1
00:00:21.400 --> 00:00:39.850
ولهذا قال لازم من بدء الوحي وما علمت احد ان تعرض لتصنيف مثل ذلك وانه لمهم لاسيما لمن له عناية بكتاب البخاري. ثم قال من بدء الوحي الايمان الى اخره

2
00:00:39.950 --> 00:01:24.250
طبعا نقول    اذا رأيت المكان اظن ان شاء الله ما فيها ما في مانع نعم اكثر من نعم؟ لو تلخصك طيب؟ نقرأها كم؟ اقول لو ما جات كتب نبدأ الاجل نعم نبدأ الان ونقرا بعض. نعم كيف؟ الدرس القادم ان شاء الله

3
00:01:24.250 --> 00:01:44.700
ان شاء الله. نعم. ها؟ امامها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال البخاري رحمه الله تعالى باب كيف كان بدو الوحي الى رسول الله صلى الله عليه

4
00:01:44.700 --> 00:02:04.800
وسلم وقول الله وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع

5
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
ابن وقاص الليثي ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها

6
00:02:24.800 --> 00:02:41.200
او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. بسم الله الرحمن الرحيم. قال البخاري رحمه الله في صحيحه اه كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

7
00:02:41.350 --> 00:03:08.050
اراد بهذه الترجمة ان يبين كيف كان بدء الوحي وسيأتي انه كان اول ما بدأ به انه يرى الرؤيا الصالحة ولا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم ذكر الاية انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده

8
00:03:08.700 --> 00:03:30.950
توحي الله سبحانه وتعالى الى رسله على حد سواء والواسطة بينهم وبين الله سبحانه وتعالى هو جبريل هو الموكل بوحي ينزل به على الرسل. وفي قوله كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده دليل على ان نوحا هو اول

9
00:03:31.550 --> 00:03:49.600
اول رسول ارسله الله عز وجل اما حديث عمر بن الخطاب فبدأ به البخاري رحمه الله وان لم يكن له تعلق بالوحي من اجل ان نبين ان العمل يجب ان يكون مخلصا لله عز وجل

10
00:03:50.250 --> 00:04:10.800
وان يريد الانسان بعمله وجه الله والدار الاخرة ثم ذكر هذا الحديث العظيم الذي يكون في ابواب العلم كلها انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ومراد النبي عليه عليه الصلاة والسلام بقوله انما لا مال في النيات

11
00:04:10.950 --> 00:04:30.900
يعني انه لا عمل الا بنية فكل انسان عاقل يعمل عملا فلابد ان ينويه ولا يمكن لعاقل ان يعمل عملا بلا نية ابدا ولهذا قال بعض العلماء لو كلفنا الله عملا بلا نية لكان من تكليف

12
00:04:31.350 --> 00:04:52.650
ما لا يطاق ثم ما نواه الانسان فهو له ان نوى شيئا نافعا فهو له وان نوى شيئا ضارا فهو له وضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بالهجرة بانه من كانت سيرته الى الله ورسوله

13
00:04:52.850 --> 00:05:12.750
فهجرته الى الله ورسوله يعني فقد نال ما ما اراد وهذا يدل على ان الله سييسر له الامر حتى يصل الى مراده فان لم يصل فقد قال الله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله

14
00:05:14.950 --> 00:05:34.500
اما الاخر فهاجر لكن كانت هجرته لدنيا يصيبها للتجارة او امرأة يتزوجها يعني شهوة البطن وشهوة الفرج فهجرته الى ما هاجر اليه ولم يقل الى دنيا يصيبها او امرأته يتزوجها

15
00:05:34.550 --> 00:05:57.650
تحقيرا لشأنهما وانهما احقر من ان يعادى بلفظهما وقال بعض العلماء ان الجملتين انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ما نهما واحد وان المعنى المعنى الاول ان عملك بنيتك

16
00:05:58.250 --> 00:06:19.600
ان نويت شيئا حصل على ما ولكن ما ذكرنا اولى لان ما ذكرنا يقتضي ان لكل جملة معنى واذا دار الامر بين كون الكلام تأسيسا او توكيدا فالامن فلولا حمله

17
00:06:20.000 --> 00:06:38.750
على التأسيس نعم  نعم بارك الله فيك قوي لفصل ابن ادم عليه السلام هو نبي. نبي نبي وليس برسول. يا شيخ لبنان القاضي بطلاق امرأة من زوجها لانه يصر على ان ادم ليس بن ابيه

18
00:06:39.050 --> 00:07:00.250
واستدل بهذه الاية  نعم الله ذكر نوح اول ما بكى. نعم نروح بعد ادم  لكن الرسول قال للنبي المكلم النبي عليه الصلاة والسلام قال انه نبي مكلم ثم ان قوله اوحينا اليك كما اوحينا هذا وحي الرسالة

19
00:07:01.550 --> 00:07:27.550
ولهذا قال يقول الناس يوم القيامة لنوح انت اول رسول ارسله الله لاهل الارض او ورسوله  نعم ها؟ الجملة الاولى  انما المال بالنيات اي نعم انا انا ذكرت لان البخاري ذكر في موضع اخر

20
00:07:28.700 --> 00:07:45.300
نعم  عمر رضي الله عنه يا شيخ اقول للحديث عن عمر رضي الله عنه دخل هذا الحديث على المنبر في جمع من الصحابة وغيرها ومع ذلك لم لم يرويه عنه الانصار يعني اربعة

21
00:07:45.600 --> 00:08:08.450
خبر احد بعد ذلك اي نعم هو من خبر الاحاد لا شك لكنه خبر مؤيد بنصوص الكتاب والسنة يعني معناه يعتبر متواترا  صلاة الجمعة اي نعم مع الجمع الكثير لم يروح مع اي نعم اصله ليس معناه اذا لم يحدث بمعنى انهم ما حفظوه

22
00:08:10.350 --> 00:08:24.000
ولهذا نقول ابو هريرة من اكثر او اكثر الصحابة حديثا ليس هو اكثر من ابي بكر وعمر قطعا لكن هو يحدث واولئك يشتغلون بما يشتغلون به من من امور المسلمين

23
00:08:24.800 --> 00:08:44.800
فربما يكون بعض الناس ما حدث به ولكنه راويه بعض اهل العلم  لا يشترط كيف يوجهوا حديث  لا وجه له لا وجه لهذا القول ان الوضوء لا تشترط له نية

24
00:08:45.250 --> 00:09:08.000
وقياسه على ازالة النجاسة قياسا مع الفارق لان الوضوء عمل يثاب عليه الانسان وفيه تكفير السيئات بخلاف ازالة النجاسة فالمقصود ازالة هذه العين الخبيثة باي مسلم نعم اقول لا وجه لها لا وجه لقولهم ولا يستطيعون الجواب عليه

25
00:09:10.000 --> 00:09:31.700
نعم انا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها ان الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله

26
00:09:31.700 --> 00:09:49.250
صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وقد وعيت وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي فاعي ما

27
00:09:49.250 --> 00:10:05.750
قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ولقد رأيته ينزل عليه ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصلوا عرقه. اللهم صلي وسلم عليه. وهذا دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعاني

28
00:10:06.000 --> 00:10:28.300
من شدة الوحي وقد قال الله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ونزل عليه الوحي ذات يوم وهو على ورأسه على فخذ حذيفة من اليمان حتى كاد يردها وهذا من مما امره الله به ان يصبر عليه

29
00:10:28.500 --> 00:10:46.200
انا نحن انزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك وفي هذا الحديث تقسيم الوحي الى قسمين القسم الاول ان يسمع شيئا كصلصلة الجرس ثم يوحى اليه والثاني ان يتماثل له الملك رجلا

30
00:10:46.250 --> 00:11:03.450
ليكلمه فيعي ما يقول وهذا بالنسبة اليه هين لما يكون كالمخاطبة المعتادة وقد وقد قال الله تعالى في كتابه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء الحجاب

31
00:11:03.500 --> 00:11:22.900
او يرسل رسولا فيذهب بيده ما يشاء فبين الله تعالى ان ان ان ذلك على ثلاث اقسام وحي والثاني تكريم من وراء الحجاب والثالث يرسل رسولا فليوحي بإذنه ما يشاء

32
00:11:25.200 --> 00:11:46.750
نعم وحدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت

33
00:11:46.750 --> 00:12:06.750
مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد. الليالي ذوات العدد قبل قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزوج لمثلها. حتى جاءه الحق وهو في غار حراء

34
00:12:06.750 --> 00:12:26.750
فجاءه الملك فقال فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهل ثم فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا

35
00:12:26.750 --> 00:12:45.700
فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد. هذا الحديث

36
00:12:45.800 --> 00:13:02.500
طويل نأخذه جزءا فجزئا قالت رضي الله عنها اول ما بدأ به النبي صلى الله صلى الله عليه واله وسلم الوحي الرؤيا الصالحة تحدثت عن اول ما بدأ به الوحي

37
00:13:02.800 --> 00:13:21.250
من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ومن المعلوم انها لم تدرك ذلك الوقت فهل نقول ان حديث هذا مرسل مرسل صحابي او نقول ان الرسول حدثنا بذلك نعم الثاني اقرب

38
00:13:21.400 --> 00:13:47.400
الثاني اقرب ويجوز ان تكون روته عن غيرها النبي صلى الله عليه وسلم لكن نظرا لاتصالها بالرسول عليه الصلاة والسلام ومحبته اياها نحمله على انه هو الذي حدثها بذلك  كان اول ما بدأ به الرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح

39
00:13:47.750 --> 00:14:10.550
يعني بينة ظاهرة تأتي في يومها او فيما بعد يومها حسب ما رأها. المهم انها تأتي واضحة كفلق الصبح ثم بعد ذلك حبب اليه الخلل يعني حبب الله الى الى نفس الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان يخلو بعيدا عن الناس

40
00:14:11.550 --> 00:14:36.350
تختار غار حراء وهو في في الجبل المعروف على يمين الداخل الى مكة عن طريق الشرائع وهو في قمة الجبل بعيد ومسلكه صعب حتى قال بعض الاخوة ان مجرد خلوة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المكان تعتبر اية

41
00:14:37.450 --> 00:14:54.150
وذلك لصعوبة وشدة ومشقة الوصول اليه ومع ذلك يبقى منفرجا بين على قمة هذا الجبل بين قمم الجبال لا شك ان هذا عون من الله سبحانه وتعالى فكان يخلو في غار حراء

42
00:14:54.400 --> 00:15:14.200
فيتعنف فيه وهو التعبد قال العلماء ان قوله وهو التعبد مجرد مدرج من كلام الزهري رحمه الله لاني اتحنس اصلها يقع في الحنز والحنز الاثم فلهذا تاج الزهري الى تفسيرها

43
00:15:14.700 --> 00:15:35.850
ويطلق التحنس على التخلي من الحنث وعلى هذا يكون معناه التعبد لان التخلي من الحنز يعني من الاثم يعني التعبد اما اصل الحنس فهو الاثم وكانوا يصرون على الحنز العظيم

44
00:15:36.450 --> 00:15:55.850
فهو في الاصل الاثم ولكن معنى يتحدث يتعبد فكان عليه الصلاة والسلام يبقى ليالي ذوات العدد ثم يرجع الى اهله فيتزود حتى اتاه الحق يعني الوحي وهو في غار حراء عليه الصلاة والسلام ويأتي ان شاء الله البقية

45
00:15:56.600 --> 00:16:19.400
البخاري رحمه الله تعالى باب حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عنه قيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل

46
00:16:19.400 --> 00:16:40.600
الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزوج لمثلها. حتى جاءه الحق وهو في غار حراء

47
00:16:40.600 --> 00:16:57.650
فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغني من الجهد

48
00:16:58.450 --> 00:17:18.450
ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة

49
00:17:18.450 --> 00:17:38.450
بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع. فقال لخديجة واخبرها خبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتحمل الكل

50
00:17:38.450 --> 00:17:54.550
قطعة نعم يا شيخ اقول اخذه قطعة قطعة تقول عائشة رضي الله عنها انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم

51
00:17:56.500 --> 00:18:20.200
وهنا يشكل على الانسان هذا الحديث هل يكون مرسل صحابي او لا وذلك لان عائشة لم تكن تحظر او لم تكن حضرت اول ما فدي بالوحي من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

52
00:18:21.950 --> 00:18:41.650
لانها تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهي بنت ست سنين ودخل بها في في المدينة وهي بنت تسع سنين والرسول عليه الصلاة والسلام وصل المدينة في السنة الرابعة عشرة من البعثة

53
00:18:42.400 --> 00:19:02.900
اليس كذلك بقي في مكة ثلاثة عشرة سنة ثم هاجر فعلى هذا يكون بدء الوحي قبل ماشي قبل ان تولد فهل نقول هذا من مرسل الصحابي او نقول انه متصل

54
00:19:04.850 --> 00:19:24.700
نقول انه متصل لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكون قد حدثها به  لانها زوجه وهي معه ليلا ونهارا فيكون قد حدث به ولهذا حمل العلماء في مصطلح الحديث

55
00:19:24.900 --> 00:19:45.800
حملوا مرسل الصحابي على الاتصال وانه ليس بمنقطع لاحتمال ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حدثهم به وهذا في مثل عائشة معلوم لكن مثل محمد ابن ابي بكر

56
00:19:46.900 --> 00:20:05.750
نعلم ان مرسله منقطع وان بينه وبين الرسول صلى الله عليه وعلى وعلى اله وسلم واسطة لان محمد ابن ابي بكر ولد في حجة الوداع ولا يمكن ان يعقل ويميز ويحمل من الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه الحال

57
00:20:05.950 --> 00:20:21.300
لان النبي صلى الله عليه وسلم مات بعد حجة الوداع باشهر وعليه فنقول مرسل الصحابة ان كان مما يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حدثه به

58
00:20:21.350 --> 00:20:45.650
فهو متصل لان الاصل عدم التدليس من الصحابة لظهور عدالتهم وبعدهم عن التدليس مثل ما حديث عائشة حديث ابي هريرة قبل ان يسلم حديث ابن عباس اذا وقع في حال لا يمكن ان يتحمل فيها

59
00:20:45.750 --> 00:21:08.900
وهكذا وان كان مما لا يمكن ان يكون حدثه به الرسول عليه الصلاة والسلام فانه منقطع لكن قال العلماء لثقتنا بالصحابة له حكم المتصل له حكم متصل مثل من حديث محمد ابن ابي بكر رضي الله عنه