جبت هادي اللي ذكرناه حنا قاعدة ذي هذا كمان ها

13
00:04:59.900 --> 00:05:19.150
تأثير البيئة هذا من حال الى حال ومن قوم لقوم هذي اختلاف الان   طيب  لا بأس من ذكر عادات قوم اجمالا وان كان في تلك العادة عيبا او نقصا عيب عيب

14
00:05:19.300 --> 00:05:49.550
وان كان في تلك العادة عيب او نقص بذكر عمر ما كان عليه انصاب ان نسائهم كانت تغلبهم صح هنا  ها صح؟ ما في سؤال ايه اقرارها اي نعم ما في شك

15
00:05:51.150 --> 00:06:25.750
كونها تغلب في كل شيء ما في شك انه خطأ احيانا بس مو معناه انه انه السيطرة للانثى اي نعم ماذا المناسب عندنا معصية  اجي تذكر ايش طيب والله لابد منها لابد منها

16
00:06:26.150 --> 00:06:55.900
لابد منه. نعم لا بس بس ما هي مثل معين لكنه غريب على شك فيسخر قوم من قوم  على الانسان الا يكون امعة ياخذ ياخذ الطيب والخبيث. بل عليه ان ياخذ الطيب ويتجنب الخبيث. لان نساء المهاجرين

17
00:06:56.200 --> 00:07:15.700
اخذنا من نساء الانصار ومواجهة ازواجهن فهو ليس نعم صح نعم يعني معناها العادات والتقاليد والاخلاق الواردة لا تنفع على الاطلاق ولا تقبل علبة ان كان فيها خير قبلت وان كان ما فيها خير

18
00:07:15.850 --> 00:07:42.000
نعم طيب قد افاد العائلية والزوجية الثابتة بين الصحابة وازواجهم ان عمر تخاصم من عذابه عمر ايش؟ تخاصموا مع زوجته  مع بنته وزوجته كلها ايش الفايدة هذي العائلية والزوجية ثابتة بين الصحابة وازواجهم

19
00:07:45.300 --> 00:08:11.900
يعني مثلا نقول ان الخلافات العائلية ما زالت موجودة حتى في خير القروض ها قلنا هنا  ايه طيب ها يعني ما يخالف على كل حال ماشي يعني الخلافات العائلية موجودة لم تزل موجودة حتى

20
00:08:12.200 --> 00:08:38.450
في خير القروض اي نعم طيب ان المرأة قد تواجه زوجها بالكلام وتود عليه بمواجهة مئة عمر في عمر   ما هي ما تدخل باللي قبلها يمكن دابا ها  بس انا اقول اعنف فقط

21
00:08:40.650 --> 00:09:05.700
اي والله ما ادري كل حال هذي من اللي تمشي على رجل  اي نعم المرأة لها النبي عليه الصلاة والسلام قد غاضب زوجاته جرهن بسبب المراجعة لا هو الاصل ان لها ان تراجع لكن هل راجعا بغير حق

22
00:09:06.800 --> 00:09:25.050
المراجعة بحق لا بأس ان تراجع هذه عائشة تراجع الرسول احيانا واحيانا تلزم عليه حتى انه يأذن له في اشياء ما كانت تطرأ على باله  مراجعة بحق المراجعة معلوم المراجعة اللي في باطل ما يحج ما يجوز فعلها ولا لغيرها

23
00:09:26.200 --> 00:09:57.950
نعم جدة عمر بن الخطاب حتى مع اهله لانكاره لمواجهة زوجته له طيب هاي على الاطلاق كذا ها  في الحق يعني قال هذا احسن تغييرها احسن  ينبغي على الانسان ذكر الدليل عند الخلاف في مسألة

24
00:09:58.100 --> 00:10:14.600
لاحتجاج زوجة عمر بما فعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم معه  او الاحتجاج باقرار النبي صلى الله عليه وسلم صحة الاحتجاج باقرار النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يقرهن

25
00:10:15.250 --> 00:10:40.700
على المراجعة. تبي كويتي ها من انا؟ ايه ايه اجل وش هي هذي وش تفرق عنها ينبغي على الانسان ذكر الدليل عند الخلاف في مسألة مم  ان ينبغي ذكر الدليل عند الخلاف في المسألة تسذا نقول اي نعم

26
00:10:42.800 --> 00:11:19.900
ها   مم يعني انه ينبغي للانسان ان يذكر الحجة فيما يدعيه حتى يقطع النزاع كذا  ايش قاعدة ذي قاعدة يعني زيادة يعني مم قيدها عشان تكون في الاخرة ما اظن ما له مكان

27
00:11:20.500 --> 00:11:37.500
الانسان من الامل العظيم اذا فوجئ به لفزع عمر مما قاله الرجل نعم صح بيان عظم وشدة خسارة من عصى الرسول صلى الله عليه وسلم. لقول عمر قد خاب من فعل ذلك منهم

28
00:11:41.700 --> 00:12:16.150
ها الرجل اهو  يقول فوالله ان ازواجنا ليراجعنه وان احداهن لتهجره اليوم حتى الليل فافزعني ذلك   مم ايه وعلى كل حال حتى اذا اذا حصل للانسان ما يفزعه ان طبيعة الانسان اذا حصل ما يفسره من قول او فعل

29
00:12:16.650 --> 00:12:34.450
تقرع الباب فعل وقول المرأة بيان ايضا وشدة خسارة من عصى الرسول صلى الله عليه وسلم جواز دخول الانسان بيت ابنته دون استئذان لقول عمر فنزلت فدخلت على حفصة فقلت لها

30
00:12:36.000 --> 00:13:07.150
صحيح هذا هل يفهم من هذا ان عمر دخل بدون استئذان  والله ما ادري ها ايه لم ينفع والاصل  ها ايوا لو كان مو موجود لا تدخلوا بيوتنا غير بيوتكم حتى تستانسوا

31
00:13:08.150 --> 00:13:38.750
والبيت مهو ببيت له نعم  ايه الموضوع ده ايه  من من اللي يقول؟ عمر؟ عمر قاله؟ لا هو يتكلم عن دخول عمر على ابنته انه دخل بدون استئذان آآ دخول عمر على ابنته نقول وينه في الحديث؟ ما في بدون استئذان

32
00:13:41.200 --> 00:14:01.000
ها لا لا لا ما في دليل ما دام ما ذكرنا في الاستدانة فالاصل انه مستعجل اي نعم سأدخل من التأكد والتحقق من الخبر قبل التوجيه والارشاد لقول عمر اي حفصة اتغاظب احداكن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:14:02.150 --> 00:14:20.800
نعم هذا صحيح التحقق من الشيء قبل اصدار الحكم ولا لا طيب على المسلم ان يتحلى بالصدق حتى وان كان في ذلك ما يتعلق به او باحد من اهله. لقول حفصة نعم

34
00:14:21.000 --> 00:14:38.450
يعني ولو على نفسه ان يتحلى بالصدق ولو على نفسه كما قال الله تعالى كونوا قوامين بقصد شهادة لله ولو على انفسكم. نعم طيب صح. جواز التوبيخ في النصح من الاعلى الى الادنى. لقول عمر لحفصة خبت وخسرت

35
00:14:39.250 --> 00:14:57.900
الى اخره جواز التوبيخ من الاعلى الى الادنى في النصح  وهل هناك توفيق الا من اعلى الى ادنى يمكن يكون نصف لا اذا جواز التوبيخ في المناصحة  لكن بس لا اللي يعني يشكل علينا

36
00:14:58.100 --> 00:15:23.300
قوله من الاعلى الى الادنى هذي مشكلة الاصل التوبيخ ما يريد الا من الاعلى الى الادنى ولا لا  اذا تحذف من الاعداء هكذا اي نعم طيب عدم الامن من غضب الله عدم عدم الامن من غضب الله سبحانه وتعالى من صفات المؤمنين. لقول عمر اتأمنين ان يغضب الله لغضب رسوله

37
00:15:23.950 --> 00:16:02.700
عدم الامن النهاردة  اذا التحذير احسن تحذير من الامن من غضب الله ولا لأ يعني هذا الاستفهام يراد به التحفيظ. طيب    هذا فائدة جديدة لا هذا جديد هذي؟ نعم يعني معناه ان الانسان اذا

38
00:16:04.000 --> 00:16:22.650
هم بشيء فيه معصية الله ورسوله فينبغي ان نجنب ان نغلب جانب الخوف ليرتدي عن هذه المعصية. نعم ان غضب الله سبحانه وتعالى من جنس غضب المخلوق مع الكيفية التي تليق بجلال الله وعظمته

39
00:16:23.050 --> 00:16:51.400
عمر يغضب الله لغضب رسوله  لا هذي هذي ما ما فيها شوف نبت دي عميا دي يقولون الغضب والعذاب غضب المخلوق هذا صعب ها اثبات الغضب لله عز وجل  اسطح النبوة وانه حقيقة على وجه يليق به

40
00:16:52.600 --> 00:17:05.850
من انا ذكرتها نعم صحيح لا انت ذكرت مسألة اثبات الغضب لكن ما قلنا حقيقة صلاة الغضب لا حقيقة ولكن صحيح ما ما قلنا انه الانتقام واولادة الانتقام ما قلناها

41
00:17:07.300 --> 00:17:40.400
ها اذا قلتهن غضبوا من الجنس غضبوه هذا على طول يفهم مسألة التمثيل ولهذا نقول اثبات غضب الله على وجه الحقيقة. نعم ايه ده  ايه  طيب اعد اعدها الفائدة اثبات ان اثبات ان غضب الله سبحانه وتعالى

42
00:17:40.600 --> 00:18:09.050
غضب حقيقي ايه طيب صح  هنا هلاك وخسران من غضب الله عليه. لقول عمر فتهلكي في الحديث بعد اثبات الاسباب ها واحد اثنين   ان يغضب الله لغضب رسول الله ففي الحديث اثبات

43
00:18:09.550 --> 00:18:30.850
الاسباب واثبات الافعال الاختيارية لله ها؟ اقول دكاترة امس. زين. طيب  شدة عمر شدة حب عمر للنبي صلى الله عليه وسلم وتقديم وتقديمه على حب ابنته لقول عمر لابنته لا تستكتوي ولا تواجهي

44
00:18:31.050 --> 00:18:45.850
طيب صح على الانسان اي انسان ان يقنع بما قسمه الله له ولا يغتم بغيره لقول عمر لابنته ولا يغرنك ولا يغرونك ان كانت جاوتك اوضاع منك واحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:18:46.000 --> 00:19:05.650
طيب يجتهد الانسان ابنته ما ذكر لنا  ارشاد الانسان ابن ثوم زين طيب اي نعم اثبات تفاوت حب النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه وانه كغيرهم كغيرهم كغيره من الناس

46
00:19:05.950 --> 00:19:15.000
لقول عمر واحب واحب الى النبي صلى الله عليه وسلم منك صحيح ها ها