1
00:00:16.700 --> 00:00:37.550
باب الجهاد من الايمان. حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا عبدالواحد. قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه

2
00:00:37.550 --> 00:00:56.000
الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا

3
00:00:56.000 --> 00:01:22.850
ثم اقتل انتدب الله بمعنى تكفل وظمن لمن خرج في سبيله يعني في في الجهاد في سبيله والجهاد في سبيل الله عرفه النبي صلى الله عليه وسلم احسن تعريف فقال من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله

4
00:01:23.100 --> 00:01:41.250
ولهذا قال لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسله ولولا الايمان بالله والتصديق برسل الله ما عرض رقبته لاعداء الله لكن لايمانه بالله وتصديقه لرسله خرج يجاهد في سبيل الله

5
00:01:41.750 --> 00:02:04.650
انتدب الله ان ارجعه فيما نال من اجر او غنيمة قوله من اجر او غنيمة. هل هذه مانعة خلو او مانع الجمع مانع ادخله لا مانع الجمع لان الانسان قد يجمع بين الاجر والغني

6
00:02:05.450 --> 00:02:22.850
وقد لا يكون له نعم. وقد لا يكون له الا الاجر وقد لا يكون له الا الغنيمة لكن الثانية بعيدة جدا الا يكون له الا الغنيمة مع انه خرج ايمانا بالله وتصديقا برسله

7
00:02:24.200 --> 00:02:40.650
اما كونه ينفرد بالاجر دون غنيمة فهذا كثير. لو فرضنا ان الكفار هربوا بما معهم من الاموال ونجوا فقد رجع بايش؟ بالاجر فقط قال او ادخله الجنة وذلك فيما اذا لم يرجع

8
00:02:41.050 --> 00:03:07.050
بان قتل  شهيدا فان له الجنة لقوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون نعم نعم ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية يستفاد من هذا الاقتداء بافعال النبي

9
00:03:07.050 --> 00:03:24.950
صلى الله عليه وسلم. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لو خرج مع كل سرية لاقتدت به الامة فشق عليها ذلك وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يترك العمل الذي يختاره

10
00:03:25.700 --> 00:03:44.900
خوفا من المشقة على امته وامثلة هذا كثيرة فقد افطر صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر لما قيل له ان الناس شق عليهم الصيام مع انه كان يختار الصيام في السفر

11
00:03:46.300 --> 00:04:02.200
وقد قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم للسواك مع كل صلاة وتأخر ذات ليلة في صلاة العشاء حتى ذهب عامة الليل ثم خرج فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي

12
00:04:02.900 --> 00:04:29.500
وامثلة هذا منه صلى الله عليه وسلم كثيرة ولهذا كان حقا علينا ان نقدمه على النفس والولد بما جاءنا به من الهدى والنور ومراعاة الحال ولوددت ان اقتل في سبيل الله ثم اوحي ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل اظن ان هذا مدرج من كلام ابي هريرة

13
00:04:30.500 --> 00:05:13.200
ما عندك فيه شرح  نعم الباري فتح الباب ايه طيب نشوف العين ايش صلى الله عليه وسلم. الشهادة بقوله يعني لا يكون مدركا على هذا ما ادري كما خانت الذاكرة

14
00:05:14.400 --> 00:05:46.300
ما هو معنى؟ كيف يجوز نعم ايه شو بقول؟ يلا نعم اذا اخذ اصبر يا اخي خلنا نشوف الان لا لا ولكنهم متهيئون لها ولو تأخر  هنا الانسان يتشوه له شي ما عليه ان شاء الله تعالى في كتابه نعم الحديث هذا اي نعم

15
00:05:46.500 --> 00:06:01.200
نخليه الى غد اذا ان كان عبيد الله ما عنده علم ما اتكلم عليه ابد ها؟ طيب نخليها نأجلها. طيب فاذا كان من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فهل قتل شهيدا

16
00:06:02.150 --> 00:06:22.200
قال الزهري انه قتل شهيد لان اليهود وضعوا له سما في عام خير واكل من الشاة التي اهديت له وجعل فيها سم عظيم في ذراعها لانهم سألوا ما الذي يعجبه من الشاة؟ قالوا الذراع

17
00:06:23.250 --> 00:06:50.200
فجعلوا فيه سما كثيرة ولكنه لاكها ولم يبلعها لفظة واكل بعض الصحابة معه ومات وفي مرض موته قال ما زالت اكلة خيبر تعاودني وهذا او انقطاع ابهري او قال الابهر مني

18
00:06:51.900 --> 00:07:07.650
فاخذ الزهري رحمه الله من هذا ان اليهود عليهم لعنة الله الى يوم القيامة قتلوا النبي صلى الله عليه وسلم لان اثر اثر الصم ما زال في لهواته كما قالت عائشة رضي الله عنها

19
00:07:09.100 --> 00:07:41.900
فيكون الله قد جمع له بين الرسالة والنبوة والصديقية والشهادة عليه الصلاة والسلام اذا من من ينتدب لنا في مراجعة   ان شاء الله طيب نعم  اي نعم صلى الله عليه وسلم شهادة لقوله ايه هذا ذكره الاخ

20
00:07:42.200 --> 00:08:22.200
لك ودنا الشيء الصح نعم نعم ما فيش  ايه وهل تعلم انها فعلت الكبائر او البغى من الكبائر؟ البغى من الكبائر هذه مسألة خاصة قضية خاصة الله اعلم بها   لا هو له الاجر كاملا

21
00:08:22.600 --> 00:08:39.000
لكن ان كان في اصل خروجهم في نيته شيء من من قصد الغنيمة فهو ينقص اجره اما اذا كان خرج ولا في باله الغنيمة ولا همته. اهم شيء عنده ان تكون كلمة الله العليا فهذا وان غنم كثيرا فاجره تام

22
00:08:42.650 --> 00:08:58.150
باب دافع عن نفسك طيب يا شيخ صار اثنين ها بالنسبة للكتاب الجهاز انك تطلب غرفة جوا اقول بارك الله فيك اذا سألوا ثلاثة اسئلة فابدأ اظن سألوا اثنين فقط اثنين

23
00:08:58.350 --> 00:09:23.550
طيب محجوب شيخنا ان شاء الله هل في علاقة بين قومك بين قوله تعالى وقولهم لعنة الله النبي صلى الله عليه وسلم له علاقة بهذا قوله تعالى فان مات وكفر

24
00:09:23.600 --> 00:09:38.800
هو لا ما اظن هذا اظن ان هذا الحصول يقول بان الله يقول عز وجل اذا هلك عليه الصلاة والسلام بموت او قتل انقلبتم على عقارب فهذا لتنويع سبب فقدانكم اياها

25
00:09:40.300 --> 00:09:55.050
نعم. باب تطوع قيام رمضان من من الايمان حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام

26
00:09:55.050 --> 00:10:10.750
رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه باب صوم رمضان احتسابا من الايمان. حدثنا ابن سلام قال اخبرنا محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي سلمة

27
00:10:10.750 --> 00:10:31.200
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه باب الدين يسر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة

28
00:10:31.350 --> 00:10:51.350
حدثنا عبد السلام ابن مطهر قال حدثنا عمر ابن علي عمان ابن محمد الغفاري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا وابشروا

29
00:10:51.350 --> 00:11:13.200
واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة  هذا قوله عليه الصلاة والسلام ان الدين يسرا هذا فيه ان الدين هو اليسر لم يقل ان الدين من اليسر او ان اليسر من الدين

30
00:11:13.600 --> 00:11:37.700
قال الدين يسر يعني فاخبر عن الدين او نعم اخبر عنه بالمصدر كأن الدين هو نفسه اليسرى وهذا يدل على ان التشريع الاسلامي كله يسر ولذلك نجد ان العبادات التي فرضها الله على عباده كلها يسر

31
00:11:38.250 --> 00:12:08.750
ابدأ بالطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج  ثم اذا قرأ ما يوجب التيسير يصرف ايضا ثم اذا لم يمكن الانسان من الفعل بالكلية سقط وهل شيء اسر من هذا نعم قال النبي صلى الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بامراض حصين صلي قائما

32
00:12:10.700 --> 00:12:36.300
فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب هذا يسر وكذلك ايضا في الطهارة توضأ واغتسل فان لم تجد ماء او كنت مريضا فايش فتيمم هذا بالزكاة تجدها يسر

33
00:12:36.950 --> 00:12:51.050
اذا ربح الانسان اربعين الفا لم يجب عليه الا او اذا كان مال الانسان اربعين الفا لم يجب عليه الا الف واحد ومع ذلك هذا الالف هل ضاع عليه سدى

34
00:12:51.500 --> 00:13:09.550
ابدا كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ما تحب الحج واليسر فيه ظاهر لان الله خصه بشرط الاستطاعة لقوله من استطاع اليه سبيلا مع ان جميع العبادات هكذا

35
00:13:09.650 --> 00:13:30.750
واذا واذا عجز الانسان بالكلية فماذا يكون تصبر تسقط عنك فالدين يسر كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لكن من شاد الدين وغالبه غلبه الدين ولذلك نجد ان الذين يشادون الدين

36
00:13:31.400 --> 00:13:50.800
يبتلون بامور لا يستطيعونها سواء كان ذلك من في الامور الشرعية وقت الوحي او كان من الامور القدرية فيما بعد وقت الوحي فقالوا فقوم موسى لما تشددوا في وصف البقرة

37
00:13:51.650 --> 00:14:10.300
نعم شدد عليه هذه الامة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهاهم ان يسألوا وقال ان اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته كل هذا من اجل

38
00:14:10.900 --> 00:14:35.550
ليش؟ ان لا من اجل ان لا يشددوا فيشدد الله عليهم بعد الوحيد ما في تشديد شرعي لان الشريعة استقرت لكن قد يكون فيه تشتيت قدري فمثلا اذا شد الانسان بالطهارة ربما يبتلى بالوسواس نسأل الله العافية

39
00:14:37.900 --> 00:15:00.700
والبلوى بالوسواس لا تظن انها سهلة  البلوى بالوسواس قد تصل بالانسان الى ترك الصلاة او الى ترك الوضوء ونحن يبلغنا من هذا الشيء يستولي الشيطان على الانسان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

40
00:15:01.000 --> 00:15:25.750
ثم يبقى يتوضأ الى ان يخرج الوقت. من اول الوقت الى اخر الوقت ما يستطيع ويبكي ولا يستطيع عند الصلاة ما يستطيع ويبكي ويتضايق ويدع الصلاة كما يعني يبلغون يبلغنا من الذين ابتلوا بهذا ما هو شيء

41
00:15:26.150 --> 00:15:53.100
وفيه سند هذا تشديد وسببه والله اعلم ان الانسان شدد اولا بامر يسير ثم ازداد حتى شدد عليك فلن يشاف فينا احد الا غلبه ثم قال فسددوا وقاربوا قيل ان الواو هنا بمعنى او سددوا يعني اصيل

42
00:15:55.950 --> 00:16:21.500
من السداد وهو اصابة السهم وقاربوا يعني او قاربوا اذا لم تكن الاصابة والنتيجة والثمرة وابشروا هذي النتيجة ابشروا بان الامر تاب اذا سددتم اذا امكن او قاربتم اذا لم

43
00:16:21.600 --> 00:16:52.150
يمكن وابشروا فان اجركم تام لن يضيع واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة هذا السير الحسي لكن الرسول عليه الصلاة والسلام ضربه مثلا ان السائر لا يشق على نفسه استعينوا بالغدوة اول النهار

44
00:16:52.800 --> 00:17:14.500
والروحة اخر النهار وشيء من الذلجة من الليل اذا وسط النهار موضع السير ولا لا لماذا  لانه محل راح ريح نفسك شيء من الدجة لا كل الدلجة لان السير كل الليل صعب

45
00:17:15.850 --> 00:17:40.700
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ان المنبت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى فسر في في سيرك الى الله العبادات كما تسير في الطرق الحسية لا تتعب نفسك ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ارادوا ان يشددوا على انفسهم

46
00:17:40.900 --> 00:17:58.150
حتى قال بعضهم يصلي اصلي ولا انام والثاني قال اصوم ولا افطر والثالث قال لا اتزوج النساء فخطب النبي صلى فخطب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا

47
00:17:59.250 --> 00:18:28.950
اني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني كل هذا ولله الحمد بالتشديد بالتيسير والتنديد بالتشديد ولهذا اختلف العلماء في مسألة لو اختلف العلماء او اختلفت الادلة وتعارضت الادلة في مسألة

48
00:18:29.400 --> 00:18:56.550
ولم يتبين رجحان احد الدليلين على الاخر  وتساوت عند الانسان فهل يأخذ بالاشد او يأخذ بالايسر قال بعضهم يأخذ بالاشد لانه احوط وابرى للذمة وقال بعضهم يأخذ بالايسر لانه اوفق لمقاصد الشر

49
00:18:57.300 --> 00:19:25.700
والاصل براءة الذمة وقال بعض العلماء يخير وذلك لتعادل الادلة والمعاني عنده والاقرب عندي انه يأخذ بالايسر لانه هو الموافق للشر فهو اوفق لروح لروح الشريعة  نعم