1
00:00:17.200 --> 00:00:42.750
بينهم   عجيب! اي نعم صار فيها عقيدة صارت مصحوبة بعقيدة معناها خلع يعني ايه فسخ عليكم السلام  على كل حال ان ان لباس الخاتم من الفضة نقول مباح ليس حراما

2
00:00:43.300 --> 00:00:58.550
لكن هل يسن التختم او لا يسن هذا محو النظر الا من كان يحتاج الى ذلك يحتاج الى ختم الكتب لكونه مسئولا فهنا نقول يستحب اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام

3
00:00:58.850 --> 00:01:25.450
وحفظا للخاتم لانه ربما لو وضعه في جيبه ربما يضيع او يسرق وما اشبه ذلك  نعم التي  بعض الخصوص   لا ما سمعت وهذا بلاء يقول في فصوص في الخواتم هذي تنفر منها الشياطين

4
00:01:27.700 --> 00:02:04.550
اللهم عافنا نعم  تحيات الحمد لله قليلة بعد ما تحتاج الى ان نستعمل اشياء تنفر منها  نعم نعم اجتازه نعم صفحة كم طيب قال ابن حجر رحمه الله سائدا لم يذكر المصنف من اقسام التحمل الاجازة المجردة عن المناولة او المكاتبة

5
00:02:04.600 --> 00:02:21.600
ولا الوجادة ولا الوصية ولا الاعلام المجرد ولا الاعلام يا شيخ؟ ايه ولا الاعلام المجردات عن الاجازة وكأنه لا يرى بشيء منها. وقد ادى ابن منده ان كل ما يقول ايش

6
00:02:21.650 --> 00:02:38.950
وقد ادعى ابن منده ان كل ما يقول البخاري فيه قال لي فهي اجازة وهي دعوة مردودة بدليل اني استقريت كثيرا من التي يقول فيها في الجامع قال لي فوجدته في غير الجامع يقول فيها حدثنا

7
00:02:39.200 --> 00:02:57.700
والبخاري لا يستجيز في الاجازة اطلاق اطلاق التحديث. فدل على انها عنده من المسموع لكن سبب استعماء سبب استعماله لهذه الصيغة ليفرق بينما يبلغ شرطه وما لا يبلغ. والله اعلم

8
00:03:03.300 --> 00:03:21.850
نعم هذه طرق من طرق التحمل لجأ اليها المتأخرون من المحدثين لكثرة الطلبة وضيق الوقت كان الرجل يأخذ عنه تلميذ واحد ويمكن ان يقرأ عليه الحديث او ذاك يقرأ ويسمع

9
00:03:22.000 --> 00:03:44.900
لكن كذبوا صاروا يقولون مئات فلجأوا الى هذه الطريق الوجادة والمناولة والاعلام وما اشبهها فيقول مثلا اروا عني كلما وجدتموه بخط حتى وان لم يحدثه وان لم يعين الكتاب فكلما وجدوا شيئا بخطه

10
00:03:45.650 --> 00:04:09.100
حدثوه عنه بناء على انهم على انه اذن لهم في ذلك وهذي مذكورة في اه كتب المصطلح  نعم باب من قاد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق

11
00:04:09.100 --> 00:04:29.100
ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب

12
00:04:29.100 --> 00:04:48.900
وواحد قال فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها واما اخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم

13
00:04:49.250 --> 00:05:07.350
الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه نعم هذا اخذ المؤلف رحمه الله

14
00:05:07.450 --> 00:05:29.650
انه ينبغي للانسان ان يقعد حيث ينتهي به المجلس ما لم يكن هناك مجلس معد له كأن يكون الرجل من كبار القوم واعد له مكان في صدر المجلس فلا بأس ان يتخطى حتى يصل الى صدر المجلس

15
00:05:29.750 --> 00:05:46.150
اما اذا لم يكن كذلك فانه يجلس حيث ينتهي به المجلس ولكن لو ان احدا من الجالسين اثره بمكانه فهل له ان يقبل الجواب نعم له ذلك له ان يقبل

16
00:05:46.750 --> 00:06:05.850
وهذا الحديث فيه فوائد منها ان ان تحية المسجد لا تجب  لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يأمر الرجلين الذي قعد احدهما في الحلقة والثاني خلفها ان يصلي

17
00:06:07.150 --> 00:06:22.650
فدل ذلك على انه على ان تحية المسجد لا تجب على ان في الاستدلال على هذا الوجه شيء من النظر لانه قد يقال انه ما صليا ثم اقبلا او انهم صلوا ثم اقبلوا

18
00:06:23.950 --> 00:06:43.100
وهذا احتمال يوهن الاستدلال الذي ذكرت وقد يقال لعل النبي عليه الصلاة والسلام علم انهما في حال لا يمكن ان يصلي ان يصلوا كان لا يكون على طهارة مثلا والمعروف عند العلماء انه اذا وجد الاحتمال

19
00:06:43.600 --> 00:07:02.600
بطل الاستنزاف نعم ومن فوائد هذا الحديث جواز توازن الجلوس في الحلقة اذا وجد مكانا لا يضيق لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقر هذا الرجل بل قال انه

20
00:07:02.800 --> 00:07:24.600
ان الله اواه واما لعن الجالس في وسط الحلقة فهذا في غير ذلك فيما اذا كان فيه ظرر على الحلقة او تقدم هو وصار بين الجالسين وبين المتكلم وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد

21
00:07:25.150 --> 00:07:47.150
اثبات استحياء الله عز وجل دليل فاستحي الله منه وكذلك قوله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ولكن هل نقول ان استحياء الله كاستحياء المخلوق

22
00:07:47.550 --> 00:08:16.300
لا لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع العليم ونعم وهو السميع البصير ومعلوم ان استحياء المخلوق عبارة عن انفعال نفسي يوجب اه الانكماش وعدم الاقدام وهذا لا يمكن ان يفسر به استحياء الله لان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

23
00:08:16.700 --> 00:08:41.500
ومنها ايضا من فوائد الحديث اثبات ايواء الله وهو من الصفات الفعلية اما الاخر فاوى فاواه الله ولا شك ان الصفات الفعلية ثابتة لله عز وجل وان من كماله ان يكون فعالا لما يريد

24
00:08:41.950 --> 00:09:01.750
كيف يريد ومتى يريد فهو فعال لما يريد في اي وقت وعلى اي كيفية وهذا من كماله خلافا لاهل التعطيل الذين قالوا ان اثبات صفات الافعال نقص في حق الخالق

25
00:09:03.300 --> 00:09:35.600
وعللوا ذلك لان الحوادث لا تقوم الا بحادث وبوجه اخر قالوا هذه الافعال ان كانت كمالا فانتفاؤها عنه قبل وجودها نقص وان كانت وان كان انتفاؤها كمالا فوجودها ناقص واضح

26
00:09:36.400 --> 00:10:00.150
قالوا هذه الافعال التي يحدثها ان كانت كمالا فانتفاؤها قبل وجودها نقص وان كان انتفاؤها كمالا فوجودها نقص فنقول هي كمال في وقتها وعند وجود سببها ولهذا نقول هذه الافعال مقرونة بماذا

27
00:10:00.200 --> 00:10:27.450
بالحكمة فلا تكونوا موجودة الا حيث اقتضتها الحكمة وبهذا تكون كمالا. ومن المعلوم ان من لا يفعل ناقص وان الفعال كامل ومن فوائد هذا الحديث ايضا  القاء المسألة على الطلبة

28
00:10:30.500 --> 00:11:01.750
لقوله الا اخبركم لا يقل الانسان ما دمت لم اسأل فلا فلا اعرض العلم نقول اعرض العلم وان لم تسأل لان في ذلك نشرا للعنف نعم نعم ها اي نعم

29
00:11:02.500 --> 00:11:23.500
قال العلماء الفرجة وان كانت متقدمة لان الذين تأخروا عنها هم الذين فرطوا نعم ايش؟ هذا غير صحيح نعم هذا غير صحيح لانه لا يلزم من حدوث الفعل ان يكون الفاعل حادثا

30
00:11:23.500 --> 00:11:39.700
الاعرابي ما رأي ما رأيكم في من استدل بالدليل التالي على عدم وجوب الامساك على الكافر اذا اسلم في نهار رمضان حيث قال حيث قال ان الاعرابي لما سأل رسول الله صلى الله

31
00:11:39.700 --> 00:11:57.400
عليه وسلم قال االله امرك ان نصوم هذا الشهر؟ فقال اللهم نعم الحديث فقال انا نرى فقال مستدلا ان الاعرابي في نهاية الحديث ثبت انه اسلم ومع ذلك لم يمر الرسول صلى الله عليه وسلم بوجوب الامساك

32
00:11:58.150 --> 00:12:13.250
وقال ان البيان ان البيان في وقت الحاجة امر واجب فما رد فما ردكم على ذلك رد على ذلك يا انس اين هو هل كان قدوم هذا الرجل في رمضان

33
00:12:17.700 --> 00:12:37.850
لا ما يدري عنها لان هذا اشارة الى شيء معلوم في الذهن وتعرف ان العهد يكون عهد حضوري واهل ذكري وعهد ذهني فما دام فيه الاحتمال فيسقط الاسلام لكن لكن على كل حال المسألة فيها خلاف

34
00:12:38.800 --> 00:12:52.800
فيها ثلاثة اقوال قول انه لازم الامساك ولا القضاء. وقول يلزمه الامساك دون القضاء وقول اخر يلزمه الامساك هو القضاء والصحيح انه لازم انه يلزمه الامساك دون القضاء. هذا الصحيح

35
00:12:53.750 --> 00:13:23.650
طيب  يكون من المقرر ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رغب رتب ايش النبي كان يحب مخالفة اهل الكتاب ويأمر مخالفتهم. فكيف نوجه حديث اتخاذ الخاتم ليش ايمان

36
00:13:23.750 --> 00:13:47.900
هذا ما ما هو تقليد لهم لكن اثباتا لما يكتب اليه ثم الفرس لا هو نطق من تشبه بقوم فهو منهم عامة تشبه بالكفار مطلقا منهي عنه سئل عن علم الكيميا هذا حمود بن صالح الفنيخ

37
00:13:48.950 --> 00:14:02.150
نعم سئل عن الحمد لله سئل عن عن علم الكيمياء هل تصح بالعقل او تجوز بالشرع؟ فقال الحمد لله ما اسماه بنو ادم من الذهب والفضة وغيرهما من انواع الجواهر والطيب وغير ذلك مما يشبهون به

38
00:14:02.150 --> 00:14:19.000
ما خلقه الله من ذلك الى ان قال وذلك كله محرم في الشرع بلا نزاع بين علماء المسلمين نعم السؤال ما هي علة تحريم علم الكيميا؟ انت تعرف علم الكيمياء الذي يريد الشيخ

39
00:14:19.500 --> 00:14:42.550
ايه قول صناعة الذهب مو صناعة الذهب اللي خلقه الله يموهون يعني يؤتى اليهم باحجار ويضيفون اذا اشياء معينة حتى تكون كأنها معدن ذهب هذا الكيمياء مو هالقيمة اللي حنا نعرف الان في المدارس

40
00:14:43.000 --> 00:14:47.250
نعم هل هي مهارات خلق الله؟ لا نعم فيها مضاهاة خلل؟ قال لا هو غش