1
00:00:16.350 --> 00:00:31.350
باب فالمرأة راعية في بيت زوجها حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه

2
00:00:31.350 --> 00:00:49.450
قال كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته. والامير راع والرجل راع على اهل بيته والمرأة راعية على بيت زوجها وولده. فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته هذا سبق الكلام عليه

3
00:00:49.700 --> 00:01:09.050
قريبا باب قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض الى قوله ان الله كان عليا  حدثنا خالد بن مخلد هذه الايات يقول الله عز وجل فيها الرجال قوامون على النساء

4
00:01:09.350 --> 00:01:27.200
والقوام هو ذوق ذو القوامة يعني انه هو الذي يقوم على المرأة وذكر الله تعالى سببين اولهما بما فضل الله بعضهم على بعض فان الله تعالى فضل الانسان الرجل على المرأة

5
00:01:28.050 --> 00:01:51.950
بالعقل والذكاء والخبرة في الامور والنظر للعواقب والعلم والفهم وغير ذلك كما هو معروف الامر الثاني وبما انفقوا من اموالهم فان لهن لهم على النساء فضلا في ذلك فاشار الله تعالى الى غذاء الروح

6
00:01:52.800 --> 00:02:13.750
والى غذاء البدن قوامون بما فضل الله بعضهم على بعض من العلم والفهم والعقل وغير ذلك وبما انفقوا من اموالهم وهذا غذاء البدن ثم قال عز وجل فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله

7
00:02:14.550 --> 00:02:37.500
الصالحات يعني من النساء وصفهن بهذه الاوصاف القنوت وهو دوام الطاعة لله عز وجل حافظات حافظات للغيب يعني لما غاب عن الناس فلا يخبرنا في اسرار بيوتهن واسرار ازواجهن وما اشبه ذلك

8
00:02:38.250 --> 00:03:05.500
بما حفظ الله اي بحفظ الله سبحانه وتعالى لهن حيثما حيث حفظهن من كشف اسرار البيوت والازواج واللاتي تخافون نشوزهن تعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهم تخافون ان ينشدهن يعني ترفعهن ترفعهن

9
00:03:06.400 --> 00:03:33.950
ان يترفعنا عنكم ولا يقمن بالواجب فاستعملوا معهن هذه الامور الثلاثة يدوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن الموعظة التذكير بالله عز وجل وبما يجب للزوج فان لم ننفع ها فتهجر في المضجع

10
00:03:34.950 --> 00:03:58.100
ولن يذكر الله سبحانه وتعالى اجلا لهذا الهجر لانه يبقى الى ان تستقيم الحال فان لم ينفع ذلك ها فاضربوهن اضربوهن ولكن ضربا غير مبرح ضربا يحصل به الادب دون الالم

11
00:03:58.300 --> 00:04:25.150
والايجاع فان اطعنكم  بعد النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا ولا تذكروهن بما مضى ولا تقول كلما حدث شيء انت فعلت فيما سبق انت فعلت لان تذكير المرأة بما جرى يوجد

12
00:04:25.450 --> 00:04:43.150
رجوع نفسها الى ما سبق ولهذا قال ان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ما لكم طريق عليهن وما مضى حصل الانفكاك عنه ولا حاجة الى ان يذكر بل الذي ينبغي ان يتناسى ولا كأن شيئا جرى

13
00:04:44.300 --> 00:05:04.250
ثم قال ان الله كان عليا كبيرا وختم الاية بهذه بهذين الاسمين من انسب ما يكون لان الله تعالى لما اعطى الزوج شيئا من السلطة بالموعظة ثم الهجر ثم الضرب

14
00:05:04.750 --> 00:05:26.250
فانه ربما يتعالى بنفسه ويتعاظم بنفسه على هذه المرأة التي جعلت جعل له السلطة عليه وحينئذ يعلو فذكر الله عز وجل عباده بان بان الله هو العلي الكبير اي نعم

15
00:05:29.000 --> 00:06:01.450
طبعا يعني كان     هنا ايه طيب ما ما في اشكال اذا صار في دكتورة وهو عامي هي راضية ان يكون زوجا لها وسلطانا عليها عائشة وزوجة ابن مسعود ما هي بتقرأ

16
00:06:01.550 --> 00:06:22.000
ما هو بصحيح اللي لا لا لا له السلطة عليهم. نعم ما قرنه حديث طيب حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني حمي عن انس عن انس رضي الله عنه قال ال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائي

17
00:06:22.000 --> 00:06:42.050
اشارة وقال في مشربة له فنزل فنزل لتسع وعشرين. فقيل يا رسول الله انك اليت شهرا قال ان الشهر تسع وعشرون نعم ايش معنى الة يعني حلال يعني ان يهجرهن شهرا

18
00:06:42.700 --> 00:07:01.650
نكمل لان فيه الباقي مثل هذا الوقت الاول. نعم باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن ويذكر عن معاوية ابن حيدرة رفع الحيدة ابن حيدة رفعه

19
00:07:01.900 --> 00:07:17.350
غير الا تهجر الا في البيت والاول اصح حدثنا ابو عاصم وش معنى الهجر في البيت والهجر في غير البيت الهجر في البيت معناه ان الانسان يهجرها في البيت لا ينام معها

20
00:07:18.150 --> 00:07:37.200
ولا يساكنها والهجر في غير البيت ان يهجرها حتى حتى في الكلام لا يتكلم معه والعلماء رحمهم الله قالوا اما الهجر في البيت فيجرها ما شاء حتى تستقيم الحال. واما الهجر في الكلام

21
00:07:37.850 --> 00:08:07.750
فلا يزيد على ثلاثة ايام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يهجر الانسان اخاه فوق ثلاثة ايام الكلام هذا  باب هجرة وسلم نسائه في غير بيوتهن لانه يشير الى ان قوله واهجروهن في المضاجع لا مفهوم له. وانه وانه تجوز الهجرة فيما زاد على ذلك

22
00:08:08.000 --> 00:08:26.350
كما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم من هجره من هجره لازواجه في المشربة وللعلماء في ذلك اختلاف اذكره بعد قوله ويذكر عن معاوية. نعم. ابن حيدة بفتح الحاء المهملة والسكون التحتانية. صحابي مشهور وهو جد بهز ابن حكيم ابن معاوية

23
00:08:26.400 --> 00:08:44.350
قوله رفعه ولا تهجر الا في البيت في رواية الكشميهني غير الا تهجر الا في البيت وهذا طرف من حديث طويل اخرجه احمد وابو داوود والخرائط في مكارم الاخلاق. وابن مندة في غرائب شعبة. كلهم من رواية ابن من رواية

24
00:08:44.350 --> 00:08:58.450
لابي قزعة سويد ابن سويد عن حكيم بن معاوية عن ابي وفيه ما حق المرأة على الزوج؟ قال يطعمها اذا طعم ويكسوها اذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر الا في البيت

25
00:08:58.600 --> 00:09:14.650
قوله هو الاول واصح يعني حديث انس اصح من حديث معاوية بن حيدة وهو كذلك ولكن يمكن الجمع بينهما كما سأذكره. واقتضى صنيعه ان هذه الطريق تصلح للاحتجاج بها. وان كانت دون غيرها في الصحة. وان

26
00:09:14.650 --> 00:09:39.600
انما صدرها بصيغة التمريظ اشارة الى انحطاط رتبتها ووقع في شرح الكرماني قوله ووقع في شرح الكرمان قوله ويذكر عن معاوية بن حيدة رفعه ولا تهجر الا في البيت اي ويذكر عن معاوية ولا تهجر الا في البيت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. والاول اي الهجرة في غير البيوت اصح اسنادا

27
00:09:39.900 --> 00:09:57.250
وفي بعضها اي بعض النسخ من البخاري غير ان لا تهجر الا في البيت. قال فحينئذ ففاعل ففاعل يذكر هجرة النبي صلى الله عليه وسلم للساعة في غير بيوتهن. اي ويذكر عن معاوية رفعه غير الا تهجر

28
00:09:57.300 --> 00:10:15.000
غيرويت قصة الهجرة غير اي رويت اي رويت قصة هجرة عنه مرفوعة الا انه قال لا تهجر الا في البيت وهذا الذي يتلمحه غلط محض فان معاوية بن حيدة ما روي ما روى قصة هجر النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه

29
00:10:15.100 --> 00:10:31.700
ولا يوجد هذا في شيء من المسانيد ولا الاجزاء. وليس مراد البخاري ما ذكره وانما مراده حكاية ما ورد في سياق حديث معاوية ابن معاوية ابن حيدة فان في بعض طرقه ولا يقبح ولا يضرب ولا يضرب الوجه

30
00:10:32.150 --> 00:10:44.700
غير الا يهجر الا في البيت فظن الكرماني ان الاستثناء من من تصرف البخاري وليس كذلك بل هو حكاية منه عما ورد في ما ورد من لفظ الحديث والله اعلم

31
00:10:44.800 --> 00:11:04.250
قال المهلب هذا الذي اشار اليه البخاري كأنه اراد ان يستنى الناس بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من الهجر في غير البيوت رفقا النساء لان لان هجرانهن مع الاقامة معهن في البيوت الم لانفسهن واوجعوا لقلوبهن

32
00:11:04.700 --> 00:11:22.400
فيما يقع من الاعراض في تلك الحال ولما في الغيبة عن الاعين من التسلية عن الرجال. قال وليس ذلك بواجب لان الله قد امر به به بهجرانهن في المضاجع فضلا عن البيوت. وتعقبه بالمنير بان البخاري لم يرد ما فهم ما فهمه

33
00:11:22.700 --> 00:11:36.800
وانما اراد ان الهجران يجوز ان يكون في البيوت وفي غير البيوت. وان الحصر المذكور في حديث معاوية ابن حيدة غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:36.950 --> 00:11:55.950
والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال. فربما كان الهجران في البيوت اشد من الهجران في غيرها. وبالعكس اشد من الهجران في غيرها وبالعكس بل الغالب ان الهجران في غير البيوت ادم للنفوس وخصوصا ان وخصوصا النساء لضعف نفوسهن

35
00:11:56.200 --> 00:12:17.450
واختلفان التفسير في المراد بالهجران فالجمهور على انه ترك الدخول على انه ترك الدخول عليهن والاقامة ترك فالجمهور على انه تركوا الدخول عليهن والاقامة عندهن على ظاهر الاية وهو من الهجران وهو وهو البعد وظاهره انه لا يضاجعه

36
00:12:17.450 --> 00:12:36.400
وقيل المعنى يضاجعها ويوليها ظهره. وقيل يمتنع من جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمها. وقيل اهجروهن مشتق من من الهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح. اي اغلظوا ايغلظوا لهن في القول اي اغلظوا لهن في القول

37
00:12:36.500 --> 00:12:56.700
وقيل مشتق من الهجار وهو الحبل الذي يشد به البعير يقال هجر البعير اي ربطه. فما نوثقهن في البيوت واضربوهن. قال الطبري وقواه واستدل له واستدل له وواحاه ابن العربي فأجاد ثم ذكر في الباب حديثين الأول حديث ام سلمة

38
00:12:59.100 --> 00:13:09.250
طيب المهم ان العلما يقولون ان الهجر في الكلام لا يجوز ان يزيد على ثلاثة ايام لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يهجر اخاه فوقع ثلاثة ايام لكنه يكفي

39
00:13:09.600 --> 00:13:34.400
اذا مر بها ان يقول السلام عليكم يعني لانه يزول الهجر بالسلام اي نعم  خل نكمل متواصلة هذي حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج حاء وحدثني محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا قال اخبرنا ابن

40
00:13:34.400 --> 00:13:50.700
طيب قال اخبرني يحيى بن عبدالله بن صيفي ان عكرمة بن عبدالرحمن بن الحارث اخبره ان ام سلمة اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف الا يدخل حلف لا يدخل على بعض اهله شهرا

41
00:13:50.750 --> 00:14:05.700
فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهن او راح فقيل له يا نبي الله حلفت الا تدخل عليهن شهرا قال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وحدثنا علي طيب هنا قال على بعض اهله

42
00:14:06.650 --> 00:14:34.800
نعم وفيما سبق ها  قل لهم ليه فنحتاج نشوف لان هذا على بعض اهله ما يبقى فيه اشكال نعم واما الاول ان يهجر الجميع ففيه اشكال لان الذي تمالأ عليه من

43
00:14:35.450 --> 00:14:58.000
حفصة وعائشة فقط ايه نعم ما ذكر شي بالرواية هذي ها كيف وش يقول في هذه الرواية اي بلفظ بعض نسائه. وهو يشعر بان لا يدخل عليهن هنا من وقع منهن ما وقع بسبب القسم

44
00:14:58.000 --> 00:15:18.000
يا جميع النسوة في تلك الحالة انفكت رجله انفكت رجله كما في حديثي انا السابق يا وائل حسن نظر مقيما في المشربة ذلك الشهر كله. قال وهو يؤيد ان سبب الفصل قصة ماريا فانها تقتضي اختصاص بعض النسوة

45
00:15:18.000 --> 00:15:47.950
دون دعم بخلاف اسرة العسل فانهن الاصاحبة من الا صاحبة العسل وان كانت احداهن في ذلك وكذلك النفقة فانهن اجتمعن فيها انتهى. احسنت قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا ابو يعقوب قال تذاكرنا عند عند ابي الضحى فقال حدثنا ابن عباس قال اصبحنا

46
00:15:47.950 --> 00:16:03.900
ونساء النبي صلى الله عليه وسلم يبكين عند كل امرأة منهن اهلها فخرج فخرجت من فخرجت الى المسجد فاذا هو ملآن من الناس فجاء فجاء عمر بن الخطاب فصعد الى النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:16:03.900 --> 00:16:22.600
وفي غرفة له فسلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد فناداه فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطلقت نساءك؟ فقال لا ولكن اليت منه فمكث تسعا وعشرين ثم دخل على نسائه

48
00:16:23.500 --> 00:17:00.050
الحديث سبق في سياق اتى من هذا على كل حال فيه دليل على انه يجوز للانسان ان يهجر اهله   المغرب    عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكذب احدكم امرأته جاد العبد ثم يجامعها في اخر اليوم

49
00:17:00.200 --> 00:17:28.250
نعم عندنا الترجمة ما يكره من ضرب النسا ولم يقل ان ضرب النساء كله مكروه قال ما يكره فما هو الذي يكره الظرب المبرح يعني المؤلم الموجع اما الظرب الذي لا يؤلم ولا يوجع فانه مأمور به. في بعظ الحالات

50
00:17:28.550 --> 00:17:45.400
واللاتي تخافون نشوزهن فايظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن الى اخره وقال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع في عرفة قال ولكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه

51
00:17:45.950 --> 00:17:51.500
فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح اي غير مؤلم