1
00:00:16.250 --> 00:00:36.700
باب من جعل عتق الامة صداقها حدثنا قتيبة بن سعيد قال انا فكرت في مسألة ما جيت توافقون عليها ولا لا مثلا عتق الامة صداقها. حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا حماد عن عن ثابت

2
00:00:36.850 --> 00:00:59.450
وشعيب وشعيب بن الحبحاب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها  طبيعي هذه بنت ابن اخطب وهو من زعماء اليهود وكبرائه

3
00:01:00.250 --> 00:01:22.150
ولما سبيت من عرظ السبايا في خيبر اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يجبر ذلها في هذا العز بان يتزوجها ويجعلها من امهات المؤمنين فالنبي عليه الصلاة والسلام اختارها

4
00:01:22.250 --> 00:01:50.400
لاسباب منها هذه هذا السبب منها هذا السبب وهي كانت مملوكة لانها من السبايا فاعتقها وجعل عتقها صداقها كيف صح ان يكون العتق صداقا مع انه ليس بمال نقول بل هو بل هو مال

5
00:01:51.050 --> 00:02:16.200
لان لانها لما عتقت زالت ماليتها وكانت بالاول تباع وتشترى فالان حرر اكثر وفيه دليل على انه لا يشترط في عقد النكاح لفظ الانكاح والتزويج لان الرسول عليه الصلاة والسلام اعتقها

6
00:02:16.400 --> 00:02:38.400
وجعل اتقى صداقها وقد اضطر الذين يقولون باشتراط اللفظ لفظ النكاح والتزويج اضطروا الى استثناء هذه المسألة فقالوا الا اذا اعتق امته وجعل اتقى اصداقه فلا يحتاج ان يقول تزوجتها

7
00:02:39.200 --> 00:03:10.950
نعم ولكن نقول اصل الحكم ليس بصحيح حتى يحتاج الى بلا استثناء هنا عليه السلام    ايوة قال بفعلك بينهم هذا اراد ان ان يقيم عليهم الحجة اراد ان يقيم عليهم الحجة بانه

8
00:03:12.350 --> 00:03:27.600
لا احد يرظى ان يشاركه احد بان يعبد معه فكأنه قال لهم ان هذا الكبير لم يرظى ان يعبد معه احد غيره فكذلك الرب الذي هو اكبر من كل شيء

9
00:03:28.000 --> 00:04:05.100
لا يرظى ان يكون احد يعبد معه غيره   اي نعم هذا من ادلة الحجاب نعم   خلاص طلعت ثلاثة اهلين طيب   العمل ايش؟ كل من مات كافرا يجوز له عنه لكن ما الفائدة من لعن الميت

10
00:04:05.700 --> 00:04:17.400
والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا تسبوا الاموات فانهم افضل الى ما قدموا  لا فائدة بس يقال كل اليهود لعنهم الله كل النصارى لعنهم الله هذا عموما في السيرة يا شيخ

11
00:04:17.500 --> 00:04:45.700
نعم وذهبت عنه الله لا مانع ابدا باب تزويج المعسر لقوله تعالى ايش باب تزويج المعسر. المعسر؟ اي نعم. نعم لقوله تعالى ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله حدثنا قتيبة قال قال حدثنا عبد العزيز طيب

12
00:04:46.300 --> 00:05:07.800
هادي وشنو اول اول الاية لا. وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا يغنهم الله من فضله وهذا وعد من الله عز وجل بان الانسان اذا تزوج وهو معسر

13
00:05:07.950 --> 00:05:24.950
فان الله تعالى يغنيه من فضله ومن فعل ذلك ومن اقدم على ذلك مؤمنا بوعد الله فانه سوف يجد ما وعد الله حقا وهو على خلاف قول الظانين بالله ظن السوء

14
00:05:25.450 --> 00:05:53.300
الذين يقولون من تزوج فقد ركب السفينة ومن ولد له فقد غرق واللي يركب السفينة على خطر السابق يجيه الهموم يغرقه اما اذا تزوج اذا ولد له غرق هلك هذا عكس ما ما قال الله عز وجل

15
00:05:53.550 --> 00:06:18.200
ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم وهذا ايضا وكذلك عكس قوله تعالى وانكحوا ليما منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ويدل عليه على هذا وهذا قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها

16
00:06:18.400 --> 00:06:36.550
ويعلم مستقرها ومستودعها فالرزق زوجتك وولدك ليس عليك بل هو على الله وقد حدثني ثقة اعرفه الان وهو موجود انه كان دلالا يبيع ويشتري بالدلالة ولما تزوج يقول رأيت ان المواريث كثرت علي

17
00:06:37.650 --> 00:07:05.950
وزاد دخلي فلما ولد ابني عبد الله رأيته اكثر واكثر نستاق قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها طيب  نعم لم يعمل اسباب اذا لم اعمل الاسباب عامله الله تعالى بما تضيع حاله

18
00:07:06.150 --> 00:07:20.900
لان هذا مضاد لحكمة الله الله عز وجل امر بفعل الاسباب قال هو الذي جعل لكم الارض ذنون فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ما قال هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فناموا وكلوا من رزقه

19
00:07:21.400 --> 00:07:42.800
قال فامشوا في مناكبها وكلوا من ازدهار فهذا نقول اذا فعل هذا الشيء فوالله خلاص تزوجت بيغنينا الله ابا انام ما يصير هذا افعل السبب والسبب يؤثر نعم لا يكون هذا مدعاة

20
00:07:44.950 --> 00:08:15.550
ولهذا قلنا ما يجوز ان الراجح ان الانسان ما يوري الا لحاجة ومصلحة   بعض طلب العلم   مثلا انا غير موجود هو يقصد منها في قلبه  موجود مكان اخر اي نعم. نعم نعم. وعلى كل حال اذا اذا لم يبين هو ما وثق به لكن اذا بين فيما بعد

21
00:08:15.550 --> 00:08:31.600
الامس قال لك اليوم لان غير موجود وانا متأول هذا نوعا ما يعني ما يزيل من الثقة شيء كثيرا لكن احنا نقول الاحسن ان الانسان يعود نفسه الصراحة في كل شيء

22
00:08:32.400 --> 00:09:10.300
الا ما تقضيه الحاجة والمصلحة احيانا ما ما تقتضي المصلحة انك تعلمك كل شيء نعم ايه نعم     هنا الانسان ايستدين  اصبر يجي الحديث اصبر يجي الحديث نعم قتيبة قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد الساعدي

23
00:09:10.500 --> 00:09:28.500
قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصاعد فصاعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه

24
00:09:29.400 --> 00:09:45.400
فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجها تجنيها فقال وهل عندك من شيء؟ قال لا والله يا رسول الله

25
00:09:46.250 --> 00:10:06.250
قال لا والله. قال لا والله يا رسول الله. قال اذهب الى الى اهلك فانظر هل تجد شيئا؟ فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر ولو خاتم من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله

26
00:10:06.250 --> 00:10:30.800
ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بي ازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شيء ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. وان لبسته لم يكن عليك لم يكن عليك منه شيء. فجلس الرجل

27
00:10:30.800 --> 00:10:47.200
حتى اذا طال مجلسه قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا. فامر به فدعي. فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال ما هي سورة كذا وسورة كذا؟ عدها. عددها

28
00:10:48.300 --> 00:11:15.400
فقال تقرعهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتها فقد ملكتكها بما معك من القرآن سبق الكلام على هذا ها نعم ان يشرع  وفي عهد النبي  هذا هو

29
00:11:15.900 --> 00:11:35.750
فهي من الاشياء المباحة انما نص الشارع عليه مثل احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن والا فهذا من الاشياء المباحة نعم؟ اقول ما تطلب يا شيخ ما هو بالظاهر ذا؟ لا ما هو بالظاهر

30
00:11:36.000 --> 00:12:09.850
نعم ادم يريد الرجل هذا  ايه وش يقول هذا اشكال يقول ما سأل المرأة هل تريدين هذا الرجل ام لا ايه    نفسي يا رسول الله ايه ايه لكن الرسول ما بغاه

31
00:12:13.200 --> 00:12:30.350
واشكاله يقول كيف يزوجها الرجل بدون اذنها  هذا لما وهبت كان الرسول صلى الله عليه وسلم مم والرسول سمح هذا الرجل فكان برضا الرسول صلى الله عليه وسلم فهي جاية

32
00:12:30.550 --> 00:12:59.800
ايه بس الفرق بين هذا وهذا  ما ادري والله بكر ولا ما ادري هي ها؟ صحيح لازم نكون اولا هذه الخصوصية مم. ثانيا نقول ان ووهبت نسأل اصبح ها يعني كأنها فوضت الامر اليه

33
00:12:59.850 --> 00:13:19.100
ايه هذا هو الظاح الظاهر ان المرأة يعني فوضت نفسها الى الرسول عليه الصلاة والسلام تفويضا كاملا وقد قال الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم اي نعم نعم عبد الوهاب

34
00:13:19.850 --> 00:13:51.350
تزويج التمليك. نعم   زيد وعلى كل حال احاديث مروي بالمعنى  ولا القصة واحدة واللفظ واحد ولا ينبغي تكرار العطف بعض الناس الان يقولون لي انه يقول زوجتك بنتي فلان يقول زودت قبلت

35
00:13:51.750 --> 00:14:11.200
قل انكحتك بنتي فلانة فيقول انكحتك ويقول قبلت علشان ايش يأتي باللفظ قاعد ندور ثالث هذا خطأ لانه اذا قال زوجتك وقال قبلت وش تكون تكون زوجة انت انت كل شيء

36
00:14:11.500 --> 00:14:36.900
ما حاشي لكن العامة مشكلة نعم انت في الدين وقوله وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا. وكان ربك قديرا حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني قوله باب الاكفاء في الدين

37
00:14:37.250 --> 00:14:58.350
يعني معناه ان اهم شيء يطلب في الكفاءة هو الدين ثم استدل بالاية فقال وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ووجه الدلالة من الاية قوله بشرا فجعله نسبا وصهرا

38
00:14:58.550 --> 00:15:20.700
فكل بشر فانه صالح ان يكون صهرا للبشر الاخر سواء وافقه في كونه قبيليا او غير قبيلي ام لم يوافق واستدلال البخاري بهذه الاية واضح ما دام البشر كله جعله الله تعالى نسبا وصهرا

39
00:15:21.100 --> 00:15:49.150
فلو تأملت الصلة بين الناس لم تجدها تخرج عن هذين السببين وهما النسب والصهر النسب القرابة والصهر الرحمة واما الصلة بالرضاع فانها فرع عن اصطلب النسب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يحرم

40
00:15:49.500 --> 00:16:10.950
من الرضاع ما يحرم من النسب طيب و وقوله وكان ربك قديرا قديرا على ما يشاء ولا على كل شيء على كل شيء ولهذا لا ينبغي للانسان ان يقول ان الله على ما يشاء قدير

41
00:16:12.650 --> 00:16:35.150
اولا لان هذا تقييد لما اطلقه الله ثانيا انه موذب بان ما لا يشاءه الله لا يفطر عليه ثالثا انه موح بمذهب القدرية الذين يقولون ان افعال العباد غير داخلة تحت مشيئة الله

42
00:16:35.400 --> 00:16:54.950
وحينئذ فلا تكونوا مقدورة له لانه لا يقدر الا على ما الا على ما يشاء لكن يجوز ان تعلق المشيئة ان يعلق الفعل المعين بالمشيئة كقوله تعالى وهو على جمعهم

43
00:16:55.200 --> 00:17:12.500
اذا يشاء قدير فهذا علق بالجمع خاصة يعني اذا شاء جمعهم لا لا يعجزه فهو قادر عليه خلافا لقولكم ان الله تعالى لا يقدر على ذلك وكذلك قوله في الرجل الذي كان

44
00:17:12.600 --> 00:17:31.850
من اخر اهل الجنة دخولا الجنة يقول الله تعالى اني على ما اشاء قادر اني على ما اشاء قادر لانه معلق بفعل معين يعني بهذا الفعل شئت فلا يكون معجوزا لي

45
00:17:32.000 --> 00:17:53.400
بل انا قادر على كل ما اشاء ما اشاؤم والخلاصة ان القدرة اذا ذكرت كوصف مطلق فانها لا تقيد ايش بالمشيئة واذا علقت بشيء فلا حرج ان تعلق بالمشيئة وتنصب حينئذ

46
00:17:54.100 --> 00:18:09.850
ها على ذلك الشيء لا على القدرة يعني ليس المعنى اني قادر ان شئت وان لم عش فلست بقادر ولكن هذا الشيء الذي وقع انا قادر عليه لانني اذا شئت شيئا لم يمنعني منه شيء

47
00:18:10.300 --> 00:18:29.750
نعم قدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس ابن عطفة ابني

48
00:18:30.050 --> 00:18:47.550
نعم. عن ابا حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس وكان مما وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم تبنى سالما وانكحه بنت اخيه هند بنت اخيه هندا

49
00:18:47.950 --> 00:19:08.750
هند بنت الوليد اكو ملون هند. يجوز فيها وانكحه بنت اخيه هندا بنت عتبة بنت الوليد ابن عتبة ابن ربيعة وهو مولى لامرأة من انصار كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا

50
00:19:08.950 --> 00:19:26.600
وكان من تبنى رجلا في الجاهلية جاءه الناس اليه وورث من ميراثه حتى انزل الله ادعوهم لابائهم الى قوله ومواليكم فردوا الى ابائهم فمن لم يعلم له اب كان مولى واخا في الدين

51
00:19:26.650 --> 00:19:49.450
فجاءت سهلة بنت سهيل فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امرأة ابي حذيفة ابن عتبة ابن ابن عتبة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نرى سالما ولدا وقد انزل الله فيه ما قد علمت فذكر

52
00:19:49.450 --> 00:20:13.550
وجه الدلالة ان الكفاءة هنا في الدين لان سالما كان عبدا مملوكا ومع ذلك زوجه النبي صلى الله عليه وسلم امرأة قرشية فدل هذا على انه يجوز لمن يسمونه الحظيري

53
00:20:14.000 --> 00:20:46.150
ان يتزوج بالقبيلية والعكس بالعكس يجوز للقبيل ان يتزوج بالخظيرية نعم وعلى لغة بعض العوام يسمونه القبيلي شيخ وغير القبيلي عبد فيقول يتزوج الشيخ بالعبدة والعبد الشيخة نعم وهذا هو الحق

54
00:20:46.800 --> 00:21:07.000
ان الرجوع في ذلك الى الدين والخلق واما النسب فلا شك انه من الكمال وان المرأة قد تنكح لنسبها وحسبها ولكنه ولكن ذلك ليس بالشرط ليس بشرط لصحة النكاح ولا بشرط للزوم النكاح

55
00:21:07.900 --> 00:21:29.000
بل ان النكاح اذا وقع تاما تامة شروطه فليس لاحد ان يفسخه لفوات النسل قل الفقهاء في هذا ثلاثة اقوال قول ان ذلك شرط للصحة وقول ثاني انه شرط للزوم

56
00:21:29.550 --> 00:21:46.500
وقول ثالث انه ليس شرطا لا للصحة ولا اللزوم وهذا هو الصحيح وهذا بالنسبة للمرأة القبيلة تتزوج وغير قبيل اما العكس فلا بأس به ان يتزوج القبين امرأة غير قبلية هذا ما في اشكال انه جائز

57
00:21:47.100 --> 00:22:10.600
لان هذا الرجل قد يتزوج امة مملوكة لكن بشروط انما الشأن الذي اختلف فيه الفقهاء ان تتزوج امرأة قبيلية برجل غير قبيل هذا هو الذي فيه الخلاف والصحيح آآ صحيح ان ذلك ليس بشرط لا للصحة

58
00:22:11.100 --> 00:22:12.600
ولا للزوم