1
00:00:16.550 --> 00:00:36.850
طيب وقال وظن بعض العلماء ان الايمان والاسلام شيء واحد مطلقا واستدلوا بقوله تعالى فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ولكنه لا دلالة في ذلك

2
00:00:36.900 --> 00:01:08.000
لان الله قال اخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فالبيت بيت لوط مسلم كله نعم حتى امرأته ظاهرها الاسلام ولهذا قال الله تعالى وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما

3
00:01:08.000 --> 00:01:36.150
يعني بالكفر لا بالفاحشة كما قال مثلا للذين كفروا فلم نعم فالبيت بيت لوط كل مسلم حتى امرأته لا تعاد لكن من الذي نجا وخرج المؤمن وهم اهله الا المرأة فانها بقيت

4
00:01:37.050 --> 00:01:55.750
لم تخرج معهم لانها مسلمة وليست مؤمنة. مسلمة في الظاهر وليست مؤمنة فقوله ولهذا قال غير بيت من المسلمين ولم ولم يقل فما وجدنا فيها الا اناسا من المسلمين. قال الا بيت

5
00:01:55.750 --> 00:02:29.050
بيت من المسلمين وهذا فرق واضح ان الايمان شيء والاسلام شيء اخر. وهذا اذا جمع نعم حدثنا ابو اليمان   الاعمال الظاهرة اللي العلاء هو اسلام ومعهم ايمان لم يصل الى قراءة نفوسهم. لما يدخل البيت. نعم. لكنه ليس ايمان

6
00:02:29.400 --> 00:02:40.400
اي نعم ونسأل الله ان يكون ما يعكر على هذا ما يعكر على هذا قوله تعالى وان تطيعوا الله ورسوله لا يلحقوا من اعمالكم شيئا. نعم. فدل هذا على انه

7
00:02:40.400 --> 00:03:04.800
المسلمين اصلا. كيف؟ لانهم لو كانوا مسلمين لكانوا مطيعين لله ورسوله. الاسلام قد قد يقوم الانسان بطاعة الله ورسوله على سبيل العموم وقد يكون منه تقصير فالاية عامة ان تطيع الله في كل شيء لا يلتكم من اعمالكم شيئا. في بعض الشيء دالتكم من اعمالكم شيئا ايضا. حتى لو بعض الشيء اذا

8
00:03:04.800 --> 00:03:39.250
الله فيك ولكن لا يمكن ان تكون طاعة الا مع ايمان مبنية عليه لان شرط الطاعة التوحيد. كيف نقول قول باللسان وتصديق وتصديق بالجهاد وعمل بالجنان ولا بالجنان نعم يجوز خلاف لفظي. نعم خالد. اسلم نراه شيء من الايمان. نعم. الامام حرم مع الاسلام. نعم

9
00:03:39.250 --> 00:04:17.400
الاسلام الاسلام نعم الك الامام لم لم يصل الى قراءة قلوبهم لما يدخل الامام في قلوبهم  نعم كمال الايمان كمال نعم   ما ذكرها عندنا فاذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام

10
00:04:19.100 --> 00:04:33.750
هذي وهذي المعمل حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

11
00:04:33.750 --> 00:04:53.750
وسلم اعطى رهطاء وسعد جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم اليه. فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه. فعدت لمقالتي فقلت

12
00:04:53.750 --> 00:05:12.550
قلت ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي. وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار

13
00:05:12.650 --> 00:05:33.800
ورواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزهري عن الزهري هذا فيه دليل على جواز اعطاء المفضول دون الفاضل خوفا على دينه خوفا من ان يفتتن لان بعض الناس اذا اذا لم تعطه ربما يفتتن

14
00:05:34.050 --> 00:05:55.450
بدينه اذا لم تكلمه بكلام يفصل غيره ربما يفتتن بالدين وفيها ايضا ملاحظة حال المخاطب والمعطى والمعاملة لا يقول الانسان انا سافعل ولا علي من الناس بل الانسان الناصح هو الذي يراعي حال الاخوان

15
00:05:55.650 --> 00:06:25.150
اذا خاف عليهم من الفتنة فانه يعطيهم يعطيهم ما يطمئن قلوبهم ويلينها ويؤلفها وفي هذا دليل على ان الانسان يجوز ان يكرر المطلب ولو كان المطلوب قد رفض لانه ربما مرة بعد اخرى يراجع الانسان الذي امتنع يراجع نفسه

16
00:06:25.650 --> 00:06:48.150
ثم يقبل هذا الطلاق وهذا شيء مجاهد كثير ما ما تقول بالشيء ثم يأتيك من يعني يتكلم معك فيه تردها اول مرة ويأتيك المرة الاخرى فترد ويأتيك المرة الثالثة فتنظر في الامر

17
00:06:48.500 --> 00:07:08.700
وربما تخضع لقوله نعم باب افشاء السلام من الاسلام. نعم الله عليه وسلم او مسلما ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يرى آآ غير ما يراه السائل انه ليس فيه علاقة الايمان او الاخير

18
00:07:08.700 --> 00:07:35.650
احب الي منه. اي نعم صحيح هذا ظاهره لان الرسول ترك هذا الرجل وقال سعد اني لاراه مؤمنا فقال او مسلم ثم غلب المعلوم فعدت لمقالة معاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال

19
00:07:35.700 --> 00:07:53.400
يا سعد اني لاورط الرجل وغيرهم احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار فظاهر هذا العكس طيب هذا عكس لكن يقال والله اعلم في الجواب ان الرسول عليه الصلاة والسلام

20
00:07:53.450 --> 00:08:30.000
اعطى اولئك لانهم اشد خطرا من هذا الذين اعطاهم اشد خطرا من حال هذا الرجل الذي كرر فيه وقال انه مسلم  ما عندي في الشرح شيء يا مصطفى  قوله فقال او مسلمان الاول يا شيخ. ايه من الاول؟ الاول كده. هو باسكان الواو لا بفتحها فقيل هي للتنويع. وقال بعضهم هي للتشريك. وانه امره

21
00:08:30.000 --> 00:08:48.250
ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مؤمن بل مسلم فوضحان فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعنى ان اطلاق المسلم على من لم يختبر

22
00:08:48.450 --> 00:09:10.900
حاله الخبرة الباطنة اولى من اطلاق المؤمن. لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر. قاله الشيخ محيي محي الدين قاله الشيخ محيي الدين ملخص وتعقبه الكرماني بانه يلزم منه الا يكون الحديث دالا على ما عقد له الباب

23
00:09:11.400 --> 00:09:28.250
ولا يكون لرد الرسول صلى الله عليه وسلم على سعد فائدة. وهو تعقب مردود. وقد بينا وجه المطابقة بين الحديث والترجمة قبل ومحصل القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوسع العطاء لمن

24
00:09:28.300 --> 00:09:57.450
لمن اظهر الاسلام تألفا لمن اظهر الاسلام لمن اظهر الاسلام تألفا. نعم. نكمل  فلما اعطى الرهط وهم من المؤلفة وترك جعيلا وهو من المهاجرين مع ان الجميع سألوه خاطبه سعد في امره لانه كان يرى ان كان يرى ان جعيلا احق منهم لما اختبره منهم لما اختبره يا شيخ؟ نعم لم

25
00:09:57.450 --> 00:10:21.450
ما اختبره منه دونهم ولهذا راجع فيه اكثر من مرة فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى امرين احدهما اعلامه بالحكمة في اعطاء اولئك وحرمان جعيل مع كونه احب اليه ممن اعطى لانه لو ترك اعطاء المؤلف لم يؤمن ارتداده فيكون من اهل النار

26
00:10:21.750 --> 00:10:41.750
لم يؤمن ارتداده فيكون من اهل النار ثانيهما ارشاده الى التوقف عن عن الثناء بالامر الباطن دون الثناء بالامر ظاهر فوضح بهذا فائدة رد الرسول صلى الله عليه وسلم على سعد وانه لا يستلزم محض الانكار عليه بل كان احد الجوابين

27
00:10:41.750 --> 00:11:00.050
على طريق المشورة بالاولى احد احد الجواب نعم بل كان احدا كما قلت بل كان احد الجوابين على طريق المشورة بالاولى والاخر على طريق الاعتذار احد ما دام قال والاخر في احد بالضبط

28
00:11:03.400 --> 00:11:23.400
والاخر على طريق الاعتذار فان قيل كيف لم تقبل شهادة سعد لجعيل بالايمان؟ ولو شهد له بالعدالة لقبل منه وهي تستلزم الايمان؟ فالجواب انك لام سعد لم يخرج مخرج الشهادة وانما خرج مخرج المدح له. والتوسل في الطلب لاجله

29
00:11:23.400 --> 00:11:56.250
فلهذا نوقش في لفظه حتى ولو كان بلفظ الشهادة لما استلزمت المشورة عليه بالامر   حتى ولو كان بلفظ الشهادة لما استلزمت المشورة المشورة عليه بالامر الاولى رد شهادته  رد شهادته بل السياق يرشد الى انه قبل قبل قوله فيه بدليل

30
00:11:56.600 --> 00:12:16.600
قبل السياق يرشد الى انه قبل قوله فيه بدليل انه اعتذر اليه. وروينا في مسند محمد بن هارون الروياني وغيره باسناد صحيح الى ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له كيف ترى جعيلا؟ قال قلت

31
00:12:16.600 --> 00:12:36.600
ففيه من الناس يعني المهاجرين قال فكيف ترى فلانا؟ قال قلت سيد من سادات الناس؟ قال فجعيل خير من ملئ الارض ارضي من فلان. قال قلت ففلان هكذا وانت تصنع به ما تصنع. قال انه رأس قومك. فانا اتألفهم به. فهذه

32
00:12:36.600 --> 00:12:52.600
منزلة جعيل المذكور عند النبي صلى الله عليه وسلم كما ترى. فظهرت بهذا الحكمة في حرمانه واعطاء غيره وان ذلك لمصلحة لمصلحة التأليف كما قررناه. وفي حديث الباب من الفوائد

33
00:12:53.000 --> 00:13:12.250
خلاص ها يكبا. تطبيقتين ثم خلعت ثم خلعت منه تكون زوجته حينئذ بائنا منه ام لا واذا كان الجواب لا فهل يجوز للرجل الذي لم يقطع عليه الا طلقة واحدة

34
00:13:12.350 --> 00:13:32.350
ان يرفض التطريط حتى تخلع منه ليتمكن من مراجعتها فيما لو حبذا الجواب ان الخلع فلست بالطلاق ولا يحسن من الطلاق واما اه انه هل يجوز ان ان يرفض التطليق

35
00:13:33.450 --> 00:13:53.550
نقول له اذا كان لا يريد التطليق فمن يجبره اذا كان الرجل لا يريد ان يطلق لا احد يجبره على ذلك فاذا قيل طلق يقول لا ولا ولا نعم لو ارادت المال الطلاق فهو حر

36
00:13:54.450 --> 00:14:16.650
اذا شاء لم يطبق لكن اذا كان هناك سبب شرعي فيستحب ان يستجيب له ايش؟ الذباحين ايش؟ كانوا في بلد كثروا فيهم  ايه ايه قصده فيهم من قال ان الاصل ترك الصلاة

37
00:14:17.550 --> 00:14:41.550
هل تجزم ان اللي ذبح هذه الذبيحة لا يصلي؟ لا ادري خلاص ما دام في بلد اسلامي هاي حلال  اذا عاجل رجل رجلا بيتا ثم تبين انه انهم لا يصلون الكثير من الصلوات

38
00:14:41.700 --> 00:15:08.300
هل يفسد العبد؟ لا  استأجره للحل اما هذا ما استأجره ليختفي عن انصاره  ايها الضابط هذا من استأمن استأجر الشيء ليفعل به المحرم فانه لا لا يصح الاستجابة واما من استأجره ففعل فيه المحرم

39
00:15:08.400 --> 00:15:37.550
فانه لا يظلم هذا من اخ سامي العقيلي طيب سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البخاري رحمه الله تعالى باب افشاء السلام باب افشاء السلام من الاسلام

40
00:15:37.900 --> 00:16:02.050
وقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم. عالم. وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه

41
00:16:02.050 --> 00:16:10.450
سلم اي الاسلام خير؟ قال تطعموا الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف نعم