1
00:00:16.450 --> 00:00:39.750
طيب قال وقال شقيقنا عبد الله يعني ابن مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة سمعت النبي كلمة يعني كلاما  وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حديثين

2
00:00:41.950 --> 00:01:00.500
وهذا معناه انه تكلم بحديثين وقال ابو العالي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه هذا عنعنه وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه

3
00:01:01.050 --> 00:01:14.750
وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل والان انا معروف انها تحمل على على ايش؟ على السماء الا من مدلس والتدليس هنا متعدد

4
00:01:16.950 --> 00:01:55.200
نعم    الا  ذكره مسندا  حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل مسلم. فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي

5
00:01:55.200 --> 00:02:25.900
قال عبدالله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة والشاهد قوله حدثوني ثم قالوا حدثنا وما نحدثني يعني اخبروني وما نحدثنا يعني اخبرنا هذا المراد. وليس المراد حدثوني سوقوا لي حديثا

6
00:02:26.100 --> 00:02:44.000
وقصة او حدثنا ان يسق لنا حديثا وقصة وان المراد اخبروني نعم باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان. قال حدثنا

7
00:02:44.000 --> 00:03:04.000
عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة ثم قالوا

8
00:03:04.000 --> 00:03:29.200
ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة نعم الشاهد قوله حدثوني ثم قالوا حدثنا وما نحدثني يعني اخبروني وما نحدثنا يعني اخبرنا هذا المراد. وليس المراد حديث سوقوا لي حديثا

9
00:03:29.400 --> 00:03:47.300
وقصة او حدثنا ان يسق لنا حديثا وقصة وان المراد اخبروني نعم باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان. قال حدثنا

10
00:03:47.300 --> 00:04:07.300
عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة. ثم قالوا

11
00:04:07.300 --> 00:04:31.850
ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة نعم طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم وصادف هذا الحديث ان الليلة ليلة الاختبار للطلبة نعم هذي مصادفة غريب يعني يجوز للانسان ان يطرح المسألة على الطلبة

12
00:04:32.000 --> 00:04:57.600
ليختبر ما عندهم هل هم هل فهموا او لا ولا شك ان طرح المسألة على الطلبة مما يفتح الاذهان ولا سيما للمحاضرات الطويلة حتى وان لم يكونوا طلبة خاصين في المحاضرات الطويلة ينبغي للمحاضر ان يسأل الحاضرين

13
00:04:59.050 --> 00:05:18.150
من اجل ان ينتبهوا لان المحاضرات الطويلة ربما يطرأ على بعض الناس وساوس يعني هواجيس ويسرح لكن اذا كان كل واحد منهم يخاف ان يقال يا فلان ما تقول فانه

14
00:05:18.350 --> 00:05:42.700
سوف يكون منتبها وهذه اعني القاء الاسئلة في المحاضرات الطويلة العامة التي تقوم في المساجد هذه نادرة يعني قل من يفعلها لكنها مفيدة وفيه ايضا ففي حديث ابن عمر دليل على انه لا بأس ان يفرح الانسان اذا اجاب بالصواب

15
00:05:44.150 --> 00:06:04.950
لان ابن عمر لما حدث بهذا الحديث تمنى عمر ان ابنه اجاب بذلك لان ابن عمر وقع في قلبه انها النخلة لكن كان من اصغر القوم فهاب ان يتكلم طيب فاذا قال قائل

16
00:06:05.450 --> 00:06:25.150
ما وجه مشابهة النخلة للمسلم قلنا وجه المشابهة ما في المسلم وما في النخلة من كثرة الخيرات وكثرة المنافع  النخلة لو ان الانسان عدد فيها منافع لوجد فيها ما يربو على العشرين او الثلاثين

17
00:06:25.350 --> 00:06:55.000
من منافعها الكثيرة نعم ومن ينتدب لنا من منكم ليأتي لنا بما تيسر من منافعه او الوقت وقت اختبار لا لا لا لا تبين للناس ما معنى احد؟ حجاج اللي ما عندهم اختبار

18
00:06:57.500 --> 00:07:23.500
هذا محمد محجوب حجاج وانت اسمك طيب تساعدوه ما بينكم وغدا ان شاء الله تأتوننا بالخلاصة طيب نعم بارك الله فيك قلت هذا الباب مصادق في الاختبارات. وبعض الناس يمكن مثل هذا الباب. لماذا؟ ها

19
00:07:25.000 --> 00:07:48.350
نعم نعم صادف الاختبارات  من اي ناحية يمكرون لماذا؟ قدر او كذا ابدا صادم بالنسبة لنا مصادفة الصدفة بالنسبة لفعل الله لا يمكن ان تقول صدفة. لان الله عز وجل عالم بالشيء قبل ان يكون

20
00:07:48.400 --> 00:08:12.500
لكن بالنسبة للانسان ما فيها شيء حتى في بالي انها وردت في السنة. صادفنا كذا صادفنا كذا يعبرون بها ولا فيها شيء اما بالنسبة لفعل الله هذا لا يقال لان الله عز وجل عالم بالشيء قبل ان يقع. لا يمكن ان ان يكون الشيء بغتة مصادفة. لم يسبقه لم يسبقه علم من الله

21
00:08:13.650 --> 00:08:32.700
نعم. يا شيخ يجوز ان تقول قابلتك اليوم صدفة. نعم لا بأس ما في شي لان لاني انا بالنسبة لي صدفة ما كنت اتوقع ان ان اقابلك نعم كم بثلاثة

22
00:08:32.950 --> 00:08:54.300
اثنان اثنان شيخ بارك الله فيكم اخذ لسانه على انه يكون قدرا يعني ما في شي. ما في شي نعم باب ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل رب زدني علما

23
00:08:55.000 --> 00:09:15.000
القراءة والعرض على المحدث ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة. واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث الامام ابن ثعلبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على

24
00:09:15.000 --> 00:09:35.250
النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه واحتج مالك بالصف يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان ويقرأ ذلك ويقرأ ذلك قراءة عليهم. ويقرأ على المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان

25
00:09:36.000 --> 00:10:00.800
يقرأون ويقرأ يا شيخ يقرأ نعم ويقرأ على المنطق؟ يعني او يقرأ القارئ المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان مع ان القارئ ليس هو المقرض المقرئ مستمع والتلميذ قارئ نعم يقرأ ويقرأ ويقرأ

26
00:10:01.750 --> 00:10:20.600
حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم. واخبرنا محمد يوسف الفرابري وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال

27
00:10:20.850 --> 00:10:43.300
اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان تقول حدثني. قال ان يقول يا شيخ؟ اذا قرأ عن محدث فلا بأس ان يقول اي القارئ حدثني ان تقول نعم كلكم ما اشار النصف الثاني

28
00:10:43.850 --> 00:11:14.200
يا قماش على النسخ الثانية  نعم. ان يقول طبعا هذا هو الاقرب نعم. اي نعم  لكن يا شيخ مو نعم؟ اليس قصد يعني سفيان ان السامع يقول وليس القارئ اليس قصص سفيان ان السامع يقول

29
00:11:14.350 --> 00:11:43.000
وليس المحدث اي نعم ليس القرية الذي فلا بأس ان يقول القارئ  كيف ما قصده القارئ يا شيخ قصد من سمع من الجالسين لا لا بان اقول القارئ نعم قال وسمعت ابا عاصم يقول عن ما لك وسفيان القراءة على العالم وقراءته سواء

30
00:11:43.950 --> 00:11:58.450
اه قول المؤلف باب ما جاء في العلم وقول الله تعالى وقل رب زدني علما الظاهر ان هذي لا تتم هذه الترجمة في هذا المكان لانه سبق باب فضل العلم وقول الله تعالى وقل ربي زدني علما

31
00:12:00.650 --> 00:12:36.700
فهل تكلم عن اهل الشرح    العين  ما ذكر الباب يا شيخ أستاذ ها لم يترجم على الباب. نعم. وش قال؟ زيادة العلم. وهذا ساقط في رواية والاصيل وابو وابو ذر والوقر وابويه وابويه

32
00:12:37.250 --> 00:12:54.550
وابوي ذر وابوي ذر والوقت والباب الثاني له ساقط عند الاصيل وابي ذر وابن عساكر باب القراءة والعرض على المحدث هذا هو الظاهر الظاهر من ثواب الترجمة باب القراءة والعرض على المحدث

33
00:12:56.400 --> 00:13:21.650
شرح جعلها    نقول قوله باب القراءة والعرض على المحدث لم يذكر باب ما جاء في العلم. ايه هذا هو الظاهر ما له معنى ترجموا طيب القراءة والعضل المحدث رأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة

34
00:13:22.450 --> 00:13:44.150
معنى القراءة جائزة يعني ان يقرأ التلميذ على المحدث على الشيخ قال جائزة وهي من صيغ التحمل يعني نوع من انواع التحمل ان يقرأ التلميذ والشيخ يقرأ لكن في النهاية يقول مالك وسفيان رأيا ان القراءة على العلم وقراءته سواء

35
00:13:45.850 --> 00:14:08.600
سواء بمعنى سواء في الرواية فيجوز ان ان يكون التحمل بقراءة الامام على الطالب او بقراءة الطالب بقراءة نعم بقراءة الاستاذ على الطالب او بقراءة الطالب على الاستاذ او انهما سواء في الحكم

36
00:14:11.200 --> 00:14:37.200
الظاهر الاول لكن نسأل هل هما سواء في الحكم او ان قراءة الشيخ اقوى من قراءة طالب نعم او قراءة الطالب نعم؟ الظاهر ان قراءة الشيخ اقوى اقوى في التحمل

37
00:14:38.150 --> 00:15:12.700
لان قراءة الطالب على الشيخ الشيخ مطلوب والطالب طالب والمطلوب ليس اهتمامه بالشيء كاهتمام الطالب فربما يقرأ الطالب على الشيخ والشيخ ينعس  نعم وهذا كثير لكن اذا قرأ الشيخ على الطالب فالغالب ان الطالب لا ينام لانه ايش؟ طالب مهتم

38
00:15:13.150 --> 00:15:36.750
هو الذي يريد فقراءة الطالب على الشيخ ضعيفة بالنسبة لقراءة الشيخ على الطالب فيكون معنى قول مالك وسفيان هما سواء اي في انهما صيغتان من صيغ ايش التحمل وليس المعنى انهما سواء في القوة

39
00:15:38.000 --> 00:15:56.900
نعم اليس مالك ثبت لم يثبت عنه نهائيا انه قرأ على الموطأ على احد بل كلهم يقرأون عليه حتى كان يقول يا اهل العراق الا تدعون اه تشددكم؟ انما الدراع مثل السماع. نعم. هذا بارك الله فيك قد كتب

40
00:15:57.000 --> 00:16:18.300
قد كتب والف ولا حالة اخرى عليه لكن عندما يريد ان يروي الاحاديث واحد معه حديثا واحدا بعينه فهل الاقوى ان ان يقع هو او ان يقرأ والتلميذ هو الطالب يسمع او ان يقرأ الطالب والشاهد

41
00:16:18.950 --> 00:16:37.850
يستمع نرى ان قراءة الشيخ والطالب يستمع اقوى لا شك لان الطالب هو المهتم يريد ان يتحمل اما ما ذكره من استدلال يا شيخ احتج بعض طيب ليش ما تقرأ علينا انت

42
00:16:38.250 --> 00:17:14.750
نعم انا اشرح ما ارمي لست اروي لكم انا اشرح لكم انتم تقرأون كتابا مرويا منتهي مؤلف وان اشرح مشكلة نعم ايش الله المستعان طيب احتج بعضهم في القراءة على عالم بحديث ابن ثعلب. قال للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم االله امرك ان نصلي الصلوات الخمس؟ قال نعم

43
00:17:15.700 --> 00:17:36.150
قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ظمام قومه بذلك فاجازوه هل هذا الاحتياج الاحتياج صحيح نقول نعم له نوع من الصحة له نوع من السماء وقد يقال ان الرجل استفهم

44
00:17:36.900 --> 00:17:58.500
ولم يقصد القراءة على الرسول عليه الصلاة والسلام قراءة شيء يرويه الرسول انما استفهم فاجيب لكن لو اراد ان يتكئ انسان عليه ويقول هذا دليل على ان الا ان الطالب يقرأ والشيخ يستمع

45
00:17:58.600 --> 00:18:23.000
لو اراد ان يتكئ على هذا فارجو الا ينكسر هذا العصر نعم طيب ثم قال ايضا واحتج مالكم بالصف يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان وهم لم يقرأوه يكتب الصف

46
00:18:23.600 --> 00:18:51.600
ويقال شهد فلان بكذا وكذا وكذا ثم يقرأ عليهم فيجيزونه وكذلك ايضا ويقرأ ويقرأ على المقرئ فيقول قارئ اقرأني مع ان مع ان المقرئ لم يقرأ لكن التلميذ يقرأ عليه فيقول اقرأني فلان

47
00:18:51.850 --> 00:18:57.150
يقول نور  طيب