1
00:00:17.900 --> 00:00:40.450
وعزم على ان يمشوا وكان من جملة الجيش هو وعمر يقودهم من؟ اسامة اقل منهم سنا. واقل منهم شرف لكنهم رجال يمتثلون امر الله ورسوله ما ظنك لو شيعي في ظابط وقد يروح تحت قيادة جندي

2
00:00:40.750 --> 00:00:53.050
يطيع ولا ما يطيع؟ ها ابدا ما يطيع. لو يضع الراس على السيف على رأسه ما طاء لم يطع لكن هؤلاء افضل افضل من في الامم بعد الانبياء ابو بكر وعمر

3
00:00:53.800 --> 00:01:11.350
ومع ذلك تحت قيادة هذا الرجل الصغير لكن من الذي جعله من تحت قيادته الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا سمعا وطاعة لكنه مستأذن من من اسامة ان يبقوا في المدينة. استأذن امهات الصغير ان يبقوا في المدينة

4
00:01:11.350 --> 00:01:29.650
قال نعم تأذن الخليفة استأذن هذا القائد لكن حقيقة هو ما استعمل هذا القائد استأذن الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني هذا القائد صار قائدا علي لهم بتعمير الرسول صلى الله عليه وسلم

5
00:01:31.650 --> 00:01:52.350
ثم نفذ الجيش العرب لما رأوا ان اهل المدينة ساقوا الجيوش الى اطراف الشام قال هؤلاء قالوا هؤلاء عندهم قوة عندهم قوة دافئة ذلوا بعد ان كانوا قد رفعوا رؤوسهم

6
00:01:52.800 --> 00:02:12.550
وشمخوا بانافهم ذلوا فصار في تنفيذه ايش؟ عز للمسلمين. قد لا يكونون قدروا ذلك بانفسهم قبل هذا لكن كل احد كل شيء تفعله لله فاعلم ان الله سيجعل فيه الخير والبركة

7
00:02:12.650 --> 00:02:41.150
نسأل الله لنا ولكم الاخلاص هذه ثلاثة اربعة الخامسة الردة الردة ارتد العرب بعد الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما يمكن حتى طلبت منهم الزكاة قالوا هذه جزية وبعضهم قال لا نسلمها الا الا للرسول والرسول مات. الله قال للرسول خذ من اموالهم صدقة فامرهم ان يأخذ اما انتم لا نعطيكم

8
00:02:42.050 --> 00:03:03.050
فعزم ابو بكر على قتاله وراجعه عمر واستدل له بالحديث فقال له يا عمر والله لو منعوني اناقا وهي صغار الغنم او قال عقالا كانوا يعدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على ذلك

9
00:03:03.750 --> 00:03:23.750
لانه لا يمكن نستسلم له وقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقهم والزكاة حق المال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة

10
00:03:23.950 --> 00:03:43.200
وعزم على قتالهم وصارت النتيجة والخير للمسلمين ولله الحمد المهم ان ابا بكر رضي الله عنه اذا ثبتت لعمر فضيلة قد تكون فضيلة خاصة والله يختص برحمته من يشاء لكن في مواطن الشدة

11
00:03:43.200 --> 00:03:57.450
ان ابا بكر رضي الله عنه اقوى من عمر وان كان الذي يعني يرى عامة حاله يرى انه الين من عمره. لا شك انه الين من عمر لكن عند الشتاء

12
00:03:58.200 --> 00:04:18.200
يبين الحزم. فرضي الله عن الجميع. ونحن لا نقول هذا للحرف او للحطم الذي من قدر عمر لا والله لكن نقول ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وان ثبتت له من الفضائل ما ثبتت فما ثبت فان ابا بكر افضل

13
00:04:18.200 --> 00:04:44.350
وهما افضل من عثمان وهم الثلاثة افضل من علي ولكن قد يخص بعضهم بخصيصة لا تكون للاخر ولا يلزم من الفضل الخاص الفضل العام المطلق ولهذا نقول التابعون افضل من تابعي التابعين لكن ليس كل فرد منهم افضل من كل فرد ممن بعده

14
00:04:47.150 --> 00:05:07.800
ولما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان في من كان قبلكم محدثون فانكم فيكم محدثون فعمر قال ابو بكر قال شيخ الاسلام هذا لا يدل على فضل عمر على ابي بكر لان ابا بكر لان عمر يتلقى العلم بالتحديث وابو بكر لا

15
00:05:07.800 --> 00:05:22.500
بالتحديث بل هو شيء يلومه الله عز وجل الهاما وهذا لا يقتضي فضله على ابي بكر وعلى كل حال فنحن نقول الخصيصة قد تحدث للواحد منهم ويكون افظل من غيره

16
00:05:22.550 --> 00:05:49.250
في هذه الخصيصة لكن هذا لا يقتضي الفضل المطلق وعندي جملة منفرضة نعم  نعم اخذنا خلفات سبحان الله بارك الله فيكم. في في القديم كانوا المسلمين يصلون في المسجد وهو كما

17
00:05:49.250 --> 00:06:21.450
مرة يعني يعني في بعض البلدان يعني يعني يسكن مضى بس مو مرة والله يعني في بعض الشوارع خارج المسجد مم حتى يكون فوق شعير يناظرون بذلك وفعلا يا شيخ يعني صليت معهم وجدت فعلا الانسان يركز في الصناعية. والله انا رأيي بعيد لكن لكن

18
00:06:21.450 --> 00:06:38.850
هنا سؤال هل اذا خفف الله على الامة ويسر الامر؟ نقول اتبعوا الاشد انا انا لا اقول اتبعوا الاشد يعني لا اقول اطفوا الانوار هذه مصلي بلا انوار او ارفعوا الفرش مرة لكن لا ينبغي ان ان نتمادى في الترف

19
00:06:39.100 --> 00:07:03.100
ولهذا لعل لو قال قائل انا انا احب انا ان اتوضأ واغتسل بالماء البارد نقول هذا غير غير صحيح ما دام الله يستر لك الماء الساخن استعمل الماء الساخن لكن لا تكون يزداد بك الترف. البارد يكون انتهينا انتهينا هذا الاستطراد لا تعلق عليه. نعم

20
00:07:03.100 --> 00:07:28.650
بالنسبة للتنمية المتميزة كيف تأمير خالد طبعا اي نعم لكن مثل ما سمعتم شيخ الاسلام المؤرخون الذي ليس عندهم علم او عندهم سوء ظن والعلم والعلم عند الله يقولون سبب ذلك ما حصل من خالد بالنسبة للملك بن نويرة وجماعته

21
00:07:29.750 --> 00:07:45.950
وانه قتله وتزوج امرأته من بعده انصحه الخبر. شكرا اصبر  ولكن الصحيح ما قاله شيخ الاسلام ومر علينا في السياسة ان ان ابا بكر اثار ان يبقى لانه حازم وقول شديد

22
00:07:47.050 --> 00:08:04.550
وعمر رضي الله عنه عزله خاف ان تجتمع شدته مع شدة خالد فيحصل ظرر على الناس نعم سليم صلابة عمر على وقت الرسول صلى الله عليه وسلم ما صارت ما كانت لانه قبل ما الرسول

23
00:08:04.550 --> 00:08:28.600
صلى الله عليه وسلم صحيح معلوم هذا شيء ظاهر حتى الان يكون صاحب مثلا لا صار معك تجد الشديد شديد جدا ولم نتولى الامر هو يهون لانه شديد لما كان معه من يكبره يعرف انه لو اشتد وزاد على الحد

24
00:08:28.950 --> 00:08:45.650
فعنده من؟ ها؟ يخففه. لكن اذا صار وحده لا يراجع الانسان نفسه ولا يعامل الناس الا باللين مع انه حتى في خلافة احيانا شديد يشتد كان يضرب الناس اللي تقدم ويتأخر في الصف يضربه رضي الله عنه

25
00:08:46.600 --> 00:09:03.950
لكنه على كل حال شدته في حكمة اخذنا ثلاثة. نعم. نعم باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها. حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله

26
00:09:03.950 --> 00:09:23.950
عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. فقال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان

27
00:09:23.950 --> 00:09:39.800
ان ارمي قال ارمي ولا حرج. فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا هذا الحديث فيه مسائل فقهية وغير فقهية. اولا

28
00:09:39.850 --> 00:09:54.200
سنة حجة الوداع لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لعبدي لالقاكم بعد عامي هذا ولم يحج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعد هجرته الا هذه الحجة

29
00:09:54.800 --> 00:10:14.900
في حج حجة اولى واخرة قبل قبل الهجرة حج مرة او مرتين او اكثر يخرج عليه الصلاة والسلام في ايام الموسم ويعرف نفسه على القبائل وقد روى الترمذي انه حج مرتين قبل الهجرة

30
00:10:15.850 --> 00:10:38.800
وفي ايضا ان انه يجوز للانسان ان يفتي وهو على الدابة. وكذلك بدلا عن الدابة السيارة ولا حرج لا يقال لازم تنزل في الارض لا بأس وكذلك لو اتخذ له كرسيا

31
00:10:38.950 --> 00:10:54.500
يجلس ويفتي الناس عليه فلا بأس. ولو كان هو اعلى من المستفتين لانه قد يكون من المصلحة في ذلك وفيه من الفقه انه يجوز تقديم هذه الافعال بعضها بعضها على بعض

32
00:10:54.950 --> 00:11:17.000
يجوز ان يقدم بعضها على بعض وهذه المسألة اختلف فيها العلماء على اقوال منهم من قال لا يجوز التقديم. ومن قدم فعليه دم ومنهم من قال يجوز التقديم مطلقا والترتيب على ترتيب افضلية

33
00:11:17.100 --> 00:11:47.650
ومنهم من قال يجوز التقديم اذا كان الانسان جاهلا او ناسيا لقوله في هذا الحديث لم اشعر والصحيح انه يجوز تقديم ولو مع الذكر والعلم والترتيب افظلي وليس بواجب. والدليل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل قال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح

34
00:11:47.650 --> 00:12:15.250
ولا حرج اذبح للمستقبل ولا الماضي ها هو يقول ذبحت للمستقبل ولو كان ذلك غير جائز لقال لا تعد كما قال لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يهمل شيئا مهما الا

35
00:12:15.250 --> 00:12:38.900
طيب فلما قال اذبح يعني في المستقبل ولا حرج. ولم يقل ولا تعد لو قال اذبح ولا تعد علمنا انه يريد الاذبة يعني لا بأس بذبحك السابق ثم ارسل الحديث ما سئل عن شيء قدم ولا اخبر الا قال افعل ولا حرج. ومنهم السعي قبل الطواف

36
00:12:38.900 --> 00:13:06.700
وقد سئل عنه صلى الله عليه وسلم لكن ليس في الصحيحين سئل سأله رجل قال سعيت قبل ان اطوف قال لا حرج والمراد بذلك سعي الحج وطواف الحج حمله جمهور العلماء على ان المراد سعيت قبل ان اطوف يعني السعي بعد طواف القدوم وذلك في القارن والمفرد

37
00:13:07.100 --> 00:13:23.500
لكن هذا حمل ضعيف لان سعيه بعد طواف القدوم اذا كان متمتع مفردا او قارنا لا يحتاج الى ايش؟ لا يحتاج الى سؤال هذا معلوم نفس الرسول عليه الصلاة والسلام سعى

38
00:13:24.150 --> 00:13:48.850
قبل ان يطوف ان يطوف طواف الافاضة والحديث سؤال عن طواف يعقبه الثاني وعن سعي بعد طوافه والسعي بعد طواف القدوم لا يدخل في هذا  لكن افة بعظ العلماء في تخريج مثل هذه النصوص

39
00:13:49.000 --> 00:14:06.700
هي ما سبق ان نبهنا عليه ما هي؟ ان يعتقد قبل ان يستدل يثبت عنده الحكم الفلاني مثلا ثم اذا جاءت النصوص على خلاف ما ما يعتقد حاول ان ينزل النصوص على على ما كان

40
00:14:06.700 --> 00:14:27.400
وهذا وان كان النفس تحيف احيانا النفس في الحقيقة تحييف احيانا وتجد الانسان ربما يحمل النصوص على محامل كريهة مستكرهة من اجل ان يتم ما كان يقوله. لكن هذا لا شك انه نقص ايمان

41
00:14:28.000 --> 00:14:49.800
نقص ايمان لان الله قال للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت هذه طهارة الباطل ويسلموا تسليما هذا طهارة الظاهر

42
00:14:49.950 --> 00:15:15.350
انقياد الباطل ان لا يكون في صدورنا حاج مما قضى ولو كان خلاف ما نريد ولو كان فيما نكره وانتاج الظاهر تسليما وهذا هو الواجب على كل انسان ولا سيما طلبة العلم الواجب على طالب العلم اذا تبين له الدليل من كتاب الله وسنة رسوله ان يقول سمعنا واطعنا

43
00:15:15.350 --> 00:15:34.200
وهذا والله ليس بطاعة الله يعني لا يضعه هذا لا عند الله ولا عند الخلق بل هذا يزيده رفعة من تواضع لله رفعها وما احلى قول القائل لم اكن اشعر ان هذا الحديث يدل على كذب

44
00:15:34.750 --> 00:15:47.600
او لم يبلغني هذا الحديث او لم اكن اشعر ان الاية تدل على كذا او لم اعلم بالمخصص او لم اعلم بالناس ولكن الحمد لله الذي وفقني لذلك فانا الان راجع اليه

45
00:15:48.750 --> 00:16:07.750
هذا العلم وهذا الطاعة ولقياد الله ورسوله كان الشافعي رحمه الله يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي في حياتي وبعد مماتي ولهذا كان الذين يجادلون اصحاب الشافي احيانا يكون هذا هذا ما ثبت امامهم

46
00:16:08.000 --> 00:16:24.500
الحديث صح به وامامكم يقول اذا صحح الحديث فهو مذهبي في حياتي وبعد مماتي شف التواهن لله حتى بعد الموت اذا جاء كلام الشافعي وجاء حديث خالفه نقول مذهب الشافعي هذا الحديث وليس

47
00:16:24.600 --> 00:16:43.200
ما قاله الشافعي نسأل الله الهداية وفي هذا الحديث ايضا من سعة رحمة الله عز وجل ما هو ظاهر حيث ان الناس في يوم العيد كل على على ما يسهل عليه

48
00:16:43.250 --> 00:16:56.850
نقول انت اذا كان عليك ان تنزل تطوف لمكة انزل يسر عليك ان تنحر انحر يسهل عليك ان ترمي ارمي افعل ما هو الاسهل وهذا لا شك انه من رحمة الله

49
00:16:56.950 --> 00:17:16.950
لان الناس الان يتفرقون كل في جهة لكن لو قيل للناس لابد ان ترتبوا رمي ثم حلق اه ثم رمي ثم نحر ثم حلق ثم طوى ثم سعي. لكن رتبوا هذا الترتيب ولابد اذا اجتمع الناس على المنسق

50
00:17:16.950 --> 00:17:36.750
في فعل واحد وحصل في ذلك ضيق على الناس. ولكن اذا كان الباب مفتوحا والحمد لله والامر ميسرا صار كل واحد هؤلاء يشتغلون بالرمي وهؤلاء بالطواف وهؤلاء بالسعي وهؤلاء بالنحر وهؤلاء بالحلق حتى يسهل الامر