1
00:00:18.650 --> 00:00:42.450
الخير مبتدأ وغنم  ايها؟ غنما. غنما! سبحان الله! المهم هذا هو يجوز من حيث التركيب جائز هذا وهذا طيب شعف الجبال يعني اعلاها ومواقع القطر يعني مواقع الامطار كالرياض والسهول

2
00:00:42.550 --> 00:01:07.650
والشعاب وهذا متى يقول يفروا بدينه من الفتن يعني انه في المدن والقرى يخشى على نفسه فيخرج بغنمه الى شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن وقوله عليه الصلاة والسلام يوشك يعني

3
00:01:07.850 --> 00:01:27.850
يقرب وهذا حصل منذ حصلت الفتنة بين علي ابن ابي طالب  معاوية رضي الله عنهما وما بعد ذلك فان من الناس من لا تزل وصار بعيدا عن هذه الفتن كلها

4
00:01:29.250 --> 00:01:48.650
ويؤخذ من هذا الحديث ان الواجب على المرء المحافظة على دينه قبل ان يحافظ على ترف بدنه لانه ربما يكون في ترف البدن التلف ان تحرص ولو عشت في البوادي

5
00:01:48.850 --> 00:02:06.550
بين الريعان والاشجار والاحجار ومع الغنم احرص على حفظ الدين نعم شيخ الفرار من الفتن هل هو من الدين او هو حفاظ على الدين؟ لا حفاظا على الدين. طيب ترجم البخاري

6
00:02:07.750 --> 00:02:25.150
باب من الدين الفرار من الفتن حفاظا على الدين يا شيخ اشكال يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول يفر بدينهما الفتن. ايه؟ فاعتبر الفرع بدينه الذي امسك دينه وفر به خوفا من

7
00:02:25.150 --> 00:02:49.700
ان يفتن عنه فهو من الدين نعم سبق ان تكلمنا عليها ما ادري ما تكلمي عليها؟ خذ من اشرطة من نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم بايع بيع الان برجاله

8
00:02:49.750 --> 00:03:16.750
بيعتين  نعم. نعم وهذه تبع  اي نعم لكن هي تسمى بيعة النساء ولو كانت سابقة نعم باب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى ولكن يؤاخذ

9
00:03:16.750 --> 00:03:39.550
بما كسبت قلوبكم حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم من الاعمال مما يطيقون قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر

10
00:03:39.550 --> 00:03:58.150
فيغضب حتى يرى حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا هذا لا شك فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمنا بالله واذا كان اعلمنا بالله فهو اشدنا ايمانا بالله

11
00:03:59.100 --> 00:04:24.600
لانه كلما قويت المعرفة بالله قوي الايمان به ولكنها المعرفة انتبهوا ولكنها المعرفة المبنية على التعظيم وعلى الاحترام ليست المعرفة المبنية على التشخيص والتجزئة وما اشبه ذلك مما قد يرد

12
00:04:24.750 --> 00:04:43.900
على بعض طلبة العلم في اذا مرت عليهم صفات الله قاموا يفتتونها كانما يشرحون جسد ادمي نسأل الله العافية هذا لا يزيد الايمان لا يزيد القلب ايمانا بل لو رجعت الى امام مثل هذا

13
00:04:44.000 --> 00:05:03.200
لوجدت ان ايمان العجوز اقوى منه وخير منه في التعظيم لكن المعرفة المبنية على المحبة والتعظيم والاحترام والهيبة من الله عز وجل واحترام جنابه سبحانه وتعالى هذه هي التي تزيد في الايمان

14
00:05:04.100 --> 00:05:30.950
لانه كلما قويت معرفتك بالله ومعاني صفاته عز وجل ازددت محبة له اذا ذكرت اوصاف اوصاف الاحسان والانعام ازددت محبة الله عز وجل واذا ذكرت اوصاف السلطان والعظمة ازددت خوفا منه

15
00:05:31.600 --> 00:05:55.500
فتجمع في سيرك الى الله بين الخوف والرجاء ولهذا يقال من كان بالله اعرف كان منه اخوأ ويقال احبوا الله لما يغدوكم به من النعم العبارة الاولى فيها الخوف والعبارة الثانية

16
00:05:55.850 --> 00:06:17.400
فيها المحبة فمن كان بالله اعرف فلا شك انه يحب الله اكثر ويخافه اكثر لكن كما قلت لكم معرفة جدار وتعظيم واحترام وهيبة وان يكون جناب الرضية محترما عندك معظما

17
00:06:18.350 --> 00:06:34.350
انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته وزادتهم ايمانا وانظروا الفرق بيننا وبين الامام مالك رحمه الله مالك لما سئل عن الاستواق فقيل كيف استوى

18
00:06:35.400 --> 00:07:00.150
ماذا قال  خجل خجلا عظيما واطرق برأسه وجعل يتصبب عرقا هيبة وخوفا ووجلا ثم رفع رأسه وقال كلمته المشهورة لكن الواحد منا يقال وكيف استوى وماذا يكون القلب يتحرك وما يتحرك

19
00:07:00.600 --> 00:07:14.200
نعم يمكن ما نقول الناس سوا قد يتحرك قلب الانسان وهو سبحان الله تسأل عن كيفية صفة من صفات الله الله اجل واعظم من ان تسأل عن كيفية صفاتك وقد يتلقاه القلب ببرودة

20
00:07:14.650 --> 00:07:31.350
الناس يختلفون لكن وصيتي لكم ان تعظموا الله عز وجل وان يكون الله تعالى في قلوبكم اعظم من كل شيء وان تحترموا جنابه سبحانه وتعالى يعني تحترم كل ما يكون من جانب الله

21
00:07:32.500 --> 00:07:51.150
فلهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لعلمه بالله وهو اعلمنا بالله كان اتقانا لله. قال عليه الصلاة والسلام ان ان ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم واعلمكم بالله انا وصدق النبي عليه الصلاة والسلام. والله انه لا يعلم الا بالله

22
00:07:51.250 --> 00:08:14.050
واتقانا لله وهو يغضب لماذا لانه رأى من اصحابه شدة وتكلفا في العمل وامرهم من الامال بما يطيقون فقالوا انا لسنا كهيئتك غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب عليه الصلاة والسلام

23
00:08:14.550 --> 00:08:40.150
حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول هذا الكلام الشاهد ان هذا ان المعرفة فعل القلب وعند كثير من العلماء ان المعرفة قوم القلب لان المعرفة هي عبارة عن معرفة الانسان ربه

24
00:08:40.900 --> 00:09:04.750
فهي اعتقاد وقول واما فعل القلب فهو حركة القلب كالمحبة والرجاء والتوكل وما اشبه ذلك وهذا القول اقرب ان هناك فرقا بين قول القلب وهو معرفته ويقينه وبين عمل القلب

25
00:09:05.250 --> 00:09:31.400
امن القلب عمل حركة خوف رجع محبة توكل وما اشبه ذلك و وفيه اشارة الى ان اعمال القلوب من  من الايمان وهو كذلك ولهذا جعل الله اعمال القلوب كسبا فقال جل وعلا ولكن يأخذكم

26
00:09:31.800 --> 00:09:54.450
بما كسبت قلوبكم فجعل عمل القلب كسبا والكسب لا شك انه عمل لا شك انه عمل والمراد بالكسب هنا فصلته اية المائدة وهي قوله ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان والله اعلم

27
00:09:54.700 --> 00:10:27.600
نعم رحمه الله من؟ من انه ليس موقف الذنوب ما تقدم وتأخر من للنبي عليه الصلاة والسلام من نعم ما اي وجه؟ الوجه احسن الله اليكم انهم قالوا انا لسنا تهيئة قد غفر الله لك ايه ثم بينوا هذه الايام بان الله غفر له ما تقدم

28
00:10:27.600 --> 00:10:42.250
ثم تأخر نعم فهم لم يغفر لهم ما تقدم وما تأخر. اي نعم. ولا شك ان ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله صحيح وتصحيح بعض المتأخرين لبعض الاحاديث التي جمعت بينما تقدم وما تأخر

29
00:10:42.350 --> 00:11:09.750
غير صحيح لان العبرة كما قلت لكم كثيرا العبرة بالقواعد العامة التي تعتبر اسس الشريعة اما الروايات الفردية فهي نقل نقي الانسان قد يخطئ وقد يصيب لا سيما انه لم يرد في الصحيحين ولا احدهما

30
00:11:10.000 --> 00:11:23.400
ذكر مغفرة ما تقدم وما تأخر من الذنوب ابدا ما ذكرت الصحيح ان كل ما مر عليك حديث فيه ان من عمل كذا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

31
00:11:23.950 --> 00:11:47.500
فهو حديث ضعيف احكم عليه بالضعف وقد اوردنا في في جلسة سابقة حديث اهل بدر واجبنا عنه لان اهل بدر قال الله لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اجبنا عنه بان ما فعلوه من الحسنة العظيمة الكبيرة

32
00:11:48.150 --> 00:12:09.450
تكون قاضية على كل صغيرة تأتي بعد على كل ذنب يأتي بعد ذلك دون كفر ونذكر الان ان في هذا الحديث بشارة لاهل بكر بانهم لن يكفروا لان الكفر لا يكفره العمل الصالح

33
00:12:09.950 --> 00:12:25.600
او بانهم لو كفروا لوفقوا للتوبة وماتوا على الاسلام. مع اني لا اعلم ان احدا من اهل بدر ارتد عن دينه حتى حاطب رضي الله عنه لما ارتد عن دينه

34
00:12:25.900 --> 00:12:39.500
لما اخبر قريشا بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يريد الاتجاه اليهم ما ما ليس ذلك ردة عن دينه ولا ولا رغبة في الكفر لكن ذكر اسبابا تأول فيها رضي الله عنه

35
00:12:40.000 --> 00:12:57.950
فعذره النبي عليه الصلاة والسلام حتى استأذن في قتله فقيل انه شهد بدرا وما يدريك ان الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم سليم يقولون ان الوقت انتهى

36
00:12:59.800 --> 00:13:22.300
ما نخليها ان شاء الله بعد الصلاة مع القواعد  يعني وخاهم في الحياة فلا يدلهم هذا على جواز رفع الصوت بموعظة اذا كان الانسان يكلمه رجلا واحدا لان النبي عليه الصلاة والسلام سمعه ايه لو كانت انخفض صوته لما تدخل النبي عليه الصلاة والسلام بينهما وخلاه ولابد اقول

37
00:13:22.300 --> 00:13:48.800
لابد من من ان يتكلم بكلام يسمع لكن هل يلزم من سماعه ان يكون مرفوعا  نعم حديث معاوية نستغل بعض الله يفتح لنا من حديث معاذ يعني قد يحتمل من مفهومه ان يكون هناك بعض الصحابة لم يبلغوا بعض الشرائع

38
00:13:48.800 --> 00:14:03.000
يعني انس ابن مالك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم خص انس بن مالك ببعض الاحاديث والاحاديث موجودة الان ولكن غير مكتوبة  يعني موجودة عند اناس مخصصين يعتبرون من مشايخهم

39
00:14:03.050 --> 00:14:24.200
كيف عنده احاديث يقولون حدثنا يعني غير موجودة او مكتوبة انما حدثنا عنه مستند الى انس بن مالك  بعض المشايخ الصوفية عندنا نقلت عن انس بن مالك ولم ينشرها. طريق من

40
00:14:24.800 --> 00:14:45.450
طرق اسانيد السلطان هذا ما ينجز الرافضة عندو مصاريف خاصة بهم يقولون هذا عندهم الكافية اصلح من البخاري غير مقبولة قد يكون نقول هذا اذا كان معاذ بن جبل بلغ هذا الحديث

41
00:14:46.050 --> 00:15:00.550
وكذلك ابو هريرة رضي الله عنه معنا مع ان رسول الله قال لا تبلغوا الناس   ابو هريرة بعد ان رده عمر ووصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وبين له عمر ما ما

42
00:15:00.600 --> 00:15:20.650
ما اراد قال اوحي ذلك واوافق على هذا نعم. اقول اذا كان الصحابة الى هذا الحد يبلغونك يقال ان ان عندهم احاديث ما بلغوها يقال يعني خص خص اناس والاناس يعني في اشياء كثيرة مجرد قول لعبدالله ابن عباس وهو رجيف

43
00:15:20.850 --> 00:15:39.900
يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك وقل لمعاذ الا ادلك على عمل لما سأله عامين دخلوا الجنة ويبعدوا من النار اشياء كثيرة يخاطب واحد ولكن خطابه للواحد خطابه للامة جميعا

44
00:15:39.950 --> 00:15:58.550
نعم نعم باشياء وعرض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الى المصطفى. نعم. ما فهمت الاستثناء ولا ما انا ماشي. اقول المستثنى ولا المستثنى من؟ كلاهما يعني لو كنا عند انسان مثل كافر نصراني

45
00:15:58.850 --> 00:16:26.000
واسينا له بنصوص الكتاب والسنة التي تؤيد ان عيسى عبد الله ورسوله قلنا وهكذا عندكم الانجيل الصعيم الزاما لهم بما فيما عندهم هذي مصلحة وقد تكون حاجة نعم. ها ثلاثة ها

46
00:16:26.150 --> 00:16:48.000
اي نعم خلنا نشوف  حديث عثمان بن مالك ما ما كتبته اول لا ما ما طيب اذا هذي عتبان وحديث يحيى بن حبيب في قصة عمر بن حصين  بس اه ان تكتبوا في اوراق ولا في دفتر؟ زين

47
00:16:48.150 --> 00:16:49.500
دفتر جيد