1
00:00:17.250 --> 00:00:37.100
قال اه في اتمام الصلاة مثلا قالوا لا نريد فقط الجمهور لكن نريد من الامام ان يبكر بعد الاذان نعم ينتظر خمس دقائق سبع دقائق ثم ينتهي نعم ايجابون ينظر اهل المسجد

2
00:00:37.950 --> 00:01:15.250
ويفرق ايضا بين الصلاة لها راتبة قبلها والتي ليس لها راتبة محجوب     فيريد ان يدخل منه بالدعوة في خطط الصلاة. بهذه النية لكن لكن تخفيفا لا يضر من واجباته تعبوا هذا التخيب الذي تريد

3
00:01:15.400 --> 00:01:48.550
تخفيف لكن يعني لابد يأتي بالواجبات طمأنينة مثلا تسبيح   نعم   ما فهمت الموضوع اذا جابه وسلم  هي في مسألة النفق في مسألة النفقة كنا يريدنا رضي الله عنا ان النفقة يعني الوافرة

4
00:01:48.700 --> 00:02:17.200
والرسول عليه الصلاة والسلام تعرف انه ليس من ممن عنده او ممن يكنز المال اي نعم  حالت عليها حالة الة منهن انه ما ان يعتزلهن شهرا كان حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان بن بلال المديني عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن

5
00:02:17.300 --> 00:02:37.300
ان يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال يعرف فكائها او قال وعائها وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه

6
00:02:37.300 --> 00:02:57.300
قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت واجنتاه او قال احمر وجهه فقال وما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وترعى الشجر. فذرها حتى يلقاها ربها. قال فضالة الغنم. قال لك او لاخيك

7
00:02:57.300 --> 00:03:27.750
او للذئب نعم اللقطة يعني المال الظاهر الدراهم مثلا قال يعرفك يا احمد او قال وعاءها وعفاصها الوكاء يعني الخيط الذي تربط به والعطاس صفة الشرك يعني شد الخير هل هو عقدة او عقدتان

8
00:03:28.200 --> 00:03:59.450
بل وعقدة محكمة او مشوطة والمشوط تعرفونه لا نعم ما تعرفون ايش هو الانشطة هو انه يعني يقول هكذا تشاهدون الان ثم اذا شاء شئت يفكها اكثر هاني محمد محمد السلامي يقول تكاكة

9
00:03:59.800 --> 00:04:27.550
واظن فسر الخفي باخفى منه لكن على كل حال هذه المجهود لابد يعرف كيف الشرك ويعرف الوعاء ما هو جلد بلاستيك  خرقة لا بد يعرفها ثم بعد سنة بعد ان يعرفها سنة يستمتع بها

10
00:04:27.800 --> 00:04:49.200
يعني له ان ان يستمتع بها. اما قبل ذلك فلا يبقيها لا يتصرف فيها فلو مثلا وجد صرة عشرة الاف ريال فنقول له ابقها عندك وعرفها سمع كل يوم كيف

11
00:04:51.150 --> 00:05:12.300
بعض العلماء قال العرف لان الرسول صلى الله عليه وسلم حدد الزمن ولم يبين كيف يكون التعريف وبعضهم قال اول اسبوع كل يوم ثم كل جمعة ثم كل شهر حتى تتم السماء

12
00:05:13.150 --> 00:05:42.600
لكن هذا التقدير يحتاج الى دليل فنقول الرجوع في ذلك الى العرف في كمية التعريف وكيفية التعريف بماذا بما سبق كانت البلاد مجتمعة كانت البلاد مجتمعة والسوق واحد فيؤدي يفوظ الى رجل من الناس

13
00:05:42.850 --> 00:06:05.850
يمشي في السوق وقت مجيء الناس وانحصار في السوق يبحث عن صاحبها اما الان فقد انتشرت البلاد كل بلد من بلادنا كبرا عظيما فهناك وسائل منها نشر ذلك في الصحف

14
00:06:07.100 --> 00:06:37.200
لاسيما اذا كانت المسألة اذا كانت اللقطة ذات خطر كبير يعني انها كبيرة او في منشورات على ابواب المساجد او ما اشبه ذلك وعلى من تكون نفقة التعريف قيل على الملتقط

15
00:06:37.450 --> 00:06:57.350
فاوجب على المنتقد ان يعرفها فاذا كان لاتمه التعريف الذي امر به الرسول عليه الصلاة والسلام الا بنفقة فعليك ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقيل بل على صاحب اللقطة

16
00:06:58.050 --> 00:07:23.350
اذا وجد اي على رب اللغط اذا وجد لان التعريف لمصلحة من لمساحة صاحبها وقيل على بيت الماء لان هذي من المصالح العامة فيرجع هذا المنشد الى بيت المال والاغرب انه يرجع على صاحبها

17
00:07:24.450 --> 00:07:46.700
لان المصلحة له وبيت المال محترم لمصالح المسلمين لا لتسديد الديون عنك عن شخص او شخصين طيب ثم سألهم وفي هذا الحديث جواز اطلاق الرب على غير الله عز وجل

18
00:07:48.400 --> 00:08:15.800
والرب بان لا يجوز الا لله كما جاء في الحديث الصحيح اما الركوع فعظموا فيه الرب وفي الحديث ايضا  السواك مطهرة للفم مرضاة للرب واما الرب مضافا فانه يطلق على المالك

19
00:08:16.750 --> 00:08:40.100
وان لم يكن رب العالمين عز وجل وثم سأله عن ضالة الابل فغضب الرسول عليه الصلاة والسلام  لماذا لان ضالة الابل اذا تركت ذهبت الى الى ربها تلد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها

20
00:08:40.200 --> 00:09:01.050
والحق العلماء رحمهم الله في ذلك كل ما يمتنع من الذئب ونحوه من صغار السباع مثل مثل البقر فقلت تمتنع من الذئب لو جاء الذئب يريد ان يأكلها ما يستطيع

21
00:09:02.150 --> 00:09:25.800
الحمار الحمار قال بعض العلماء انه يمتنع ولكن الواقع يشهد بخلاف ذلك ان الحمار لا يمتنع من الدين من الذئب بل الحمار اذا شم رائحة الذئب وقف نعم كانه يقول تفضل

22
00:09:26.250 --> 00:09:59.350
ولا ينتبه لا ينتمي من الذئب هذا هو الواقع قال العلماء وكذلك ما يمتنع من السباع بعدوه لا بقوته وتحمله بعدوه مثل الظبى. الظبى او بطيرانه مثل الحمام والصقور وشبهها

23
00:10:00.750 --> 00:10:23.800
اذا فالقاعدة ان كل ما يمتنع من صغار السباع فانه لا يجوز التقاته وسبق قبل ليالي يسيرة انه يستثنى ذلك ما اذا ايش اذا خاف عليها من قطاع الطريق فانه في هذه الحال له ان يلتقطها ان لم نقل بوجوب ذلك

24
00:10:24.450 --> 00:10:55.250
نعم نعم  نعم انتم ضحايا ولا عليك به ناس انا ما عرفت الظحية الا ما يذبح تقربا الى الله تعالى في عيد الاظحى  لان هذه كلمة يطلقها ناس كثيرا الان

25
00:10:55.600 --> 00:11:30.750
نعم الناس اذا ماتوا بالحواجز كضحايا نعم   طيب الحقيقة زوجته راحة لكن اذا حصل الحادث منها كل يتبرأ منه حتى صاحبه يتفرغ لانه عليه ظمان ولذلك يوجد الان ابل يحصل منها الحوادث كما قلت

26
00:11:30.900 --> 00:11:53.400
ومعروف واسمه انه لال فلان ثم تسأل عنها جميع القبيلة التي هذا واسمها  يمكن واحد منا باعها لشخص ولا ادري  والله التفادي بارك الله فيك في مثل هذا ان لا يسرع الانسان في الليل

27
00:11:55.300 --> 00:12:22.600
ان لا يصلح او في المنعطفات او في المنخفضات او في المرتفعات الخطأ احيانا يكون مركبا ليس من البعير فقط   فهي ربما يقولون قد يكملون الارض او لون الخط لكن هل اذا اراد الله الامر ما ما نقدر

28
00:12:22.750 --> 00:12:47.350
ما يقدر احد ينافق لكن حتى لو اخذها الان كيف يبي يعرف صاحبه يمكن ما يستطيع لو كانت يعني ولربما نقول اذا كانت ابل في حول قط مسلوب كثير من يسلكه قد يقنن حفظها احسن

29
00:12:48.500 --> 00:13:17.750
لكن اذا كان يستطيع يأخذها وسلمها بيت المال ها  ايوه هو اذا سلمت المال ما في اشكال نعم نعم بارك الله فيكم يا شيخ لو وقعت النقطة بيد زاد نعم وعلم ان هذه النقطة لو بقيت سنة كاملة لانخفضت قيمتها محفاظا عجيبا

30
00:13:17.800 --> 00:13:32.350
فاراد ان يحتجر بها وان يحولها الى معدن اخر. اكرم من هذا؟ لا ما يجوز التجارة. هذا لا يجوز التسيير بها. لكن يجوز ان يبيعها. ويحفظ قيمتها  اذا كان يخشى من فساده

31
00:13:34.400 --> 00:13:52.400
فلا بأس. بل يجب عليها ان يبيعه ويحفظ القريبة في جماعة المسجد تقدمون على الناس في الصلاة اذا اتفقوا الجميع. نعم. هل معنى ذلك اذا اتفق اكثر من المساجد على ان يقدموا الوقت من حين الاذان

32
00:13:52.400 --> 00:14:10.400
يعطون ذلك هذا يا شيخ بارك الله فيك حنا نتكلم عن المسألة عموما اذا كان فيه من توجيهات من من ولاة الامور بان يكون وقت الاقامة كذا وكذا فهذا يتبع

33
00:14:10.550 --> 00:14:50.250
ما لم يكن معصية يعني الان عندهم مثلا توقيت معروف  ايش    وقد الواقع النصف ولهذا تجد المسجد اللي يصلي  يكون عندك جماعة كثيرة نعم حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريب عن ابي بردة عن ابي موسى انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء

34
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم. قال رجل من ابي؟ قال ابوك يدافع فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك السالم مولى شيبة فلما رأى عمر ما في وجهه

35
00:15:10.250 --> 00:15:31.650
قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل. الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. نعم حدث محمد الاعلى  قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى انه قال

36
00:15:31.650 --> 00:15:56.950
سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم قال رجل من ابي؟ قال ابو حذافة. ابوك قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم المولى شيبة. فلما رأى عمر ما

37
00:15:56.950 --> 00:16:20.050
في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل هذا الحديث فيه من الفوائد الغضب عند السؤال والتعليم لكن اذا كان له سبب اذا رأى ما يكره

38
00:16:21.050 --> 00:16:39.400
مثل ان يسأل عن عن اشياء اه لا ينبغي السؤال عنها او يعلم من حال السائل انه متعنت او يعلم من حال السائل انه يستغل جواب هذا المسؤول لاغراظه هو

39
00:16:39.450 --> 00:16:56.450
اغراض ليست سليمة مثل يجي انسان يسأله في ظلمة ما الحكم في من لم يحكم بما انزل الله مثلا ثم يطير بهذا الجواب الى البلاد الثانية الى شباب لا يدركون

40
00:16:56.500 --> 00:17:18.050
المعنى ثم يقول حكامكم كفار اخرجوا عليهم وما اشبه ذلك. المهم ان الانسان اذا سئل عن شيء يكرهه فانه لا حرج ان يغضب وفي هذا الحديث انه تجوز الفتوى مع الغضب

41
00:17:18.200 --> 00:17:36.100
ولا يعارض هذا نهي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن قضاء القاضي وهو غضبان لان الغضب نوعان غضب شديد لا يدرك الانسان ما يلقى اليه ولا ما يقوده

42
00:17:36.300 --> 00:17:57.350
فهذا ينهى عن القضاء فيه وعن الفتية فيه وغضب ليس بشديد بمعنى ان الانسان يدرك ما يقول ويتصور ما يلقى اليه فهذا لا بأس به ومن فوائد هذا الحديث ان الرسول قال سلوني عما شئتم