نعم الخادم يقولون هذا ايضا موسم ها دائما صاح على لسانه في غسل واحد حدثنا بال محمد قال حدثنا يزيد ابن ذرية قال حدثنا عن انس ابن مالك حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم
كان يطوف على مفتاح في الليلة الواحدة نعم طيب هنا كون الرسول عليه الصلاة والسلام يطوف على نسائه في الليلة الواحدة ولكن الترجمة يقول في غسل واحد فيقتضي انه عليه الصلاة والسلام
يجامعهم ولا يغتسل الا في الاخيرة فتكون الترجمة غير متلائمة مع الحديث لكن من عادة البخاري رحمه الله انه اذا ترجم للحديث بما لا يوجد فيه فهو يشير الى رواية اخرى في الحديث
قد تكون على شرطه وقد يكون رواها في صحيحه ايضا وقد لا تكون وهنا نحتاج الى معرفة التوفيق بين الترجمة والحديث تقرأها نقرا عليه ترجمة ذكر فيه حديث عن ذكر فيه حديث انس في ذلك وقد تقدم هذا ومكنى في كتاب الرسل مع شرح وفوائده والاختلاف على قتادة
ما في كونهن تسعا او احدى عشرة وبيان الجمع بين الحديثين وتعلق به وتعلمنا به من قال ان القسم لم يكن واجبا عليه وتقدم ان ابن عربي نقلان نقل انه كانت له ساعة من النهار لا يجب عليه
فيها قسم وهي بعد العصر وقلت اني لم اجد لذلك دليلا ثم وجدت حديث عائشة الذي في الباب بعد هذا بلفظ كان اذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من احداهم الحديث وليس فيه بقية ما ما ذكر من ان تلك الساعة هي التي لم يكن لم يكن الخصم واجبا
فيها وانه ترك اتيان ذلك كلهم في ساعة واحدة على تلك الساعة ويرد علي قوله في حديث انس كان يطوف على نسائي في الليلة الواحدة وقد تقدمت له توجيهات غير هذه
غير هذه هناك وذكر ايام في الشفاء ان الحكمة في طوافه عليهن في الليلة الواحدة كان لتحصينهن وكأنه اراد به عدم وعدم تشوهن الازواج الى الاحصان له معان منها الاسلام والحرية والعفة. والذي يظهر ان ذلك انما كان لارادة العدل. لارادة العدل
بينهن في ذلك وان لم يكن واجبا كما تقدم شيء من ذلك في باب كثرة النساء وفي التعليل الذي ذكره نظر لانهن حرم عليهن تزويد بعده وعاش بعضهن بعده خمسين سنة. فما دونها وزالت اخرهن موتا على ذلك
نعم اه ثم نقول بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم لو انه لا يأتي الى واحدة منهن مع الايام الاخر كان مائة واحدة الا في اليوم العاشر وهذي مدة طويلة
فلا يحب عليه الصلاة والسلام ان ينقطع عن اهله كل هذه كل هذه المدة فكان يأتي اليهن كل يوم ويدنو منهن لكن الاشكال لا يحتاج الى تحقيق ان شاء الله وربما نرجع اليه في
كتاب الغسل كونه يطوف عليهن في غسل واحد فان هذا يقتضي انه يجامله نعم ها ليس في الحديث الجواب انه اشارة الى ما روي في بعض شروطه انه صلى الله عليه وسلم كان يطيح على نسائه في غسل واحد
طيب احسنت هذي هذا ما ذكرناه قبل قليل ان البخاري يشير الى الى رواية اخرى قد لا تكون على شرط وقد تكون على شرطه وذكرها حتى في الصحيح احيانا نعم
يوم واحد يعني يحتفلون بنعمة عائشة طيب وين صارت شابة تبقى بدون زوج؟ ايه ولو بشابة اجي هذا خلاف الشرع الله حرم النكاح او العقد ما دامت العدة موجودة بعد العيد ها
ايه الناس ما يزوجونه ما دام هذا حاله ها؟ ما فيها بركة. اللهم نعم؟ ها ايه لا لا ما هلا يتزوجونك يتزوجون واللي حنا نسمع بعد ان بعضهم يتزوج اكثر من من عشر سنين وثلاثين وخمسين بينهم
فيما بينهم بس؟ ايه يعني ما يزوجونه غير السوق. هم والله غريب سبحان الله. نعم باب دخول الرجل على نسائه في اليوم حدثنا ثروة قال حدثنا علي ابن مسر عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من احداهن فدخل على حفصة فاحتبس اكثر ما كان يحتبس يعني في يوم من الايام
ولا ذكر السبب ها؟ طيب باب اذا استأذن الرجل نسائه في ان يمرر في بيت بعضهن فاذن له حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان ابن بلال قال هشام ابن عروة اخبرني اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا؟ اين انا غدا؟ يريد يوم عائشة فاذن اذن له ازواجه فاذن له ازواجه يكون حيث شاء. فكان في بيت عائشة حتى مات عندها. قالت عائشة فمات في اليوم الذي
كان يدور علي في في بيتي فقبضه الله وان رأسه لبين نحري وسحري. رضي الله عنه خالطه ريق وخال طريقه ريقي الله اكبر آآ صار آآ موت الرسول عليه الصلاة والسلام في يومه
وفي بيتها وفي حجرها واخر ما طعم من الدنيا طريقها وهذا ما كانت تفخر به رضي الله عنه وحق لها ان تفخر لان هذا من من من من كرامات الله عز وجل
ان يصادف ان اليوم الذي مات فيه هو يومها الاصلي والا فان بقية مرضه صلوات الله وسلامه عليه كان عندها باذن من نسائه وفيه ايضا منقبة من نساء الرسول صلى الله عليه وسلم
حيث اذن له صلوات الله وسلامه عليه ان يكون حيث شاء مع ان كل واحدة منهن تود ان يكون عندها بلا شك لكنهن رضي الله عنهن قدمنا ما يحبه النبي صلى الله عليه وسلم على
ما يهوينه اي نعم الباب حب الرجل بعض نسائه افضل من بعض حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا سليمان عن يحيى عن عبيد بن حنين سمع انه سمع انه سمع انه سمع ابن عباس
بس عن عمر رضي الله عنهم دخل على حفصة فقال يا بني لا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم حب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها يريد عائشة فقصصت عليه قصصته فقصصت على رسول الله صلى الله
وسلم فتبسم سبق الحديث هذا نعم باب المتشبه المعطي او او قبل اقول اوقف يطوف عليهن ثم يكون اخر الليل عند الامثلة ليلى نعم لا فرق بينهم يعني البكر سبعا ثم يقسم
والثيب اقول لا فرق الواو ما تعطي شيئا نعم باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى من افتخار الذرة حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد المتشبع بما لم ينل
يعني ان يظهر للناس انه غني وليس بغنم ومنه ايضا جميع الصفات ان يظهر انه ذكي وهو بليد ان يذكر ان يظهر انه عالم وهو جاهد ان نظهر انه عابد
وهو عاصي غير عادي كل هذا داخل في قوله تعالى لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم. فالانسان الذي يظهر للناس او يظهر نفسه للناس بمظهر غير الحقيقة
هذا شيء من الخداع وهو كلابس ثوبي زور يعني مثل الانسان الذي لبس توب يزور يعني كذب لانه اظهر انه على صفة وهو على خلافها فكذب في الامرين نعم تمام؟ نعم تمام
ايش؟ ايه طيب حدثنا سليمان ابن حرب قال قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن فاطمة عن اسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثني محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن اسماء ان امرأة
قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابسي كلابس ثوبي زور
الله اكبر وانما يقع هذا بنظارات كثيرا تقول مثلا زوجي لما جاني من البارح جاء معه بلحم وخبز وفاكهة وكذا استأنس وجلس وفعل تذكر ايضا يأتي لي بالهدايا يأتي بالثياب شرى لي كذا وشرى لي كذا وهي تكذب كل هذا من عندها ولا من عند اهلها
نعم اهلها اغنياء يعطونها الحلي تقول ضرتها المسكينة اللي ما عندها من يشيلها تقول شرادي ابو فلان كذا وكذا وانت ما سرى لك هذا حرام عليها اولا لانها كاذبة والثاني لانها توجب
ايش الحقد والبغظة من هذه الزوجة لزوجها كيف فضلها على على الاخرى اللهم صل وسلم نعم ها انت نعم تأتينا شباب ابو هريرة باب مستقبل نعم ها؟ ها نعم. نعم
ايوا وكذلك اسماء اللي قبله لا هذا يرجع للعرف والعادة. اقول العادة والعرف. في رجال يتسمون بجويرية ورجال يسمون باسماء في بعض الرجال الان في الوقت الحاضر يسمون امل. امل؟ ايه نعم. امل. والامل معروف عند النساء. البنت امل. ايه
يسمونها امل؟ نعم. يعني هذا؟ ايه. رحمه الله تعالى لو رأيت رجلا ايش لو رأيت رجلا ما امرأته بالسيف غير مصلح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من كثرة سعد؟ لان اغير منه
والله اغير مني. حدثنا عمر ابن الخطاب. قال حدثنا ابي. قال حدثنا ايها الشقيق. الا بالله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله الا في ذلك حرم الفواحش وما احد احبه الا
وان لكم من الله. وحدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال يا امة محمد ما احد اغير من الله ان ان يرى عبده او انك تزني يا امة محمد
لو تعلمون ما اعلمون رحمتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا هشام قال حدثنا همام عن يحيى عن ابي سلمة ان ابن الزبير حدثه عن امه عن امه اسماء انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا شيء لا شيء غير من الله. وان يحيى ان ابا سلمة حجته ان ابا هريرة حجته وانه سمع سمع النبي وحدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
او قال ان الله ان الله يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله بسم الله الرحمن الرحيم هذه الاحاديث فيها من صفات الله عز وجل اثبات الغيرة له
وانه يغار اذا اتى عبده الفاحشة وهذه الغيرة كغيرها من الصفات يجب علينا ان نؤمن بانها ثابتة لله حقيقة لكن لا تشبه غيرة الانسان لان غيرة الانسان مبنية على الضعف
فالانسان اذا غار تجده يحمق ويطيل صوابه ولا ولا يعي ما يقول حتى ربما شتم نفسه واهله واولاده وامه وما اشبه ذلك اما غيرة الله عز وجل فانها ليست كذلك
لان الله له الحكمة والحكيم لا يفعل فعلا يكون سفها كما نقول ان الله يغضب ولكن غضبه ليس كغضب المخلوق المخلوق اذا غضب ربما يفسد اشياء كثيرة ربما يطلق زوجته
ربما يحرق ما له ربما يتلف شيئا كثيرا من بسبب الغضب واما الله عز وجل فليس هذا من شأن غضبه وفيها ايضا انه يجب على الانسان ان يكون غيورا على اهله
شيخ سعد ابن عبادة رضي الله عنه ماذا يقول يقول لاضربنه بالسيف غير مصفح او مصفح يعني ما اضربه مع صفحة السيف بل مع حجه فقال الرسول عليه الصلاة والسلام اتعجبون من غير فساد
يعني انها غيرة عظيمة لو يجد انسان رجلا مع امرأته ويضربه بالسيف هذه تدل على غيرة العظيمة لكن الرسول عليه الصلاة والسلام قال لانا اغير منه والله اغير مني سبحانه وتعالى
طيب هل اقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الغيرة؟ او لا؟ نعم هذا اقرار ولذلك لو وجد الانسان رجلا على اهله والعياذ بالله فقتله بدون انذار فان دمه هدر
ولا يحتاج انه يقول اتق الله قم فارق لا له ان يأخذ السيف ويقتله او البندق ويثور عليه ولا يضمنه