1
00:00:17.100 --> 00:00:42.050
المشهور عند الحنابلة رحمهم الله ان من ادخل مكة صيدا فانه يجب عليه اطلاقه لكنه ملكه وملكه فاذا اطلقه واي واحد يمسكه ياخذه منه من اللي ياخذه مالكه الاول لكن لا تبقى عليه يده يجب عليه اطلاق

2
00:00:43.100 --> 00:01:09.400
ولهذا يقال انهم مرة من المرات جاء الجراد تعرفون الجراد نعم اتعرف يا ابن داود طيب نعم معروف المهم صاده الناس من خارج الحرم من خارج الحرم ثم دخلوا به الى مكة

3
00:01:09.800 --> 00:01:32.250
وجعلوا يبيعونه في السوق فذهب بعض الناس الى القاضي في مكة في ذلك الوقت وكان يرى تقليد المذهب الحنبلي فامر الرجال الى ان يذهبوا الى الاسواق وان يفتحوا افواه الاكياس التي فيها الجراد

4
00:01:32.400 --> 00:01:55.550
ويجعلوها تطير طيروها لماذا لان الجراد صيد ولا يجوز للانسان ان يقر يده على الصيد وهو في مكة ولكن القول الصحيح في هذه المسألة ان من صاد صيدا خارج الحرم وادخله الحرم

5
00:01:55.950 --> 00:02:14.650
فانه ملكه يتصرف به كما يشاء ويذبحون ويأكله حلالا طيبا وكانت الصيود في عهد عبد الله بن الزبير رضي الله عنه حين كان اميرا على مكة  كانت يؤتى بها تباع في الاسواق

6
00:02:14.750 --> 00:02:36.000
يخرجون الى عرفة او الى غيرها من الحل ويصلون ويأتون بها يبيعونه ومن فوائد هذا الحديث الاشارة الى انه اذا كان الشجر وهو جماد لا يجوز الاعتداء عليه بالقبر فما بالك

7
00:02:36.950 --> 00:02:57.400
بايش؟ بالادمي ان يعتدي احد على احد في مكة ولهذا ذكر الله اهل مكة بهذا الحكم الكوني القدري الشرعي فقال او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حوله

8
00:02:58.850 --> 00:03:22.750
من فوائد هذا الحديث ايضا انه لا يمكن ان يحتاج احد الى شيء في الدين الا وفي الكتاب والسنة الجواب عنه من اين يؤخذ؟ من ايراد النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه

9
00:03:23.650 --> 00:03:43.650
ان احد ترخص بقتال رسول الله  وهذا امر يرد ربما يقول قائل اليس النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة مقاتلا ولنا فيه اسوة فاجاب فاورد النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه هذا الايراد واجاب عنه

10
00:03:44.200 --> 00:04:02.200
قال ان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اي استسهل القتال محتجا بفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فالجواب فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن له. سبحان الله

11
00:04:02.800 --> 00:04:21.900
ان الله اذن لرسوله ولم يأذن له. اذا هذا من خصائص من من خصائص الرسول ولله تعالى ان يختص باحكامه من شاء ثمان هذه الخصيصة ايضا ليست لاهانة الحرم بل لتعظيم الحرم

12
00:04:22.000 --> 00:04:44.500
وتطهيره من الشرك ولهذا لما قال سعد ابن عبادة رضي الله عنه ومعه راية الانصار حين دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال اليوم اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة

13
00:04:46.900 --> 00:05:03.050
غاب عن باله رضي الله عنه ما كان ينبغي ان يكون على باله فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال كذب سعد بل اليوم بل اليوم يوم تعظم فيه الكعبة

14
00:05:04.150 --> 00:05:28.450
ما هي لا تستحل هذا الاستحلال لامر عظيم جدا وهو تطهير الكعبة من الشرك والاوثان ثم اخذ الراية منه اين سعد ابن عبادة وهو سيد الخزرج كما تعرفون اخذها وجعلها في ابنه قيس

15
00:05:29.200 --> 00:05:47.450
ابن سعد فانظر ايظا الى الحكمة من الرسول عليه الصلاة والسلام في تدبيره اخذها من سعد لقوله هذه المقالة لكن لا لكنه لم يخرجها عنه لانها سعت سيد القوم فجعلها

16
00:05:47.800 --> 00:06:06.200
في ابنه وهذه من السياسة الحكيمة على كل حال لا لا نذهب بعيدا اقول ان الله اذن للرسول صلى الله عليه وسلم لا استحلالا للكعبة ولا اهانة للكعبة ولكن تعظيما لها

17
00:06:06.300 --> 00:06:23.150
ولهذا قال قولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وهل بعد هذا حجة اجيبوا لا اي واحد ما يقدر يقول ليش ما يأذن لي ما ما اذن الله لي

18
00:06:23.400 --> 00:06:44.400
لماذا اذن لرسوله ولم يأذن؟ لا احد يقول هكذا هذا جواب قاطع فاصل لا يمكن لاحد ان يتجاوزها ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان التحليل ليس تحليلا مطلقا للرسول عليه الصلاة والسلام

19
00:06:46.300 --> 00:07:06.300
ليس مطلقا تقول احلت لي ساعة من نهار وهي ساعة دخوله حتى قال من دخل المسجد فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل بيته فهو امن

20
00:07:06.750 --> 00:07:25.550
وهذه من حكمة الرسول عليه الصلاة والسلام لماذا قال من دخل دار ابي سفيان لان ابا سفيان في ذلك الوقت كان سيد القوم فاعطاه هذه المزية وتعرفون ان السادة لا بد وان اسلموا لابد ان يكون لهم

21
00:07:25.850 --> 00:07:45.750
شيء في نفوسهم من حب اه تخصيص بشيء ما لكن اذا قال قائل اين الخصيص لابي سفيان بعد قوله ومن دخل داره فهو امن نقول فيها خصيصا لو كنت بالسوق وبيتك بعيد

22
00:07:46.700 --> 00:08:03.900
وليس حولك الا بيت ابي سفيان فدخلت تأمن او لا تأمن ها تأمن لكن لو دخلت بيت غيره بمقتضى الحديث لا تأمن طيب اه يقول ساعة من النهار فما هذه الساعة

23
00:08:04.450 --> 00:08:33.900
قال اهل العلم من طلوع الشمس الى صلاة العصر يعني احلت له على قدر الضرورة فقط ومن فوائد هذا الحديث جواز تقييد الحكم الشرعي جواز تقييد الحكم الشرعي لانه احلت ساعة من نهار ثم

24
00:08:34.050 --> 00:08:59.500
حرمت وبعضهم قال فيه دليل على جواز النسخ مرتين لانه نسخ التحريم اولا ثم نسخ التحليل ثانيا فعادت حرمتها اه يقول اليوم كحرمتها بالامس وايا كان يعني لو ان الحكم غير مرتين او ثلاثة او اربعا

25
00:09:00.350 --> 00:09:19.150
فانه اذا جاز تغييره مرة جاز تغييره اكثر متى جاز النصف مرة؟ جاز النصف اكثر من مرة لان النصف فانما هو لمصلحة من جيبوا جماعة لمصلحة العباد قد يصلح العباد ايجاب هذا الشيء اليوم

26
00:09:19.500 --> 00:09:43.400
وتحريمه غدا وليس النصح من باب البدء على الله كما قالت اليهود اليهود يقولون ما يمكن انه ينسخ ابدا لان النسخ معناه علم بعد جهل فيكون الحكم الاول كالتجربة شف كيف الكلام هذا

27
00:09:44.300 --> 00:09:59.450
تقول اذا قلت ان الله يجوز ان سخط يحلل اليوم ويحرم غدا معناه انه ليس عنده عذر شرع بالاول هذا الحكم ثم جرب فوجده لا يصلح فعاد الى الحكم الاخر

28
00:10:00.550 --> 00:10:14.700
وهل هذا صحيح هذا غير صحيح انتم انتم الان اليهود في شريعتكم نسأل كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة

29
00:10:15.900 --> 00:10:39.400
كلفات بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ثم هم يقولون ان دينهم نسخ ما سبقه في بني اسرائيل من فوائد هذا الحديث وجوب تبليغ الشاهد الغائب لقوله عليه الصلاة والسلام وليبلغ

30
00:10:39.500 --> 00:11:04.600
الشاهد الغائب وقلنا قبل قليل وكذلك يبلغ العالم من الجاهل ومن فوائد هذا الحديث ان اهل الباطل اهل باطل يريدون الشبه وذلك بقول عام انا اعلم منك يا ابا شعيب

31
00:11:04.650 --> 00:11:20.600
وكذب والله ما هو اعلم منه لان ابا شريح مو هو صحابي لان ابا شريح جاء بكلام الرسول عليه الصلاة والسلام اما هو فقد قاس في مقابلة النص فاشبه ابليس

32
00:11:21.800 --> 00:11:45.150
قال هو قال ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخرب الخيانة يعني ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه خائف فالبيعة لبني امية وليست له لكنه خان ولجأ الى الحرم

33
00:11:46.300 --> 00:12:10.800
فالحرم لا يعيد هؤلاء يعني لو ان رجلا عصى عصى ولجأ الى الحرم على قولي عامر بن سعيد ها لا يعيده الحرام نقتله ان كان قد فر من القتل ان كان فر من القط قطع السرقة نقطعه

34
00:12:12.000 --> 00:12:35.950
يعني لا لا انما الحرم يعيذ من فيه واما الذي فر بدم او خرب او خيانة بدم او الفاسق العاصي فلا يعيده ولكنه كذب في هذا الحرم يعيد كل من لجأ اليه

35
00:12:38.800 --> 00:13:03.050
نعم قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام رب ربي اجعل هذا البلد امنا وفي الاية الاخرى ربي اجعل هذا بلدا امنا وقد جعله الله بلدا امنا يأمن فيه الناس حتى انه في الجاهلية يرى الانسان قاتل ابيه في مكة ولا يقتله

36
00:13:03.350 --> 00:13:32.300
وهو قاتل ابيه مع انهم جاهلية جهلاء نعم فانطلق قائل اذا نأمر كل انسان مجرم ان يذهب الى مكة وتعينه ماذا نقول نقول نعم تعيذه ولكن يعامل معاملة تقتضي ان يخرج من مكة

37
00:13:34.100 --> 00:13:58.350
قال العلماء لا يباع عليه ولا يشترى منه ولا يكلم ولا يطعى ان طلب طعاما ولا يسقى ان طلب شراء بعدئذ نعم؟ تضيق عليه ويمشي يطلع قد يأتي مثلا بوعاء من تمر

38
00:13:58.700 --> 00:14:22.900
وباستقاء من ماء ويستظل في شجرة لكن سوف ينفذ فيضيق عليه بهذا بالهجر في الواقع نحن ما يعني ما مسكناه وقلنا يلا اطلع هجرناه فاذا هجر بهذا الهجر الشديد فسوف

39
00:14:23.650 --> 00:14:46.400
يخرج اذا خرج عاملناه بما يقتضيه جرمه وربما يتبين بعد التأمل يتبين في هذا الحديث فوائد اخرى فمن اراد منكم ان يستنبط منها شيئا فليفعل واظن ابن داوود قد وكل اليه

40
00:14:47.550 --> 00:15:14.650
يكتب الاحاديث المنتقاة في صحيح مسلم والقياس في هذا الباب ليس بممنوع نعم نعم هذا جيد نعم الحديث هذا جيد وفيه فوائد نعم سليم ياخذنا العدة ما ما يذبح المرة وبعدين

41
00:15:14.650 --> 00:15:30.200
هنا وما ما في شك انه اذا ذبحه خارج الحرم لكن احيانا يصلون الصيد يبيعونه واحيانا يقول انا بخليه يومين ثلاثة ماني محتاجها اليوم اخليه عندي يومين ثلاثة ثم اذبحه