1
00:00:16.750 --> 00:00:39.700
ونظير ذلك لو ان رجلا جعل ينظر اليك من شق الباب فانك تفقأ عينه تاخذ الحربة او شبه وتفقع عينك بدون ان تنذره نعم بدون ان تنذرهم حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام جعل يقتله

2
00:00:40.450 --> 00:00:55.350
لان لا يشعر به فيهرب لماذا يعني لو قال قائل لماذا لا نجعل هذه المسألة من باب دفع الصائم وانه اذا اندفع بدون ذلك لم يجوز ان نفعل به هذا

3
00:00:56.250 --> 00:01:18.100
فالجواب ان هذا من باب قمع المفسد وعقوبته وليس من باب دفع الصائم فهذا الرجل الذي والعياذ بالله وجده الانسان على اهله له ان يقتله جاء برجل قد قتل رجلا وجده على امرأته

4
00:01:19.550 --> 00:01:42.850
تحاكمه واولياؤه الى عمر رضي الله عنه فجاء الرجل فقال يا امير المؤمنين نعم انا قتلته بسيفي هذا ولكني انما ظربت بين اه فخذي اهلي فان كان بينهما فقد قتلته

5
00:01:43.700 --> 00:02:22.250
فاخذ عمر السيف منه وهزه وقال ان عادوا فعدت  ولا انكر عليه   نعم المرأة لا هو يدافع عن عن حرمه يكون هذا من باب قتل الخطأ   ماشي هذا هو سعد ابن عبادة

6
00:02:23.200 --> 00:02:44.700
هو سعد ابن عبادة حتى نزلت الان نعم ها  ما علينا من رضا المرأة الاحاديث عامة يقتل يقتل الرجل نعم المرأة ما لها ما لها حق ابتلاء ما له حق مثلا

7
00:02:45.950 --> 00:03:08.950
لا خلاص نعم حدثنا محمود قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي انس ما بنت عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال تزوجني الزبير وماله في الارض من مال ولا ولا مملوك ولا شيء غير ناضح وغير فرسه

8
00:03:09.200 --> 00:03:28.800
فكنت اعلق فرسه واستقي الماء واخرج غربه واعجن ولم اكن احسن ولم اكن احسن اخبز وكان يخبز جارات لي من وكن نسوة وكن نسوة صدق وكنت انقل النوى من ارض الزبير التي يقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي

9
00:03:28.850 --> 00:03:52.500
وهي مني على ثلثي فرصة فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحيت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان غير الناس فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اني

10
00:03:52.500 --> 00:04:12.500
قد استحييت فمضى فجئت الزبير فقلت لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأس النوى ومعه نفر من اصحابه فانا خلي اركب فاستحييت منه وعرفت غيرتك. فقال والله لحملك لحملك النوى كان اشد علي من ركوبك معه

11
00:04:12.500 --> 00:04:32.750
قالت حتى قالت حتى ارسل الي ابو بكر بعد ذلك بعد ذلك بخادم تكفيني سياسة الفرس فكأنما اعتقني الله اكبر في هذا من من الفوائد اولا دليل على ان المرأة مكلفة بخدمة زوجها في بيته

12
00:04:32.900 --> 00:04:54.150
لان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها تقول انها تعلف الفرس وتسقي الماء تجيب الما من محلي وتخز الغرب وتعجز لكنها لا تعرف تخبز فيخبز لها جارات لها من الانصار

13
00:04:54.600 --> 00:05:15.800
وفيه دليل على ان تقديس الغرب للمرأة الان وكون تخلي المرأة كأنها ملكة والرجل كانه مملوك ان هذا خلاف الطبيعة التي خلق الله البشر عليها وخلاف هدي المسلمين لا يهدي المسلمين

14
00:05:16.050 --> 00:05:36.500
ولذلك ان تجد بعض المستغربين الان قد انحطت اخلاقهم بالنسبة لنسائهم حتى كانت المرأة هي اللي تأمر الزوج افعل كذا افعل كذا سووا الشاهي قالت لا سوهاج ولا جيب خادم

15
00:05:36.850 --> 00:06:03.300
اطبخ الغدا قالت لا اطبخها انت ولا رحت من المطبخ نعم هذا ليس بصحيح بل يلزمها ان تطبخ وان تسوي القهوة ونقول بالنسبة للفرس الان ما عندنا فرس السيارة تمليها بنزين يعني؟ ها؟ نعم. بما يقتضيه العرف

16
00:06:04.000 --> 00:06:30.350
السيارة اذا دخلت في البيت يعني وقال نظفيه تنظفها ولا لا؟ لا؟ ها طيب علاش تقول له مثلا روحي احلبي البقرة ها نقول احب الفقرات يجي علفها على كل حال نقول ما جرى به العرف

17
00:06:31.400 --> 00:06:50.550
لكن اذا جرى العرف بما يخالف عرفوا الصحابة هذا المشكل لان الان مثلا شعبنا ربما انه الان في تقهقر الى ان يقلد الغرب في تقديس المرأة اخر شي غدا يأتي العرف اللي الذي تقوله المرأة

18
00:06:50.650 --> 00:07:11.200
للرجل يلا رح للواء نعم اي نعم مشكلة زين الشاهي زين الغداء شوف ثوبي وسخ راح نغسله مشكلة هذي على كل حال هذا المشكل  نعم؟ اي نعم نعم. هذي مشكلة

19
00:07:11.400 --> 00:07:32.700
لكن عندنا اية من القرآن الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض هو القوام المرأة ليست قوامة بل المرأة ريح او مرعية والرجل هو الراعي عليها وفيه ايضا في من فوائد هذا الحديث

20
00:07:33.000 --> 00:07:56.150
تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته بامته حيث اناخ البعيد لمن لبنت لبنت صديقه عليه الصلاة والسلام وهو ابو بكر وفيه دليل على  اسماء بنت ابي بكر لحق زوجها

21
00:07:57.300 --> 00:08:23.250
وغيرتها عليه حيث انها لم تركب لانها ذكرت ها غيرك زوجها الزبير ابن عوام رضي الله عنه وفيه دليل على ان المرأة تحدث زوجها بما حصل لها وهذا والحمد لله وان لم يكن ذا ذات قيمة بالنسبة للاستنباط من الحديث

22
00:08:23.300 --> 00:08:48.550
لان كل امرأة تكون مع زوجها تبادله الحب فانه سوف فقصوا عليه ما جرى لها ويقص عليها ما جرى له نعم شف اخر جملة يقول والله لا حملك النوى   والميل

23
00:08:48.850 --> 00:09:07.500
فكيلو ها  الكيلو سبعة ونص لا اكثر الظهر عجيب ما هو ما هو كيلو ونص وسبعة من عشرة اكثر من الناس في واحد وسبعة من عشرة ها وسبعة من عشرة احسنت ايه

24
00:09:08.000 --> 00:09:41.000
طيب اذا صار    ثلاثة كيلو واربعة من عشرة النواة على رأسه ثلاث كيلو واربعة من عشرة  نعم  اي في غير السفر يعني نعم؟ الى السوق مثلا ها؟ هي الاسواق. ايه ما في شك انه هو يجوز اذا لم يكن فتنة يجوز. هذا هو الاصل. نعم ايش يقول

25
00:09:43.300 --> 00:10:06.500
يقول ووجه المفاضلة التي اشار اليها الزبير. قبلة قبلة روايات ها؟ اقول روايات ها والروايات اختلاف روايات ذكاء نقرأها لا يكره الرجال فقال والله قول والله لحملكن وعلى رأسك كان اشد علي من ركوبك معا. كذا للاكثر وفي رواية استرخصي كان اشد عليك

26
00:10:07.350 --> 00:10:22.800
وسقطت هذه اللحظة من رواية مسلم ووجه ووجه المفاضلة التي اشار اليها الزبير ان ركوبها مع النبي صلى الله عليه وسلم لا ينشأ منه كبير امر كبير امر من الغيرة لانها لانها لانها اخت امرأته

27
00:10:23.100 --> 00:10:36.800
فهي في تلك الحال لا يحل له تزوجها ان لو كانت ان لو كانت خلية من الزوج وجوازا يقع لها ما وقع لزينب بنت جحش بعيد جدا لانه يزيد عليه لزوم فراقه لوقتها

28
00:10:37.400 --> 00:10:52.950
فما بقي الا احتمال احتمال ان يقع لها عن بعض الرجال عن من بعض من بعض رجال المزاحمة بغير قصد. وان ينكشف منها حالة السير ما لا تريد انكشافه ونحو ذلك. ونحو ذلك. وهذا كله اخاه

29
00:10:52.950 --> 00:11:12.950
مما تحقق من تبزلها بحمل النوى على رأسها من مكان بعيد. لانه قد لانه قد يتوهم قد يتوهم خصة النفس ودناعة الهمة وقلة الغيرة. ولكن كان السبب الحامل على الصبر على ولكن كان السبب الحامل على الصبر على ذلك شغل

30
00:11:12.950 --> 00:11:32.800
زوجها وابيها بالجهاد وغيره مما يأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم ويقيمون فيه. وكانوا لا يتفرغون للقيام بام بامور البيت بان يتعاطوا ذلك بانفسهم ولضيق ما بايديهم على استخدام من يقوم بذلك عنهم. ان الزبير رضي الله عنه يقول

31
00:11:33.250 --> 00:11:58.650
ان حملة النواة اشد من ان تركبي معه بالنسبة الى ابتدال نفسك  انحطاط في رتبتك يعني معناه ان حمل النوى اشد من الركوع عند الناس لو لو ركبت معه ما صار مثل ما لو

32
00:11:58.850 --> 00:12:14.900
حملة النوى حمل النوى اشد بل قد يكون ركوبها مع النبي صلى الله عليه وسلم منقبة لها وشرف هذا معنى قوله لحملك النوى اشد كان اشد من ركوبك معه فكأنه يقول

33
00:12:15.000 --> 00:12:38.500
لو ركبتي معهما ما اكثر ذلك عندي شيء علي شيئا لانه اذا لم يؤثر حملك النواة فهذا من باب اولى هذا معنى الحديث. نعم   اي نعم ما في اشكال بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام

34
00:12:39.200 --> 00:12:52.900
بالنسبة لغيره قد يكون فيه اشكال نعم الرسول عليه الصلاة والسلام يجوز له ان يخلو بالمرأة الى محرم يجوز للمرأة ان تكشف له يجوز ان تفلي رأسه ولو كانت محارم

35
00:12:53.800 --> 00:13:13.200
هذي من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم نعم لا ينبغي يجعل الرجل مراته تعمل باعمال شاقة يعني ما جرت العادة للمرأة ان تعملها بالهادي تبذل المرأة وان كان من حقك

36
00:13:15.450 --> 00:13:27.750
والله ما هي ما هو ظاهر لانه نعم ابو الزبير كاري يا ام علي لا لا هو يقول يقول انت اذا كيف تكرهين ان تركبي مع الرسول ولا تكره انت ان تحمل ان تحملي

37
00:13:28.100 --> 00:13:44.350
النوى حملنا واسع نعم؟ ها؟ ضعف حديث اخر؟ نعم؟ ما يؤخذ من هذا مثلا الحديث هذا ضعف الحديث الاخر اللي روي ان عائشة ناس ما دخلت على الرسول وعليها ثواب ليس

38
00:13:44.450 --> 00:13:59.350
ما يؤخذ لاعبه ايه هذاك ضعيف لو ما انا اقصد بالمثل ايه اقصد بالمثل يا شيخ ايها الرجال ما في شك يعني اذا كان عائشة رضي الله عنها خافت من من من

39
00:13:59.900 --> 00:14:15.850
زوجها الزبير ان تركب مع الرسول فكيف انها تبي تأتي بثياب دقاق يصف مما وراءهم ها؟ ربما يعني ربما وهو قد يناقش فيه وفيه ايضا دليل على جواز استخدام الخادم

40
00:14:15.900 --> 00:14:37.550
لكن اذا دعت الحاجة ولهذا قالت اسماء فكأنما اعتقدي كأنما اعتقل كأنها تجد رضي الله عنها من هذا مشقة لكنها صابرة من اجل حق الزوج نعم ها؟ وهي راكبة خالص

41
00:14:37.800 --> 00:15:04.100
كيف  لا لا الرحل ما هو تكون للفعل الظاهر انك ما تعرف  وين غانم يعلمه البعير لهشتاق اللي على الجنبين دي لها اجتاد يركب عليها الراكب وحده من خلفها الردف اللي هي الفخذ البعير

42
00:15:04.500 --> 00:15:30.750
هذي ما يكون في اشداد الرديف هو الذي يكون على هذا النذر في فاصل اي نعم في فاصل مؤخرة الراحل نعم نعم ثلاثة يلا قال حدثنا ابن علية عن حمير عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه فارسلت احدى امهات المؤمنين

43
00:15:30.750 --> 00:15:49.850
بصحبة فيها طعام فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الصفحة فانفلقت فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فلقى الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحبة ويقول غارت امكم

44
00:15:49.850 --> 00:16:05.500
ثم حبس الخادم حتى اوتي بصحفة من من عند التي هو في بيتها فدفع الصحفة الصحيحة الى التي كسرت صحبتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت فيه اللهم صلي وسلم على رسول الله

45
00:16:06.400 --> 00:16:24.000
ولكن ولم يوبخها النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا كان من شدة الهيرة والغيرة ثورة في الواقع ما يستطيع الانسان ان يكسرها اشد من الغضب فالرسول عليه الصلاة والسلام جعل

46
00:16:24.200 --> 00:16:47.900
يضم هذه الصحفة بعضها على بعض يجمع الطعام ويقول غارت امكم يعني انها فعلت ذلك من اجل الغيرة وفيه دليل على قول الصحيح الراجح ان المثلي يضمن بمثله وان المثلي لا يختص بالمكيل والموزون

47
00:16:48.100 --> 00:17:10.750
كما قاله الفقهاء رحمهم الله فليعم كلما كان له مثل او نظير هذي هم طيب اقول في دليل على ان المثلي لا يختص بالمكيل والموجوع وانما يشمل كل ما له نظير ومماثل

48
00:17:11.150 --> 00:17:37.450
مثال ذلك خسر شخص فنجالا لشخص يضمنه على المذهب بالقيمة وعلى القول الثاني بمثله بفنجان مثله  لان هذا له مثيل كسر انسان صحفة شخص على المذهب يضمنها بالقيمة وعلى القول الثاني

49
00:17:37.850 --> 00:18:03.800
يضمنها بمثلها شق انسان ثوب انسان على المذهب يظمنه بالقيمة وعلى القول الثاني بمثله وعلى وهلم جرا الصحيح ان المثلي يضمن بمثله وهو كل ما له نظير ومثيل سواء كان مصنوعا او طعاما او ثيابا او غير ذلك

50
00:18:05.350 --> 00:18:16.100
نعم هذا من باب الستر المبعثة ولى فالمعروف انها عائشة رضي الله عنها نعم