1
00:00:17.900 --> 00:00:40.200
فاذا قال قائل ما رأيكم في ترتيب الجمرات نحن الان عرفنا ان الرمي والحلق والنحر والطواف والسعي ترتيبها ايش على وجه الاستحباب لكن ما رأيكم في في الرمي بالرمي هل ترتيبه على سبيل الاستحباب او على سبيل الرجوع

2
00:00:40.450 --> 00:00:57.250
يرى بعض العلماء انه على سبيل الاستحباب وان الانسان لو قدم جمرة العقبة على الوسطى والاولى فلا بأس. لكنه ترك لفظ ويرى اخرون انه شرط ولا يسقط بالنسيان ولا بالجهل

3
00:00:58.250 --> 00:01:17.850
وفرقوا بينه وبين حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بان هذه عبادة واحدة ابادة واحدة ولهذا لو قدم السجود على الركوع في الصلاة ولو ناسيا ايعذر ام لا؟ طيب ولو قدم العصر على الظهر

4
00:01:17.850 --> 00:01:45.500
ناسيا لا ناسيا او جاهلا يعذر تفارق بين العبادة المستقلة وبين اجزاء العبادة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. قال البخاري رحمه الله تعالى باب من اجاب الفتي باشارة اليد والرأس

5
00:01:45.500 --> 00:02:03.250
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاومأ بيده قال ولا حرج

6
00:02:03.300 --> 00:02:21.150
قال حلقت قبل ان اذبح فاومأ بيده ولا حرج بسم الله الرحمن الرحيم. قال باب من اجاب الدعاء من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس يشترط في هذه الاشارة ان تكون مفهومة

7
00:02:21.400 --> 00:02:42.500
فان لم تكن مفهومة فانها لا تكفي فالاشارة المفهومة تقوم مقام العبارة الاشارة المفهومة تقوم مقام العبارة المنطوقة  واما حديث ابن عباس فقد جمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين الاشارة واللفظ

8
00:02:42.600 --> 00:03:14.600
كما في رواية اخرى قال لا حرج وعليه فيكون هذا اللفظ الذي ذكره البخاري ليس فيه الا الاشارة فقط لانه قال  فهما بيده قال ولا حرج والثانية ايضا مثلها فكأنه امر اولا ثم قال لا حرج. فجمع بين الاشارة وبين العبارة

9
00:03:14.850 --> 00:03:36.950
ولكن القاعدة ان الاشارة المفهومة تقوم مقام العبارة لكن هل تقوم مقامها في الذكر يعني في ذكر الله الجواب لا. لان الذكر لابد فيه من نطق باللسان اللهم ان الاخرس

10
00:03:37.500 --> 00:03:55.750
فانه يمكن ان تقوم اشارته مقام عبارته في الذكر. فلو اراد ان يذبح هذا الاطر الاخ لو اراد ان يذبح شاة واشار الى السماء يعني بسم الله فهذا كافي نعم

11
00:03:56.600 --> 00:04:28.250
حدثنا المكي ها الاشارة المفهومة  ما اعرف كيف قال لكن ما يقول كذا ولا يقول كذا نعم اي نعم. المهم لابد ان تكون الاشارة مفهومة نعم هذا الحديث يصير قصة اخرى غير

12
00:04:28.300 --> 00:04:47.000
يحتمل انها قصة او اخرى او انها قصة واحدة. وان ابن عباس رأى اشارة وابن عمر لم يرها بالنسبة لك اذا كان الواع رجل في سكرات الموت وهو كافر فبدل ان لم نستطع ان نخرج الشهادة وهما

13
00:04:47.000 --> 00:05:05.650
يكفي هذا ما يكفي كالاخص هل يعامل اذا علمنا ذلك لابد ان نعلم ان يعني هذا هو مع الاشارة بانه اسلم. مثل لو كان واحد يعرض عليه الاسلام فاشر بيده برأسه يعني انه اسلم

14
00:05:07.150 --> 00:05:28.700
نعم حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا حنظلة ابن ابي سفيان عن سالم قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج؟ فقال هكذا بيد

15
00:05:28.700 --> 00:05:50.400
فحركها فحرفها يا شيخ. حرفها نعم. فحرفها كانه يريد القتل نعم. هذا يشارك في قوله فقال هكذا بيديه فحرفها كأنه يريد القتل. والرسول عليه الصلاة والسلام ما قال لكن اظنه في رواية اخرى صرح بانه قتل

16
00:05:51.250 --> 00:06:15.950
ولعله جمع بينهما شرح لك حرفاه يا شيخ؟ نعم قوله فحرفها الفاء فيه تفسيرية كأن الراوي بين ان الاماء كان محرفا قوله كانه يريد القتل كان ذلك فهم كان ذلك فهم من تحريف اليد وحركتها كالضارب

17
00:06:15.950 --> 00:06:35.950
لكن هذه الزيادة لكن هذه الزيادة لم ارها في معظم الروايات وكأنها من تفسير الراوي ام حنظلة فان ابا عونة رواه عن الدوري عن ابي عاصم عن حنظلة وقال في اخره وارانا ابو عاصم كأنه يضرب عنق الانسان. وقال

18
00:06:35.950 --> 00:07:02.300
الهرج هو الفتنة. فارادة القتل من لفظ فارادة القتل من لفظه على طريق التجاوز اذ هو لازم اذ هو لازم معنى الهرج. قال الا ان يثبت ورود الهرج معنى القتل لغة قلت وهي غفلة عما في البخاري في كتاب الفتن والهرج القتل بلسان الحبشة. وسيأتي بقية

19
00:07:02.300 --> 00:07:18.900
باحثي هذا هذا الحديث هناك ان شاء الله تعالى. الحمد لله. هذه الرواية التي تصرحت بان الهرج القتل فكان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع ان كان في قصة واحدة جمع بين الاشارة والعبارة

20
00:07:20.350 --> 00:07:41.500
نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء انها قالت اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله قلت اية فاشارت برأسها؟ اي نعم. فقمت حتى

21
00:07:41.500 --> 00:08:02.650
الغش فجعلت اصب على رأس الماء فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن اريده الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار. فاوحي حتى الجنة عندي

22
00:08:02.750 --> 00:08:30.250
كسر نعم نعم عندي بالجرح فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريب لا ادري اي ذلك قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال يقال علمك بهذا الرجل فاما المؤمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا

23
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
والهدى فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا. فيقال نم صالحا. قد علمنا ان كنت لموقنا به واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. نسأل الله العافية

24
00:08:51.300 --> 00:09:23.650
نعم نعم  هذا الحديث الشاهد منه اشارة عائشة رضي الله عنها لاسمى واسماء هي اخرى فيما يظهر اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال وذلك كان في صلاة كسوف

25
00:09:25.000 --> 00:09:51.950
فان الشمس كسفت على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مرة واحدة بعد ان ارتفعت قدر من من شروقها كسبت كسوفا كليا وذلك في التاسع والعشرين من شهر شوال سنة عشر من الهجرة

26
00:09:53.200 --> 00:10:16.700
وفزع الناس فزعا عظيما لانها صارت كانها قطعة نحاس محماة وحتى ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج فزعا حتى لحق برداءه صلوات الله وسلامه عليه يخشى ان تقوم الساعة فامر

27
00:10:16.850 --> 00:10:42.400
هنودي الصلاة جامعة ومثل هذا النداء يقال للامر المهم ولهذا اذا عزم الامام على بعث البهوث نادى الصلاة جامعة حتى الناس فيوجههم فنادى الصلاة الجامعة فاجتمع الناس فصلى عليه الصلاة والسلام تلك الصلاة العظيمة الاية هي اية في الصلوات. ليس لها نظير

28
00:10:43.100 --> 00:11:03.900
قرأ قراءة طويلة طويلة طويلة بقدر سورة البقرة ثم ركع ثم رفع ثم قرأ مرة ثانية قراءة طويلة لكن دون الاولى ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قيامه لكن دون الاول حتى انتهى

29
00:11:04.150 --> 00:11:23.400
وفي هذا المقام العظيم يقول عليه الصلاة والسلام ما من شيء لم اكن اريده الا رأيته في مقامي هذا حتى جنه الليل عرضت عليه الجنة والنار فتقدم ليأخذ عنقودا من الجنة

30
00:11:24.100 --> 00:11:47.250
الا انه لم يقدر له ذلك وقد روى الامام احمد في مسند قال لو اني اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ولكن الله عز وجل بحكمته لم يمكنه وعرضت عليه النار حتى خاف من لفحها وتقهقر. رجع الى الورق

31
00:11:47.500 --> 00:12:08.050
ورأى فيها المرأة التي تعذب في هرة حبستها ورأى فيها عمرو بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار امعاءه والعياذ بالله لانه هو اول من ادخل الاصنام على العرب وسيب السوائب

32
00:12:08.600 --> 00:12:28.500
ورأى فيها صاحب المحجن الذي يسرق الحجاج بمحجنه فيمر بالحاج فيخطف متاعه. فان لم ينتبه له مظى فيه. وان انتبه له الحاج قال هذا اخذه المحجن رآه يعذب في نار جهنم

33
00:12:28.950 --> 00:12:46.650
بما ظلم الناس في الحرم ورأى امرا عظيما عليه الصلاة والسلام لان الامر عظيم ثم خطب خطبة عظيمة بليغة ساقها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد تبكي فيها شيء عظيم

34
00:12:47.150 --> 00:13:05.250
لان هذه الاية اية عظيمة واخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسف عن الموت احد ولا لحياته ومن الذي يموت في الارض فتتأثر به الافلاك في السماء

35
00:13:06.150 --> 00:13:21.800
لا احد حتى الرسول عليه الصلاة والسلام لم تتغير الشمس ولا القمر لموته مع ان موته اعظم فتية على الصحابة رضي الله عنه فمن الذي الذي تتغير له افلاك لموت او ولادته

36
00:13:22.800 --> 00:13:44.350
وهذه العقيدة عقيدة جاهلية لا اساس لها يقولون ان الشمس او القمر اذا كسر لموت عظيم او لحياته عظيم. وكل هذا لا اصل له. ولا صحة له لكنهما قال ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده

37
00:13:46.300 --> 00:14:06.450
يخوف والتخويف لا يلزم منه وقوع العقاب ولهذا امر الناس ان يفزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره والتكبير والصلاة والصدقة هو العتق كل هذا امر به النبي عليه الصلاة والسلام

38
00:14:06.800 --> 00:14:26.600
لان الامر عظيم ولعل الله عز وجل ان يرفع عنهم العذاب او العقاب بسبب هذه الاعمال الجليلة التي امر بها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولهذا يخشى على الناس اذا لم يصلوا ان تقع بهم العقوبة

39
00:14:27.450 --> 00:14:43.250
لان الله عز وجل يخوف وقد قال الله سبحانه وتعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم وقال اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم

40
00:14:44.050 --> 00:15:00.950
ولهذا نرى ان صلاة الخسوف ان لم تكن فرض عين فهي فرض كفاية ولا شك فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال افزعوا افزعوا والفزع يقتضي الاهمية والتعظيم لهذا الحدث

41
00:15:01.600 --> 00:15:19.950
ومن ثم قال العلماء ينبغي ان تكون صلاة الخسوف كصلاة الجمعة لا تقام الا في الجوامع حتى يجتمع الناس كلهم ويكون امامهم واحدا ودعاؤهم واحدا لان هذا اقرب الى الاجابة

42
00:15:20.600 --> 00:15:44.550
فان اجتماع المسلمين على العبادة من اسباب الاجابة وانظر الى تجلي الله عز وجل يوم عرفة للواقفين بعرفة لانهم جمع كبير وهذا حق انه ينبغي ان تكون صلاة كسوف في مساجد الجوامع. ولكن لا بأس ان تصلي في المساجد الاخرى انما الافضل

43
00:15:44.800 --> 00:16:08.150
فالمهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى امورا عظيمة والصحابة رضي الله عنهم بعضهم اخذه الغشي من طول القيام والفزع والهلع ومنه منهم اسمع وفي هذا الحديث اشارة دليل على ان المصلي له ان يشير لمن سأله

44
00:16:10.600 --> 00:16:30.000
لان عائشة اشارت مرتين مرة الى السماء ومرة الى السماء بيدها ومرة برأسها وهذا لا بأس به لا بأس ان يشيل الانسان وهو يصلي لكن للحاجة  وفي هذا الحديث اثبات

45
00:16:30.100 --> 00:17:02.450
السؤال في القبر وان الناس يفتنون يختبرون الفتنة الاختبار في قبورهم يأتيه اي الميت ملكان فيجلسانه  قال النبي عليه الصلاة والسلام حتى انه عند انصراف اهله واصحابه ليسمع قرع نهالهم

46
00:17:03.050 --> 00:17:26.050
فيجلسان اجلاسا حقيقة ويسألانه عن ربه ودينه ونبيه تأمل مؤمن الذي وقر الايمان في قلبه اسأل الله ان يجعلني واياكم منهم فيجيب بالصواب لانه موقن يجيب بان ربه هو الله ونبيه محمد ودينه الاسلام

47
00:17:26.900 --> 00:17:50.100
واما المنافق والعياذ بالله او المرتاب المنافق الذي يصرح بالكفر ونبذ التصديق لكن يتظاهر بالاسلام والمرتاب لا ليس منافقا لكن يعمل الا انه في شك نعوذ بالله فهذا لا يجيب

48
00:17:50.500 --> 00:18:09.100
لا يجيب لانه ليس عنده ايمان يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته اللهم ادخل الايمان في قلوبنا. ولهذا يجب على الانسان انه يحرص غاية الحرص على دخول الايمان في قلبه

49
00:18:10.450 --> 00:18:29.400
لا يكن ايمانك ايمان حلقوم كايمان الخوارج حاول ان تدخله في قلبك وذلك بتذكر الله عز وجل دائما واستمع الى قول الله سبحانه وتعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا

50
00:18:30.250 --> 00:18:45.450
ولم يقل من اغفلنا لسانه عن ذكرنا لا تقل اذا ذكرت الله تذكر الله بلسانك وقلبك غافل هذا الذكر ما ينفعك اذكر الله بالقلب اهم شيء هو ذكر الله بالقلب

51
00:18:45.550 --> 00:19:02.400
يا اخواني اهم شي ذكر الله بالقلب اذا قلت لا اله الا الله اجعلها تنبع من القلب وتدخل وترجع الى القلب ليس باللسان حتى تموت على اليقين باذن الله عز وجل

52
00:19:03.150 --> 00:19:22.000
فاهم شيء ان يصل الايمان الى قرارة القلب واذا وصل الى قرابة القلب سهل على الانسان سهلة الطاعات وسهل كل شيء لكن البلاء كل البلاء نعوذ بالله ممن ايمانه ايمان حلقوم

53
00:19:22.800 --> 00:19:25.650
فقط هذا هو اللي على خطأ