1
00:00:16.550 --> 00:00:39.500
نعم باب امور الايمان وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. واقام الصلاة

2
00:00:39.500 --> 00:00:58.350
الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون قد افلح المؤمنون الاية  هذه امور الايمان ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

3
00:00:58.550 --> 00:01:26.900
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر للاخرين هذا بيان ان البر لا يختص بان يتوجه الانسان الى المشرق او الى المغرب بل البر ان نؤمن بالله وعلى هذا فصرف الكعبة صرف القبلة

4
00:01:27.300 --> 00:01:50.150
عن بيت المقدس الى الكعبة لا ينافي البدء لان ذلك من باب الايمان بالله تعالى وشرائعه  وهذا رد على الذين انكروا تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة كما قال تعالى سيقول السفاء من الناس

5
00:01:50.250 --> 00:02:06.100
ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى الى اخره

6
00:02:06.800 --> 00:02:26.750
على حبه هل المعنى على حبه لحاجته اليه او على حبه لبخله او الامران جميعا الامران جميعا قد يكون الانسان حابا للمال لحاجته اليه كما فعل الصحابة رضي الله عنهم

7
00:02:26.800 --> 00:02:46.900
الذين اثروا على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقد يحبه لانه شديد البخل ولكن يغلبه ايمانه حتى يبذل المال ولهذا تجد مثل صرف الريال عند الغني البخيل اعظم من صرف الريال عند الفقير

8
00:02:47.300 --> 00:03:12.900
الكريم لان الفقير والكريم يبذله عن طيب نفسي وعن سخاء والبخيل على العكس وقوله ذوي القربى يعني اصحاب القربى يعني اصحاب القرابة واليتامى والمساكين بالفتح ولا بالكسر ما هي القربة المجبورة

9
00:03:16.450 --> 00:03:50.200
اي نعم وهذا معطوف عليه والمساكين معطوفن على اي شيء  واو عطف اين المفعول الثاني على ذوي صح واتى المال على حبه اصحاب القرابة وعلى هذا فقوله واليتامى منصوبة مقدرة على الالف

10
00:03:50.600 --> 00:04:11.700
والمساكين الى وابن السبيل والسائلين السائلين ولو كانوا اغبياء نعم والسائلين ولو كانوا اغنياء كما قال الله تعالى وفي اموالهم حق للسائل والمحروم وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد سائلا سأله

11
00:04:13.700 --> 00:04:40.950
وعليه ينطبق ينطبق قول الشاعر ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم نعم يعني وهذا البيت لا لا يليق الا الرسول عليه الصلاة والسلام ما سئل شيئا عن الاسلام الا اعطاه

12
00:04:42.350 --> 00:05:06.700
اذا السائل له حق ولكن اذا قال قائل اذا كان في اعطاء السائل مفسدة وهو اغراؤه بالسؤال فهل يعطى يعني فهل يعطى ثم ينصح او ينصح ولا يعطى نعم الاول احسن

13
00:05:07.200 --> 00:05:34.150
الاول احسن ان تعطيه ثم تنصحه وتخوفه بالله  وفي الرقاب المماليك تشترى وتعتق واقام الصلاة اقام معطوف على اي شيء ها على امن يعني ومن اقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم

14
00:05:34.450 --> 00:06:11.450
اذا عاهدوا والصابرين بالبساء والضراء هنا يأتي الاشكال الموفون بالرأي والصابرين بالياء اه فما هو الجواب اولا الاشكال في قولها المفهوم لماذا كانت مرفوعة نعم ابكي الان ولكن البر من امن

15
00:06:11.650 --> 00:06:36.800
من وش تعربها مرفوعة في محل ما بين السقوط خبر لكن اذا والموفون معطوفة عليها يعني ولكن البر الموفونة والتقدير وبر المفيدة كما قلنا في الاولى ولكن البر بر من امن

16
00:06:38.150 --> 00:07:07.200
بقي يجي الاسكان الثاني وهو قوله والصابرين قالوا انها معطوفة  عطف جملة والتقدير وامدح الصابرين والظراء فتكون معقولة للفعل المحذوف قال الله تعالى في البأساء والظراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا

17
00:07:07.350 --> 00:07:38.400
واولئك هم المتقون جعلنا الله واياكم منهم  نعم يدل على ان الايمان تدخل فيه اعمال الجوارح فان الحياء من عمل القلب والحياء صفة نفسية تعتري الانسان عند عند قول او فعل او سماع

18
00:07:38.650 --> 00:08:06.900
ما يستحي منه ولا تستطيع ان تعرف الحياة لان الحياء يعني تعريفا ذاتيا حقيقيا لكن تعارفه بما يقال هذه الشعب التمس العلماء رحمهم الله لها عدا وصاروا يعدونها فيقسمونها الى اعمال قلوب واعمال جوارح واقوال لسان

19
00:08:06.950 --> 00:08:27.500
ثم يقسمون اعمال القلوب ثم اعمال الجوارح ثم اعمال آآ اقوال اللسان وبعضهم قال هذه اشارة الى هذا العدد المعين لكن لم يعينه الرسول فهو شبيه بقوله ان لله تسعة وتسعين اسما

20
00:08:27.700 --> 00:08:44.050
من احصاها دخل الجنة ولم يبينها وكل عمل اقترن به الاخلاص والمتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام الاخلاص لله والمتابعة لرسوله فهو من الايمان لان الاخلاص محله القلب والمتابعة مع انه الجوارح

21
00:08:44.900 --> 00:09:11.200
فاذا اجتمعت كل عمل اجتمع فيه الاخلاص والمتابعة وهو مما شرعه الله فانه شعبة من شعب من شعب الايمان   وفي الحديث الحث على الحياء  ولكن قد يرحمك الله قد يشتبه على الانسان الفرق

22
00:09:12.100 --> 00:09:35.200
بين الحياء وبين طلب العلم فالحياء الذي يمنعك من العلم حياء مذموم وليس بحياء ايماني ولكنه جبن وخور والحياء الذي يمنعك مما يخالف المروءة او الشرع هذا الحياء الممدوح المحمول

23
00:09:35.650 --> 00:09:52.200
فالحياء الذي يمنعك من مخالفة الشرع هذا حياء ممن من الله والحياء الذي يمنعك من مخالفة المروءة هذا حياء من الناس وهو ايضا محمود وقد ادرك الناس من كلام النبوة الاولى

24
00:09:53.000 --> 00:10:19.350
اذا لم تستحي فاصنع ما شئت  نعم باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن ابي السفر واسماعيل عن الشعبي عن عبدالله بن عمر رضي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما هكذا يا شيخ. نعم

25
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. قال ابو عبدالله قال ابو معاوية حدثنا داوود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الاعلى عن داوود عن عامر عن عبد

26
00:10:40.200 --> 00:11:00.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا من جنس قول الرسول عليه الصلاة والسلام ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي تعفف ولم يفطن له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس

27
00:11:01.400 --> 00:11:22.100
فهنا لو نظرت الى المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده لوجدت ان الجملة تفيد حصر لتعريف طرفيها والجملة الاسمية اذا تعرف طرفاها فهي مفيدة للي حصل واذا نظرت الى ان الاسلام

28
00:11:22.300 --> 00:11:34.300
اكثر مما ذكر قد يلحقك اشكال كيف يقول المسلم من سلم المسلمون من لسان يده؟ مع ان المسلم من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة الى اخره

29
00:11:35.350 --> 00:12:06.100
فيقال الاسلام نوعان اسلام عام واسلام خاص المراد بالاسلام هنا الاسلام الخاص بالنسبة لمعاملة الغير المسلم باعتبار معاملة الناس هو الذي قال من لمن؟ من اي نعم من سلم المسلمون

30
00:12:06.150 --> 00:12:25.200
من لسانه ويده هذا المسلم لكن المسلم على سبيل العموم من اتى باركان الاسلام ولوازمه نعم وان شئت فقل المسلم في حق الله هو من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتى بركان الاسلام الخمسة

31
00:12:25.700 --> 00:12:45.050
والمسلم في حق العباد او المخلوق من سلم المسلمون من لسانه ويده كذلك نقول في المهاجر المهاجر مهاجر ما ما نهى الله عنه هذا عام المهاجر الهجرة الخاصة هي الانتقال من بلد الشرك

32
00:12:45.450 --> 00:13:03.350
الى بلد الاسلام وعلى هذا فالمهاجر من هجر ما نهى الله عنه اعم من الهجرة الخاصة التي هي الانتقال من بلد الشرك الى بدء الاسلام لان هذه الهجرة داخلة في هجر ما نهى الله عنه

33
00:13:04.200 --> 00:13:30.600
طيب اذا من ترك الغيبة امتثالا لامر الله فهو مهاجر مهاجر يقول المهاجر طيب من ترك الكذب لله مهاجر وهلم جرة نعم باب اي الاسلام افضل حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد

34
00:13:31.050 --> 00:13:46.700
القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده

35
00:13:48.950 --> 00:14:15.250
باب اطعام الطعام يقال اي الاسلام افضل بالنسبة لمعاملة ايش الناس كالاول  او يقال اي الاسلام اي نعم اي الاسلام افضل يعني هذا عام ولد به الخاص يعني لا شك ان الاسلام بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة

36
00:14:15.400 --> 00:14:34.350
افضل من هذا وربما يقول قائل من سلم المسلمون من لسانه ويده فقد اقام ما بينه وبين الله واستسلم لله لانه اذا استسلم للناس في حقوقهم فاستسلامه لله من باب اولى

37
00:14:34.450 --> 00:15:09.850
فيكون هذا دالا على الاسلام لله بطريق الاولى  نعم باب اطعام الطعام من الاسلام سعد تسعود تسعود  فلم تصلح  اذا لم تستح فاصنع ما شئت هذه لها معنيان المعنى الاول اذا لم يكن فعلك مما يستحيا منه فاصنع ما شئت

38
00:15:11.950 --> 00:15:42.900
والثاني اذا كنت ممن لا يستحي الذي لا يستحي يصنع ما شاء فهمت نعم  اين     نعم اناس يسلم ما بين  نعم ما هو لله اللي يسلم ما بينه وبين الناس ولا ولا يسلم ما بينه وبين الله ما يكون هذا لله

39
00:15:44.200 --> 00:16:23.550
نعم  نقسم الحياة الى قال النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك وسلم  نعم قال انا   ضيعوا منه ضعفه فغصب عمران نعم الحياء الذي يكون محمودا اما الحياء المذموم وهو الحياء من طلب العلم ونحوه

40
00:16:23.800 --> 00:16:40.400
او من ابنة الحق فهو مذموم ولهذا قالت ابن مسليم يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق ثم سألت فدل ذلك على انها لو سكتت حياء اذا كان ذلك الحياء

41
00:16:41.400 --> 00:17:04.700
مذموما على رسول الله  لعله فهم من هذا مثل ما فهم ابن عمر من ابنه بلال لما قال والله لن لن والله لنمنعهن يعني النسا ابن عمر يحدث يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تمنعوا ايمان الله من ستر الله

42
00:17:05.400 --> 00:17:27.150
ولهذا قلنا انه مذموم وهو في الحقيقة جبن وخضر نعم لهذا مثلا لو جاء واحد قال والله انا استحيت اني اسأل فلان عن كذا وكذا هذا حياء ليس بمحله وهو يسمى حياء لكن ليس بمحله

43
00:17:29.000 --> 00:17:53.550
نعم لا لا حتى الخجل ايضا الخجل مما يصح منه شرعا لا بأس به الحياء والخجل متقاربان لكن لعل الخجل يكون ملامح الوجه اظهر منه في الحياة نعم نعم يقول تفاحة جمعت لونين

44
00:17:54.300 --> 00:18:21.400
فاحة جمعت لونين خلتهما قد اي محب ومحبوب قد اعتنق تعانقا فريا واش فراعهما فاحمر ذا خجلا واصفر ذا فرغ نعم اي ما خجلان  الذي يحب وذاك المحبوب لانه لما تعانقوا

45
00:18:21.500 --> 00:18:39.900
قبله اصفر فرقب وذاك مرة خجلا هذا يصف اه تفاحة جمع بين الحمرة والصفة انشدنا اياه شيخنا محمد العميد التنفيذي رحمه الله وهو يدرسنا في التفسير