1
00:00:16.500 --> 00:00:44.900
ها؟ اي نعم. في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر قالت انحرنا فرسا في المدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واكلناه  والعامة عندنا يقولون يحل  خلفه ولا يحن امامه

2
00:00:47.050 --> 00:01:18.300
يعني معناه ما وراء ما وراء الفرس حلال والامام حرام الصدر والنحر والرقبة والرأس حرام والبقية حلال والعلة لان الفرس لان امام الفرس يقابل به للاعداء للجهاد في سبيل الله

3
00:01:20.500 --> 00:01:46.000
نعم وهذا طبعا الحكم غير صحيح والعلة غير صحيحة  ها هذا مو صحيح لكن الذين حرموه ما هو علشان تشبيه. قالوا لان الله قال والخيل والبغي والبغال والحمير لتركبوها وزينة

4
00:01:46.650 --> 00:02:08.650
وقرن هذه الثلاثة بحكم واحد ودلالة الاقتران قوية ما لم يوجد خلافها فان وجد خلافها سقطت وهنا قد وجد الخلافة وهو انه ثبت في صحيح البخاري انهم نحروا فرسا واكلوه

5
00:02:09.700 --> 00:02:33.450
واما الاية والخيل والجوال والحملة الفبوهة فهذا ذكرها مع الحمير والبغال لان اكثر استعمال الناس للخيل انما هو في الركوب لا في الاكل نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال البخاري رحمه الله تعالى في حديث عائشة

6
00:02:33.500 --> 00:02:48.100
لاخبارها عن اول الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبدالعزى ابن عم خديجة. وكان امرأ تنصر في الجاهلية

7
00:02:48.100 --> 00:03:11.800
وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب. وكان شيخا كبيرا قد عمل. فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رآه فقال له

8
00:03:11.800 --> 00:03:42.300
الورقة هذا الناموس الذي نزل نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا. ليتني اكون حيا اذ يخرجك يخرجك يا شيخ؟ نعم. بالضمة عندي اذ يخرجك يخرجك نعم  اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم لم يأت رجل قط بمثل

9
00:03:42.300 --> 00:04:03.750
ما جئت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا ثم لم ثم لن ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي  هذه القطعة فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:04.900 --> 00:04:25.250
لما حكى لخديجة ما ما حكى ذهبت به الى ورقة بن نوفل لان عنده علم من الكتاب حيث انه تنصر اي دخل في دين النصارى ودين النصارى اذ ذاك ليس فيه التحريف الذي حصل بعد بعثة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

11
00:04:26.400 --> 00:04:45.950
في تحريف ولكنه ليس كالتعذيب الذي حصل بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان الذي حصل بعد بعثة الرسول تحريف عظيم توصلوا به الى انكار نبوة محمد عليه الصلاة والسلام مع انه مع انها ثابتة في الانجيل

12
00:04:46.150 --> 00:05:12.150
فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى. الناموس يقولون انه رسول السر الذي يرسل بالسر يسمى ناموسا وقوله يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك

13
00:05:13.300 --> 00:05:30.550
هذا من انفراسة الرجل ان النبي صلى الله عليه وسلم سوف يخرج لانه استنتجه لانه لم يأتي رجل قط بمثل ما جاء به الا عوذي يعني الا عاده قوم وهذا هو الواقع

14
00:05:31.900 --> 00:05:55.550
ثم قال وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا ولكنه لم يدركه يوما قال بعض العلماء ووقف ورقة ابن نوفل اول من امن به من الرجال وهذا صحيح لكنه اول من امن به من الرجال

15
00:05:55.750 --> 00:06:13.050
قبل الرسالة قبل الرسالة لانه لان الرسول عليه الصلاة والسلام في في نزول سورة اقرأ لم يكن رسولا ولكنه كان نبيا فاما اول من امن به بعد الرسالة فهو ابو بكر رضي الله عنه

16
00:06:13.550 --> 00:06:38.050
نعم قول خديجة رضي الله عنها والله لا يخزيه الله ابدا. نعم. نعود اليه الذي اقسمت فيه اوكي  ولا يخذله واستدلت بذلك باخلاقه عليه الصلاة والسلام ما هو الاله ايش؟ الاله اللي هي اقسام الدين. ما هو؟ كيف

17
00:06:40.100 --> 00:06:54.350
قال لا والله ما يجزيكم ابدا  موب الله ها اقسم لك بالله كان فيه كانوا يعرفون الله ايش؟ قد تعرف الله قبل اي نعم ايه كيف يعني هي فيه بقايا من دين إسماعيل

18
00:06:55.900 --> 00:07:31.150
نعم ذكي  كيف  من جهة النحو انه في هذه في هذه الجملة اشكال كالاول يا ليتني نعم فيها جذع والاكثر ان يقال يدع لان بيت ينصب الاسم وترفع  فاما ان يقال ان على تقدير محذوف

19
00:07:31.400 --> 00:07:56.600
يا ليتني فيها كنت جذعا فهو خبر ان كان محذوفا واما ان يقال انه على اللغة القليلة التي ينصب بان الجزءان المبتدأ والخبر ومنه قول الشاعر ان حراسنا اسد والكثير من يقال

20
00:07:57.150 --> 00:08:26.100
قسط  ومنه قول عوام المؤذنين عندنا اشهد ان محمدا رسول الله فان هؤلاء المؤذنين ينسبون خبرا نعم على لغة هي لغة على لغتهم وقولنا هذا احسن من ان نقول ان رسول بدل من محمد

21
00:08:26.600 --> 00:08:49.350
لاننا لو قلنا بذلك اذا كانت الجملة غيرتان وحينئذ لا يصلح الاذان فاذا قلنا الجملة التامة ولكنهم تكلموا بلغة من ينصب الجزئين صار اذانهم صحيحة كما انه ايضا ابدال الهمزة واظ بعد الظمة

22
00:08:49.450 --> 00:09:15.700
لغة وعليها عوام المؤذنين الذين يقولون الله اكبر واكبر الواو بدن الهمزة ونحن كلما امكن ان نجد مخرجا لا  الفرار من تالي الاذان فهو واجب لان نعرف ان العوام اذا قال الله اكبر

23
00:09:15.900 --> 00:09:38.600
جديد يريد اكبر لا شك وكذلك ان محمد رسول الله ماذا يريد يريد الخبر قل انا اشهد ان محمد هو رسول الله اي نعم الاشكال الثاني قوله او مخرجيهم اذا جعلناهم

24
00:09:39.150 --> 00:10:06.750
داع المخرج صار فيها الاتيان بالظمير مع الفاعل  وهذا على لغة اكلوه البراغيثي ما انت يا العقيدة ما اكل وكبرها نعم اكلوه براغيث والمثل المعروف اكلوني البراغيث وعلى اللغة المشهورة ان يقول

25
00:10:06.900 --> 00:10:35.200
اكلني ومخرجيهم ايضا على اللغات المشهورة يقول اومخرجي هم او مخرجيه ما يأتي بالياء لكن لا شك ان اللغة احيانا تكون واسعة نعم تذكر احيانا وعلى هذا  لا بعد النبوة

26
00:10:35.850 --> 00:11:16.100
امن بالرسول ايش  لا هموم على البتر وادرك النبوة لكن اكثر حياتي في الفترة نعم ها ايه  طيب ما في اشكال ايه ما هو شرط مؤمن مؤمن وكان بالاول يتشهد لانه على دين النصارى

27
00:11:16.450 --> 00:11:31.250
ودين النصارى الصحيح توحيد الله عز وجل ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي كم اخذنا من سؤالنا ها؟ قال ابن يوسف اثنين اربعة بارك الله فيكم مو خمسة

28
00:11:31.800 --> 00:11:59.100
نعم نعم قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري قال ويحدث عن فترة الواحد فقال في حديثه بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي

29
00:11:59.100 --> 00:12:24.050
بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني فانزل الله تعالى. يا ايها المدثر قم فانذر. الى قوله والرجز فاهجر فحمي الوحي وتتابع تبعه عبدالله بن يوسف وابو صالح وتبعه هلال بن رداد عن الزهري وقال يونس ومعمر بوادره

30
00:12:30.200 --> 00:13:02.700
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة قال حدثنا الظاهر ابن المشير الى نعم   بوادره نعم قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:13:02.700 --> 00:13:22.700
يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه. فقال ابن عباس فانا احركه ما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالى

32
00:13:22.700 --> 00:13:48.000
لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه قال جمعه لك جمعه لك في صدرك وتقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت ثمان علينا بيانه ثمان علينا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع

33
00:13:48.000 --> 00:14:06.700
فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه هذه الايات فيها فوائد ان علينا جمعه وقرآنه تكفل الله عز وجل بجمع القرآن وقراءته عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

34
00:14:07.450 --> 00:14:24.200
فاذا قرأناه والقارئ جبريل لكنه لما كان رسولا لله عز وجل طارت قراءته كقراءة الله فقول جبريل من قول الله ولم يأتي الا بما قال الله عز وجل ثمان علينا بيان

35
00:14:25.200 --> 00:14:44.650
فصاروا الاوامر فالتزم الله عز وجل على نفسه بان يجمع هذا القرآن ويتلوه على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بواسطة جبريل ثم التزم سبحانه وتعالى ان يبينه ولا يبقى منه شيء خفيا

36
00:14:45.900 --> 00:15:03.250
وهذا من تمام عناية الله سبحانه وتعالى بكلامه وانه وانه حفظه اولا فالتزم بجمعه وقرآنه ثم ثانيا ولهذا يجب ان نعلم ان القرآن الكريم ليس فيه شيء لا يعرف معناه احد

37
00:15:04.100 --> 00:15:21.150
ابدا ما من شيء الا والناس يعرفون معناه لكن قد يخفى على بعض الناس لقصورها وتقصيره ولكنه لا يمكن ان يخفى على جميع الناس ليس فيه اي كلمة لا يعرفه الناس

38
00:15:22.300 --> 00:15:46.100
قال ثم ان علينا بيان وقالوا نزلنا عليك الكتاب تباعا لكل شيء وقال لتبين للناس ما نزل اليه ولعلهم يتقون وبهذا نعرف قفلان مذهب اهل التفويض الذين يقولون في ايات الصفات الله اعلم ما ندري ما اراد الله

39
00:15:47.300 --> 00:16:11.300
فان هذا القول باطل وبه تسلط الفلاسفة والملاحدة حتى قالوا اذا كنتم انتم لا تعرفون المعنى فنحن اصحاب معرفة انتم احسن ما نقول انكم جهال تهان متورعون ونحن العلماء نعم

40
00:16:12.800 --> 00:16:38.400
العبرة  نعم. كيف اعمى ويكتبها من قبل ولهذا كان قد عمل بعد ذلك  نعم الاستاز مقال هذا الناموس الذي نزله الله على نعم اي نعم مع انه متأخر وهو نبي

41
00:16:38.700 --> 00:17:05.000
اصل التراث اللي هي الاصل هي الام والهجين مثمر ولهذا قاله جبريل قالهم عيسى ولاحل لكم بعض الذي حرم عليه فيعتبر انجيل متمم للتوراة لا واذا كان الاصل الام نعم

42
00:17:05.250 --> 00:17:27.350
بارك الله فيكم وجدنا مخرج للعوام قولهم الله اكبر وان رسول الله المخرج في مد الله اكبر ما لمعت وان يعيدوا الاذان الانسان يحتار اذا اتى يصلي والحمد لله ما دام ان ما دام الاذان فرض كفاية

43
00:17:28.100 --> 00:17:47.950
والبلد فيها مؤذنون تسمع اه يسمع اذانه اذانه في كل مكان يكفي لكن المشكلة اذا قالها في الصلاة هذي المشكلة بعض الائمة اذا سجد يقول الله اكبر هذا لم يأتي بالواجب

44
00:17:50.650 --> 00:18:14.600
الحل انه ينبه قال هذا ما يجوز نعم  قد يقال ان هذا ان هذا الجاهل ما يدري يعفى عنه لاسيما يقول بان التكبيرات سوى سوى تكبيرة الاحرام سنة بن داود ها؟ خلصت؟ نعم