1
00:00:00.200 --> 00:00:18.800
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وهذه الحلقة ممكن نعتبرها جزء من سلسلة الرد على كتابه المخطوطات القرآن لمحمد المسيح

2
00:00:18.950 --> 00:00:45.500
والنهاردة هنستعرض الرواية الاسلامية لجمع القرآن من خلال كتاب جمع القرآن. مدخل في سؤال وجواب للشيخ احمد سالم  في البداية لو انت مهتم بالقضايا الفكرية المعاصرة ومواضيع الايمان والالحاد فلابد ان تشترك في هزه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس حتى تأتيك

3
00:00:45.500 --> 00:01:06.450
كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة وليه انا اخترت كتاب جمع القرآن مدخل في سؤال وجواب للشيخ احمد سالم علشان استعرض منه الرواية الاسلامية لاكسر من سبب. اهم هذه الاسباب ان الكتاب موثق بشكل جيد جدا. والكتاب حجمه بسيط ومباشر جدا

4
00:01:06.450 --> 00:01:28.350
وسهل جدا والكتاب متوفر على النت فاي حد يقدر يقراه. في الحلقات اللي كنت موجود فيها مع الشيخ مسلم عبدالله بنتكلم فيها عن الرواية الاسلامية تقف فيها الرواية الاسلامية الباطلة اللي عرضها محمد المسيح في كتابه مخطوطات القرآن اغلب كلامنا ما كانش موثق بالادلة

5
00:01:28.350 --> 00:01:44.800
فبالتالي انا هستعرض بعض الابواب الهامة جدا او بعض الفصول الهامة جدا في هذا الكتاب وهقرا الروايات اللي فيها كنوع من انواع التوثيق. ولو انت عايز تقرا الكتاب لوحدك من غير ما تشوف الفيديو فممكن تقرا الكتاب لوحدك. احنا مش

6
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
نقرا الكتاب بالكامل النهاردة. لكن هختار اهم الفقرات واهم الاقتباسات. واهم الافكار اللي بتأيد ردنا على المسيح. زي ما قلت الكتاب متوفر على النت. ودي نسخة اصلية متوفرة من مركز تفكر نفسها. ادي غلاف الكتاب جمع القرآن مدخل في سؤال

7
00:02:04.800 --> 00:02:21.000
وجواب للشيخ احمد سالم. الفصل الاول في الكتاب مقدمات ومفاهيم اساسية ندخل على طول في المسألة الاولى ما القرآن؟ لان حتى هذه النقطة البسيطة جدا تعريف القرآن في اعتقاد المسلمين

8
00:02:21.000 --> 00:02:51.000
محمد المسيح قالوا غلط حتى دي ابسط حاجة غلط فيها. هنا بيقول القرآن هو كلام الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. المعجز بلفظه المتعبد بتلاوته. المنقول المكتوب في المصاحف من اول سورة الفاتحة الى اخر سورة الناس. التعريف ده موجود في مئات بل الاف الكتب

9
00:02:51.000 --> 00:03:11.000
اللي بتتكلم عن القرآن. بعد كده بينقل اقتباس جميل جدا من الدكتور محمد عبدالله دراز من كتابه النبأ العظيم يقول روعي في تسميته قرآنا كونه متلوا بالالسن. ودي نقطة في غاية الاهمية. عمالين نأكد عليها وعمالين

10
00:03:11.000 --> 00:03:31.000
عيد ونزيد فيها ان القرآن في الاصل كتاب مقروء متلو بالالسن. كتاب سماعي في الاصل وبعدين هنا بيقول كما روعي في تسميته كتابا كونه مدونا بالاقلام. فبالتالي القرآن محفوظ بالوسيلتين

11
00:03:31.000 --> 00:03:51.000
لكن الاصل ان القرآن كتاب مقروء سيدنا جبريل قرأه على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والنبي محمد صلى الله عليه وسلم قرأوا على الصحابة وبعدين الصحابة قرأوه على اللي بعديهم وهكذا. لغاية ما وصل لنا وفي نفس الوقت القرآن الكريم لما كان بينزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم

12
00:03:51.000 --> 00:04:13.400
النبي كان له كتبة وحي كانوا بيدونوا القرآن الكريم في السطور ايضا كما في الصدور. فبيقول فكلتا التسميتين من تسمية الشيء بالمعنى الواقع عليه وفي تسميته بهذين الاسمين اشارة الى ان من حقه العناية بحفظه في موضعين لا في موضع واحد. اعني انه يجب

13
00:04:13.400 --> 00:04:36.900
حفظ في الصدور والسطور معا ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. يا سلام على الفقه. زي ما قلنا الاصل في المسألة ان القرآن الكريم كتاب مسموع. لما الصحابة كانوا بيدونوا القرآن في السطور الكلام المكتوب في السطور علشان يذكرهم بالكلام اللي هم سمعوه

14
00:04:36.900 --> 00:04:56.900
وبعدين فيما بعد لما تم الاتفاق على الكلام اللي مكتوب في السطور لو ضل الناس في السماع يرجعوا السطور فيتعلموا الصح من الغلط. استشهاد في غاية الروعة. ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى

15
00:04:56.900 --> 00:05:16.900
فلا ثقة لنا بحفظ حافظ حتى يوافق الرسم المجمع عليه من الاصحاب. المنقول الينا جيلا بعد جيل على هيئته التي وضع عليها اول مرة ولا ثقلنا بكتابة كاتب حتى يوافق ما هو عند الحفاظ بالاسناد الصحيح

16
00:05:16.900 --> 00:05:39.900
المتواتر. الاتنين مع بعض المسألة الثانية ما مفهوم جمع القرآن؟ وليه محتاجين نجمع القرآن ويعني ايه جمع القرآن؟ هذه نقطة جوهرية. الشيخ احمد سالم بيقول لابد لابد ان نعلم اولا ان السابت بيقين ان القرآن الكريم نزل مفرقا. يعني القرآن ما نزلش دفعة واحدة القرآن ما نزلش

17
00:05:39.900 --> 00:05:59.900
في مرة واحدة القرآن نزل مفرقا او منجما طوال حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. طوال تلاتة وعشرين سنة فبالتالي وجد الحاجة لجمع القرآن اللي نزل طوال حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في كتاب واحد او في مصدر واحد او في مرجع واحد

18
00:05:59.900 --> 00:06:19.900
قال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك تناه ترتيلا. ويقول الله عز وجل وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا

19
00:06:19.900 --> 00:06:38.000
الايتين فيهم المعلومتين. ان القرآن ما نزلش مرة واحدة. القرآن نزل مفرقا او منجما والايتين فيهم الحكمة. ليه القرآن نزل مفرقا او منجما؟ الاية الاولى بتقول كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه

20
00:06:38.000 --> 00:06:58.000
حكمتين لنثبت به فؤادك يعني القرآن الكريم كان بينزل بحسب المواقف اللي المسلمين عايشينها فيحسوا قرب الله عز وجل لهم فيطمئن قلوبهم. ايضا ورتلناه ترتيلا نفس الحكمة اللي في الاية التانية. لتقرأه على

21
00:06:58.000 --> 00:07:18.000
على مكث يعني علشان الناس تتلقى القرآن واحدة واحدة تعرف تسمع القرآن كويس تعرف تحفز القرآن كويس تعرف تفهم القرآن كويس فيبقى القرآن مخالط لحياتهم ويعيشوا القرآن اية باية كل

22
00:07:18.000 --> 00:07:38.000
مكانة اية تنزل. بيقتبس هنا كلام لابن عطية يقول اي انزلناه شيئا بعد الشيء. لا جملة واحدة ويتناسق هذا المعنى مع قوله لتقرأه على الناس على مكث وهذا كان مما اراد الله من نزوله باسباب تقع في الارض من اقوال وافعال في ازمان

23
00:07:38.000 --> 00:07:58.000
معينة. وبعدين في الاخر بيقول وعليه يكون معنا جمع القرآن هو ضم هذا المتفرق من القرآن وهذا الضم يكون اما في القراءة واما في الحفظ واما في الكتابة وهي انواع الجمع. ودي نقطة اخرى في غاية الاهمية. ان في

24
00:07:58.000 --> 00:08:18.000
اكتر من نوع من الجمع. محمد المسيح بيتجاهل زي ما كررنا وزي ما بنعيد ونزيد. بيتجاهل تماما اي نقل شفه للقرآن وبيتجاهل تماما ان القرآن من قول بالتواتر عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن الصحابة عن التابعين جيل بعد جيل وبيعتمد

25
00:08:18.000 --> 00:08:41.150
فقط على الجمع اللي في السطور ولا يذكر ابدا ان في جمع قراءة وجمع في الصدور. المسألة الثالثة ما الصور التي يصدق عليها جمع القرآن؟ يعني كلمة جمع القرآن يكون صح امتى؟ ان السور التي يصدق عليها اسم جمع القرآن هي ثلاث سور. اولها جمع بال

26
00:08:41.150 --> 00:09:01.150
قراءة. ان انت قريت القرآن كله فيبقى انت جمعت القرآن كله. وهي اقل شهرة من النوعين التاليين. وشاهدوا ما رواه ابن اجا عن عبدالله بن عمرو قال جمعت القرآن فقرأته كله في ليلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخشى ان يطول عليك الزمان وان

27
00:09:01.150 --> 00:09:21.150
تملى فاقرأه في شهر. وبعدين الى باقي الرواية. فهنا الشاهد جمعت القرآن فقرأته كله في ليلة. يعني كل اللي نزل من القرآن انا قريته مرة واحدة فيبقى انا جمعت القرآن. وبعدين بيقول واما النوعان الباقيان فهما الاشهر والاكثر تأثيرا في

28
00:09:21.150 --> 00:09:41.150
البحث وهما جمع القرآن في الصدور وجمع القرآن في السطور. وهاتان السورتان للجمع هما اشهر السور التي يصدق عليها اسم جمع القرآن وهما اهم ركائز حفظ القرآن. يقول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الذكر

29
00:09:41.150 --> 00:10:01.150
باجماع المفسرين هو القرآن. وسياق الايات بتتكلم عن نزول القرآن على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وان الكفار قالوا عنه انه مجنون فبالتالي قول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. من الايات الدالة على ان الله عز وجل تعهد بحفظ القرآن

30
00:10:01.150 --> 00:10:21.150
الكريم من اي تحريف او اي نقص او اي زيادة او تبديل وتعديل اي كان. وبعدين بيقول وكان من قدر الله لحفظ كتابه الكريم ان يسر حفظه. والله عز وجل يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وهيأ له من

31
00:10:21.150 --> 00:10:41.150
ويدونه فصار باقيا الى قيام الساعة مقروءا ومكتوبا. ايه المصدرين موجودين والمصدرين وبعض او بيكملوا وبيتمموا بعض في حفظ القرآن الكريم. وبعدين بيقول وقد وردت الاشارة الى حفظه في الصدور وفي السطور في

32
00:10:41.150 --> 00:11:00.450
عدد من الايات ومن اقربها الايات التي وصفت هذا الكلام من الله تعالى بانه قرآن يعني يقرأ وبانه كتاب فالتعبير عنه بانه قرآن فيه اشارة الى قراءته سواء كان في الصدور ام في السطور والتعبير عنه بانه كتاب فيه اشارة الى كتابته

33
00:11:00.450 --> 00:11:20.450
وانه سيكون محفوظا في كتب يقرأها المسلمون. وفي النهاية من هذين الاسمين يتكون موضوع جمع القرآن. الجمع في الصدور الجمع في السطور. المسألة الرابعة ما مفهوم جمع القرآن في الصدور؟ نقصد ايه لما نقول جمع القرآن في الصدور؟ المراد

34
00:11:20.450 --> 00:11:40.450
به هو جمع المسلم للقرآن في صدره وضمه لمتفرق القرآن في حفظه. اما كله واما بعضا منه وهو صورة الجمع التي يسرها الله عز وجل لنبيه. فقال سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله. وهي الفضيلة

35
00:11:40.450 --> 00:12:00.450
ورثت امته عنها شعبة منها. قال ابن ابي داود السجستاني اللي هو بتاع المصاحف اللي بيتكلم عن السطور. بيقول يقال للذي يحفظ القرآن قد جمع القرآن. وانا بتذكر احد الشباب اللي قعد يعاند في شبهة معينة بتتكلم عن رواية بتقول

36
00:12:00.450 --> 00:12:19.750
ان في اربعة من الصحابة جمعوا القرآن وبصينا في شرح الحديث ووجدنا ان الائمة بيقولوا ان الجمع المقصود لعله هو الجمع المحفوظ فوز في الصدور واشمعنى الاربعة دول اللي جمعوه قعد يتذكر اوجه كثيرة جدا او قعد يذكر اوجه كثيرة

37
00:12:19.800 --> 00:12:36.600
فيها ازاي الاربعة دول تفردوا بنوع من انواع الجمع للقرآن الكريم لكن على كل حال من انواع الجمع ان انت تحفظ القرآن كله وتجمعه في صدرك. فبالتالي لما بنتكلم عن اول جمعة

38
00:12:36.600 --> 00:12:56.600
للقرآن الكريم بنتكلم عن جمع القرآن الكريم في صدر النبي محمد صلى الله عليه وسلم. سم جمع الصحابة للقرآن القرآن الكريم في صدورهم زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ثم جمع القرآن في السطور وفي المواد المكتوبة ايام

39
00:12:56.600 --> 00:13:16.600
ثم جمع ابو بكر الصديق لهذه الصحف ويعمل منها مصحف واحد. اغلب الناس اللي بيقولوا شبهات بينطلقوا مرة واحدة لجمع ابو بكر الصديق وكأن ما فيش انواع اخرى من جمع القرآن. شف هنا مكتوب ايه وهي الاصل في نقل

40
00:13:16.600 --> 00:13:36.600
قرآن. الاصل ان القرآن كتاب شفهي مقروء. فالاصل في نقله النقل المتواتر والحفظ في صدور قال شيخ الاسلام والاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب لا على حفظ المصاحف كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:36.600 --> 00:13:56.600
انه قال ان ربي قال لي قم في قريش فانذرهم. فقلت اي ربي اذا يثلغ رأسي. اي يشدخ قال اني مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء. تقرأه نائما ويقظان

42
00:13:56.600 --> 00:14:13.600
اما كسر جدا عند هذه العبارة ومنزل عليك كتابا او انزلت عليك كتابا لا يغسله الماء. يعني ايه لا يغسله والماء. يعني هذا الكتاب لو تم كتابته في السطور على جلد بحبر

43
00:14:13.800 --> 00:14:33.800
اغلب الكتب لو جبت الماية وغسلت الصحف الكتاب سيزول. لكن معنى ان هذا الكتاب لا يغسله الماء يعني انه في الاصل محفوظ في الصدور ولو زال من السطور. غير المسلمين مش قادرين يفهموا النقطة دي مش قادرين يفهموا

44
00:14:33.800 --> 00:14:52.550
ان لو كل المصاحف اللي على وجه الارض اتمحت تماما هنكتب غيرها في ثواني معدودات هنجيب عشرة عشرين تلاتين اربعين مية متين الف الفين واكتر من كده مئات الالاف من الحفاظ في ثواني معدودة

45
00:14:52.550 --> 00:15:12.550
هيكتبوا لك مصاحف من اول وجديد. منزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقزان. فابعث جندا ابعث مسيله قاتل بمن اعطاك من عصاك وانفق انفق عليك. فاخبر ان كتابه لا يحتاج في حفظه الى صحيفة تغسل بالماء

46
00:15:12.550 --> 00:15:32.550
بل يقرأه في كل حال كما جاء في نعت امته اناجيلهم في صدورهم بخلاف اهل الكتاب الذين لا يحفظون اهو الا في الكتب ولا يقرأونه الا نظرا لا عن ظهر قلب. وهو ده اللي خلى الكتاب المقدس قابل للتحريف

47
00:15:32.550 --> 00:15:52.050
هو ده اللي خلى ان انا لو ضفت في الكتاب المقدس اي شيء حاجتين يخلوا هذه الاضافة تنطلي على الناس وتستمر وفيما بعد يصبح جزء من الكتاب. اول نقطة ان الكتاب المقدس كلامه كلام عادي

48
00:15:52.150 --> 00:16:12.150
فاقدر اصيغ زيه وادسه ما بين السطور والناس مش هتاخد بالها. اما القرآن فكلام رب العالمين. الانسان لا يستطيع ان ان يأتي بمثله. ولو حاولت اقلد هيبان ان ده كلام فاضي و خيبان وليس من كلام الله عز وجل. تاني نقطة ان

49
00:16:12.150 --> 00:16:32.150
المسلمين حافظين كتابهم. اما اهل الكتاب فمش عارفين كتابهم غير عن طريق النص المكتوب المقروء. ومش بيعرفوا كتاب الا عن طريق النظر في الكتاب المكتوب. واحيانا كثيرة جدا ممكن المسلم يألف نصوص شبيهة بنصوص في الكتاب

50
00:16:32.150 --> 00:16:57.700
قدس المسيحي ما يعرفش هذه النصوص فيعتبر انها جزء من الكتاب المقدس ويبتدي يفسره كمان. والكلام ده حصل مئات المرات في البلتوك لما كنا بنظر النصارى او بنحاورهم نصوص شبه سلموا لي على براسكلة واكلة ومش عارف مين. فكان ميمو دايما يعمل الحركة دي في النصارى يقوم مألف اي كلام سلمولي على ابن اختي ولا انا نسيت

51
00:16:57.700 --> 00:17:12.150
في الدرج ولا اي كلام شبه اللي موجود في الكتاب فالنصراني يفتكر ان ده بالفعل موجود في الكتاب وكمان يبتدي يفسر. اما المسلم فلو قرأت اي كلام مش من القرآن

52
00:17:12.150 --> 00:17:32.150
المسلمين بحفظهم للقرآن في الصدور هيعرفوا على طول وينبذوا هذه الزيادات. وبعدين هنا بيقول وقد ثبت في الصحيح انه وجمع القرآن كله على عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة كالاربعة الذين من الانصار. هي دي الرواية اللي انا كنت بقول عليها

53
00:17:32.150 --> 00:17:48.600
ان في اربعة جمعوا القرآن. طب هل ده معناه ان ما فيش غير اربعة اللي جمعوا القرآن؟ لأ لكن الاربعة دول تميزوا في جمعهم للقرآن بخصائص تفردوا بها عن غيرهم. على سبيل المثال ان الاربعة دول جمعوا

54
00:17:48.600 --> 00:18:08.600
قام كله بالاحرف المختلفة بقراءات كثيرة مختلفة. ممكن غيرهم من الصحابة. جمعوا القرآن كله لكن على حرف واحد او بقراءة واحدة. فهنا الشيخ احمد سالم بيأكد على نقطة في غاية الاهمية. ان اول جمع للقرآن جمع القرآن في الصدور وده جمع

55
00:18:08.600 --> 00:18:28.600
آآ حصل للنبي طبعا في عهده وحصل للصحابة في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وبيقول ومصطلح جمع القرآن بها هذه الدلالة قديم جدا وهو من الفاظ القرآن. يقول سبحانه وتعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به

56
00:18:28.600 --> 00:18:48.600
انا علينا جمعه وقرآنا. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانا. انا علينا جمعه يعني في جمع القرآن في صدرك وان انت تحفظ القرآن. ما تستعجلش ان انت تقرا ورا جبريل عليه السلام سريعا مخافة

57
00:18:48.600 --> 00:19:08.600
من ان تنسى. الله عز وجل يقول انا علينا جمعه وقرآنه. فجمع الله تبارك وتعالى لنبيه القرآن واعانه على حفظه سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. واخرج البخاري بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله

58
00:19:08.600 --> 00:19:23.350
صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة. وكان مما يحرك شفتيه. فقال ابن عباس فانا احركهما لك ما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. يعني ايه الكلام ده

59
00:19:23.400 --> 00:19:46.500
شف دقة النقل عن النبي. سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما شاف النبي ازاي كان بيحرك شفايفه بسرعة لما القرآن كان بينزل عليه سيدنا ابن عباس مثل هذا للتابعين لتلاميذه. فبيقول لهم النبي كان بيعمل كده

60
00:19:46.550 --> 00:20:06.500
وانا كمان باحرك شفايفي زي ما النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان بيحرك شفايفه لما الوحي كان بينزل عليه. والله العزيم الدين ده ما تقدروا عليه. دين من قول بهذه الطريقة وبهذه الدقة في انهم

61
00:20:06.500 --> 00:20:23.150
بيبصوا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وبيتأملوا فيه وشف مش بس بيلاحظ القرآن اللي النبي كان بيقوله لأ ده ازاي النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان بيحرك شفايفه لما القرآن كان بينزل عليه

62
00:20:23.300 --> 00:20:51.950
ووصف حركة الشفايف واللسان وطريقة القراءة الكلام ده كله مدون في كتب التجويد والاشمام والكلام ده كله حركات الشفايف واللسان والفك والكلام ده كله علماء المسلمين ضابطينه وقت دقيق جدا في كتب التجويد والقراءة ازاي تقرا القرآن صح؟ شف باقي الرواية فقال ابن عباس فانا احركهما لكم

63
00:20:51.950 --> 00:21:11.950
كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد اللي بينقل عن ابن عباس انا احركهما كما رأيت ابن عباس اركهما فحرك شفتيه. سند لنقل طريقة تحريك شفايف النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فانزل الله تعالى لا

64
00:21:11.950 --> 00:21:35.850
حرك به لسانك لتعجل به انا علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه في صدرك وتقرأه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم انا علينا ان تقرأه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع

65
00:21:35.900 --> 00:21:55.900
فاذا نطق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. ودي من ضمن الروايات اللي بتبين ان كان في صحابة حاضرين وقت ما النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان بيتلقى القرآن من جبريل. الامام الطبري يقول يقول تعالى ذكره ان علينا جمع هذا القرآن في صدرك

66
00:21:55.900 --> 00:22:15.900
يا محمد حتى نثبته فيه. يبقى القرآن ثابت في قلب النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وبعدين بيقول وقد تم توثيق حفظ النبي محمد صلى الله عليه وسلم للقرآن عبر الية غاية في الدقة والاتقان. وهي ان يدارس جبريل عليه السلام القرآن مع النبي صلى

67
00:22:15.900 --> 00:22:35.900
وسلم مرة في كل عام عرض القرآن واللي جه منها العارضة الاخيرة اللي فيها سيدنا جبريل دارس القرآن وراجع القرآن مرة وهنيجي العارضة الاخيرة. فهنا بيقول ان سيدنا جبريل كان بيدرس القرآن مع النبي مرة في كل عام ودارسه في العام الذي قبض فيه النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:22:35.900 --> 00:22:55.900
مرتين العرض الاخيرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:22:55.900 --> 00:23:17.950
تكلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة. فيبقى فكرة ان جبريل عليه السلام كان بيدارس القرآن للنبي محمد مش اختراع دي روايات موجودة في اعلى درجات الصحة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة

70
00:23:17.950 --> 00:23:37.950
فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه وكان يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض يعني كل عام النبي كان بيعتكف في المسجد العشر الاواخر في اخر رمضان. النبي محمد صلى الله عليه وسلم قبض في هذا العام قعد عشرين

71
00:23:37.950 --> 00:23:57.050
يوم علشان سيدنا جبريل دارسه مرتين. فيه بقى الروايات اللي بتتكلم عن نزول القرآن الكريم على سبعة احرف وان ده اصل في نزول القرآن مش اختراع المسلمين اخترعوه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل

72
00:23:57.050 --> 00:24:18.700
على حرف فلم ازل استزيده حتى انتهى الى سبعة احرف. ثم تحمل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم امانة حفظ القرآن. فكان منهم فريق عظيم جدا من حملة القرآن وحفاظه. فعن قتادة عن انس رضي الله عنه جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعة. كلهم من الانصار

73
00:24:18.700 --> 00:24:38.700
ابي ومعاذ بن جبل وابو زيد وزيد بن ثابت. زيد بن ثابت. اللي جمع القرآن بالكامل على عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم اللي هو جمع الحفظ في الصدور وهذه الرواية اللي انا ذكرتها عن الاربعة. تخيل بقى زيد ابن ثابت ده اللي هو من الاربعة

74
00:24:38.700 --> 00:24:58.700
اللي جمعوه في عهد النبي هو كمان كان من المسؤولين عن جمعه في السطور او الاشراف على الجمع البكري اللي اتكلم عنه فيما بعد. رواية اخرى عن عبدالله بن عمرو انه ذكر عبدالله بن مسعود فقال لا ازال احبه. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

75
00:24:58.700 --> 00:25:18.700
خذوا القرآن من اربعة. من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ بن جبل وابي ابن كعب. عايز بس اشير الى ان تخريج كل هذه الروايات موجود باستفاضة والتوثيق ممتاز. فمش لازم بقى اقول الرواية دي موجودة فين الرواية دي موجودة؟ فين التوثيق موجود في الهامش؟ وبعدين وقد

76
00:25:18.700 --> 00:25:38.700
في واقعة بئر معونة سبعون من القراء. مما يدل على مدى اتساع قاعدة حملة القرآن وجامعيه في صدورهم. يعني بما ان في معركة واحدة في سبعين واحد من القراء ماتوا. ده معناه ان كان في مئات المئات من الصحابة كانوا من القراء ومن الحفر

77
00:25:38.700 --> 00:25:58.600
فعن انس رضي الله عنه قال جاء ناس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ابعث معنا رجالا يعلمون القرآن والسنة فبعث اليهم سبعين رجلا من الانصار يقال لهم القراء يقرأون القرآن ويتدارسون بالليل يتعلمون وكانوا بالنهار

78
00:25:58.600 --> 00:26:18.600
يجئون بالماء فيضعونه في المسجد ويحتطبونه فيبيعونه ويشترون به الطعام لاهل الصفة وللفقراء. فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم فعرضوا لهم فقتلوهم. الرواية دي فيها فوائد عظيمة جدا. اولا ان القراء الحفاظ دول دول ما كانوش دراويش

79
00:26:18.600 --> 00:26:38.600
كانوا بيتعلموا بالليل وبيشتغلوا النهار. سانيا ان من سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان علشان يعلم الناس الدين او ان تحديدا كان بيبعث معلم علشان يعلم الناس. وبعت لهم سبعين رجلا. يعني ايه؟ يعني انت ما ينفعش

80
00:26:38.600 --> 00:26:58.600
علم القرآن لوحدك انك تقرا كده القرآن من اي شيء مكتوب وخلاص مش هتعرف لان الاصل في القرآن انه كتاب مقروء لازم تسمعوا علشان تعرف تأديه زي ما سمعتم. وبعدين وقد تعدى الاشتغال بحفظ القرآن حتى بلغ طبقات

81
00:26:58.600 --> 00:27:19.000
ثاء يعني مش بس رجال من الصحابة اللي كانوا بيحفظوا القرآن ويقروه والكلام ده لأ. كمان النساء. فعن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت لقد كانت نورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنة وبعض سنة وما اخزت قا

82
00:27:19.000 --> 00:27:39.000
والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل يوم جمعة على المنبر اذا خطب الناس. هذه المرأة امن الصحابة كانت بتتلقى القرآن من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسمعه من لسانه وحظاه منه وعن ام ورقة بنت

83
00:27:39.000 --> 00:27:59.000
عبد الله بن الحارس الانصاري وكانت قد جمعت القرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد امرها ان تؤم اهل دارها وكان لها مؤذن كانت تؤم اهل دارها. فيبقى بالتالي كل هذه الروايات احنا لسة بنتكلم عن الجمع الاول والاهم للقرآن. جمع

84
00:27:59.000 --> 00:28:19.000
في صدر النبي محمد صلى الله عليه وسلم جمع القرآن في صدور الصحابة. وان نزول القرآن على سبعة احرف من اصل نزول القرآن من المصدر من عز وجل وان الصحابة كانوا بيحضروا التدارس اللي كان ما بين جبريل عليه السلام والنبي محمد صلى الله عليه وسلم في رمضان

85
00:28:19.000 --> 00:28:37.250
وفكرة العارضة الاخيرة ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم درس القرآن مع جبريل في اخر رمضان مات فيه مرتين موجود في اعلى درجات الصحة من الروايات. هنا بيقول ومرحلة الجمع هذه الجمع في عهد النبي والصحابة في صدورهم. هي احد العناصر

86
00:28:37.250 --> 00:28:57.250
مصر التي اسست عليها مرحلة الجمع الاول اللي هي في السطور. كما يدل عليه قول زيد بن ثابت فتتبعت القرآن اجمعوا من العصب واللي خفوا فصدور رجال. والنقطة اللي احنا اكدنا عليها بيأكد عليها هنا كمان الشيخ احمد سالم بيقول بل كان وقوع القتل المستحر في حملة القرآن وجامعيه

87
00:28:57.250 --> 00:29:14.200
في الصدور يعني ناس كثيرة قتلت من اللي جمعوا القرآن في الصدور المفروض ان انت بدأت يعني ناس يموتوا من اللي جمعوا القرآن في الصدور يبقى تبتدي تخلي ناس تجمعه اكثر في الصدور. لأ

88
00:29:14.200 --> 00:29:34.200
ده قالوا وقتها نجمع اللي موجود في السطور. زيادة توكيد على حفظ القرآن الكريم. هو الدافع الرئيسي لبدء الجمع الاول مما يدل على ان الجمع في الصدور كان اوسع نطاقا بين الصحابة من الجمع في الصحف. الكلام ده معناه ايه ؟ يعني احنا خايفين

89
00:29:34.200 --> 00:29:53.950
ان لما الناس دي تموت من الصحابة ما نبقاش قادرين بعد كده ان احنا نميز فين اصحاب هذه الصحف القرآن المكتوب في السطور. قال الحافظ ابن حجر وهذا يدل على ان كثيرا ممن قتل في وقعة اليمامة كان قد حفظ القرآن. لكن

90
00:29:53.950 --> 00:30:13.950
ان يمكن ان يكون المراد ان مجموعهم جمعه لا ان كل فرد جمعه. المسألة الخامسة ما المراد بالاحرف السبعة؟ اولا اهم الاخبار المروية في المسألة عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان الماسور ابن مخرمة او ايا كان التشكيل للاسف مش

91
00:30:13.950 --> 00:30:30.200
روايات مش مشكولة بحاول على قد ما اقدر يعني اقرأ التشكيل الصحيح وعفوني يعني وعبدالرحمن بن عبدالقاري حدثاه انهما سمعا عمر ابن الخطاب يقول سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة

92
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
فرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكدت اساوره في الصلاة. فتصبرت حتى سلم. فلببته بردائه فقلت من

93
00:30:50.200 --> 00:31:03.500
كهذه السورة التي سمعتك تقرأ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت كذبت. يعني انت اخطأت. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقرأنيها على غير ما قرأت

94
00:31:03.500 --> 00:31:23.500
كنت كذبت والتخطيط ده ليه؟ لعل الصحابة لسه ما كانوش فاهمين ان بالفعل القرآن نزل على سبعة احرف. وان انت ممكن تقرأ على الحرف اليسير بالنسبة لك. وفيها دلالة ان الصحابة كانوا حريصين جدا في نقل القرآن. يتثبتوا ان بالفعل

95
00:31:23.500 --> 00:31:43.500
القراءة انت استلمتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي قرأها صادك. وانت قرأت على النبي نفس هذه القراءة واديتها بالشكل المزبوط فالنبي اقر ان انت قراءتك صحيحة. ده من ضمن توثيق القرآن. شف بقى هنا ايه اللي حصل؟ اختلفوا انت بتقرا صح ولا انا اللي

96
00:31:43.500 --> 00:32:02.300
اقرأ صح فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرأنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلوا يعني سبه وانت ماسكه كده ليه يا عمر؟ اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ

97
00:32:02.400 --> 00:32:22.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت. هي السورة نزلت كده زي ما بيقراها. ثم قال اقرأ يا عمر انت مختلف ما عليه. اقرأ وانت كمان يا عمر فقرأت القراءة التي اقرأني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت. وبعدين النبي بيوضح ازاي انت بتقرا

98
00:32:22.400 --> 00:32:44.700
طريقة وانت بتقرا بطريقة فقال ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. يعني انت اختار القراءة المناسبة السهلة على لسانك وقد القرآن بهذه الطريقة السهلة اليسيرة ما فيش اي مشاكل. رواية اخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان

99
00:32:44.700 --> 00:33:02.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل على حرف النبي بيقول اقرأني جبريل على حرف فلم ازل استزيد حتى انتهى الى سبعة احرف. وده الكلام اللي احنا اكدنا عليه ان الاصل ان القرآن نزل على حرف واحد

100
00:33:02.000 --> 00:33:22.000
وبعدين النبي محمد صلى الله عليه وسلم طلب الاستزادة تيسيرا على امته حتى انتهى الى سبعة احرف. رواية تالتة عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند قضاة بني غفار. قال فاتاه جبريل عليه السلام فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك

101
00:33:22.000 --> 00:33:38.100
القرآن على حرف. البداية ان القرآن نزل على حرف. فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه الثانية فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرفين

102
00:33:38.250 --> 00:33:52.400
فقال اسأل الله معافاته ومغفرته. وان امتي لا تطيق ذلك. طبعا زي ما قلنا الله عز وجل اعلم بكل هذا لكن علشان تستشعر قرب الله عز وجل منك وان الله عز وجل يحب

103
00:33:52.450 --> 00:34:15.550
ان انت تطلب منه التيسير والتخفيف. وان الله عز وجل يقبل هذا منك وييسر عليك. ثم جاءه الثالثة فقال ان الله يأمرك كان تقرأ امتك القرآن على ثلاثة احرف فبعدين طلب زيادة. فجاءه الرابعة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على سبعة احرف فايما حرف قرأوا عليه

104
00:34:15.550 --> 00:34:33.600
فقد اصابوا. يبقى نزول القرآن على سبعة احرف من الله عز وجل من الاصل. من المصدر. والقرآن من بداية كذلك. الشيخ احمد سالم بيقول وهذه الاخبار الثلاثة هي اصح ما ورد في مسألة الاحرف السبعة

105
00:34:33.650 --> 00:34:53.650
قال ابو عبيد قد تواترت هذه الاحاديث كلها على الحروف السبعة الا حديثا واحدا يروى عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نزل القرآن على ثلاثة احرف. ولا نرى المحفوظ الا السبعة لانها المشهورة. ولعل الرواية دي

106
00:34:53.650 --> 00:35:13.650
تتكلم ان في مرحلة من المراحل القرآن نزل على حرف بعدين اتنين بعدين تلاتة لغاية ما وصل سبعة احرف. ونقل ان القرآن نزل على سبعة احرف نقل متواتر. في اعلى درجات الصحة. وزي ما قلنا في الفيديو الدرجة اللي القرآن نفسه منقول عليه النقد

107
00:35:13.650 --> 00:35:33.650
المتواتر ولو انت ما تعرفش يعني ايه نقل متواتر والاسانيد والكلام ده كله. وشايف ان كل ده كلام فاضي راجع فيديوهات براهين النبوة اللي بنتكلم فيها عن الاسناد فخر المسلمين والقرآن التراث الاسلامي يتحدى ومعجزات النبي محمد صلى الله عليه وسلم بين التاريخ والاسطورة. فالقرآن الكريم من قول

108
00:35:33.650 --> 00:35:56.250
تواتر وحديث ان القرآن نزل على سبعة احرف ايضا من قول بالتواتر. فوائد هذه الاحاديث ودي في غاية الاهمية. استخلص الشيخ مساعد من هذه الاخبار الفوائد التالية رقم واحد ان نزول الاحرف السبعة كان في المدينة بدلالة قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند قضاة بني غفار وهو

109
00:35:56.250 --> 00:36:16.250
موضع ماء في المدينة نزل فيه رهط ابي ذر الغفاري رضي الله عنه فنسب اليهم. واحنا قلنا الكلام ده ان القرآن في الاصل اللي نزل في كان نزل على حرف واحد وبعدين لما راحوا المدينة والقرآن بدأ ينتشر في قبائل مختلفة لهم لسان مختلف وطريقة كلام مختلف

110
00:36:16.250 --> 00:36:36.250
نزل القرآن على سبعة احرف تيسيرا على المسلمين. القرآن كله. القرآن المكي اكتمل نزوله على سبعة احرف. والقرآن ايضا نزل على سبعة احرف. ويضاف الى هذا ما ورد من استنكار ابي بن كعب لما سمع من الصحابيين غير ما سمعه هو من النبي صلى الله عليه

111
00:36:36.250 --> 00:36:56.250
وسلم. وابي كان في المدينة ولو كانت الاحرف نزلت في مكة لما وقع هذا الاستنكار الذي يدل على ورود امر جديد فيما يتعلق بقراءة القرآن رقم اتنين ان القرآن في العهد المكي وفترة من العهد المدني كان يقرأ على لغة قريش لسان النبي صلى الله عليه وسلم ولم

112
00:36:56.250 --> 00:37:16.300
انه قرأه بغير ذلك. رقم تلاتة ان هذه الاحرف نزلت من عند الله بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت وهذا يعني انه لا يصح ان يترك من هذه الاحرف الا ما اذن الله بتركه. والكلام ده له علاقة بالعارضة الاخيرة وهنتكلم عن ده باكثر

113
00:37:16.300 --> 00:37:36.300
بالتفصيل فيما بعد انه لا يمكن معرفة الاحرف الا من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم خلافا لمن ذهب الى جواز القراءة بالمعنى. يعني مش اي في حد يقرا وخلاص انت لازم تتأكد ان قراءتك انت واخدها من الرسول صلى الله عليه وسلم. بغض النظر هي على اي حرف من الاحرف السبعة مش

114
00:37:36.300 --> 00:37:56.300
المهم المهم انه عن النبي صلى الله عليه وسلم. اقرا باي حرف يسير عليك. لكن لازم تكون واخده عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان هذه الحروف ما زالت بالتدريج بعد مراجعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم لربه ان يزيد من الاحرف رفقا بامته. وان العدد سبعة يقصد به العدد المعروف

115
00:37:56.300 --> 00:38:16.300
هو ما بين الستة والثمانية. اللي هو سبعة مش مقصود به الكثرة. لأ. سبعة يعني. شفت الدقة. هو ما بين الستة بدلالة الحديث انه متدرج من واحد اتنين تلاتة حتى وصل الى سبعة. حتى انتهى الى سبعة احرف. وهذا فيه دلالة على

116
00:38:16.300 --> 00:38:36.300
حد يعني الدنيا مش واسعة كده ومفتوحة على البحري لأ. الدنيا محدودة ومعروفة. خلافا لمن ذهب الى ان المراد بالسبعة كتير في العدد كما يستعمله العرب في العدد سبعة ومضاعفاته احيانا وارادة المضاعفة خروج عن الاصل. فهو يحتاج الى قرينة دليلة

117
00:38:36.300 --> 00:38:56.300
على كده. والقرينة في الاحاديث خلافه والله اعلم. بيقول في رقم تمانية ان القراءة باي حرف من الاحرف السبعة تعتبر قرآن وبايها قرأ القارئ فهو مصيب. يعني بيقرأ قرآن من عند الله عز وجل. رقم تسعة ان الرسول الكريم الرحمة المهداة

118
00:38:56.300 --> 00:39:12.400
ده من رب العالمين صلى الله عليه وسلم قلب المزيد من الاحرف تخفيفا على امته. ودي من خصائص القرآن وتوسيعا عليها في وذلك في قوله اسأل الله معافاة ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك

119
00:39:12.450 --> 00:39:32.200
وقد ورد في بعض طرق حديث الاحرف السبعة تفصيل اخر. فقد روى الامام احمد بسنده عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقيت جبريل عليه السلام عند احجار المراء فقال النبي محمد صلى الله عليه وسلم يا جبريل اني ارسلت الى امة امية

120
00:39:32.200 --> 00:39:48.100
الرجل والمرأة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لا يقرأ كتابا قط. قال ان القرآن نزل على سبعة احرف. وبعدين بيقول وفي تحديد هذه الفئات امران الاول ان الذي يصعب على الامي

121
00:39:48.150 --> 00:40:08.150
هو ما يعود الى ما تعوده من النطق. يعني انت عندك واحد طول عمره بيتكلم بطريقة معينة من قبيلة معينة لسانه بيتكلم بطريقة معينة. فبالتالي تيسيرا وتخفيفا عليه. ان القرآن الكريم يقرأ بنفس الطريقة واللسان

122
00:40:08.150 --> 00:40:28.150
اللي هذا الشخص بيتكلم بها طول عمره. الثاني ان اغلب اختلاف الاحرف السبعة يرجع الى طريقة النطق ودي نقطة في غاية الاهمية. اه ذكرنا في الفيديو ان الاحرف السبعة سبعة اختلافات معينة او سبعة تنوعات معينة

123
00:40:28.150 --> 00:40:48.150
موجودة في القرآن من المصدر من عند الله عز وجل. لكن اهم هذه التنوعات التنوعات المتعلقة به النطق او اكثر هذه التنوعات التنوعات بالنطق وطريقة القراءة. وانما جاء ذكر التيسير بهذه السورة في الحديث على الاسلوب النبوي الشرعي

124
00:40:48.150 --> 00:41:08.150
في نسبة الكل الى اعظم جزء فيه. كقوله الحج عرفة. هعدي النقطة المتعلقة بالاحرف السبعة والكلام التفصيلي فيها وانواع الاختلافات والكلام ده كله ممكن تقروه لكن حابب انبه ان مش هي دي قضيتنا. هذا امر متخصص متعلق بالقراءات وفهم الاحرف السبع

125
00:41:08.150 --> 00:41:28.150
الكلام ده كله. احنا قضيتنا هي ان هذه التنوعات اصلا من عند الله عز وجل. مش تنوعات ظهرت بسبب ان احنا بقينا مصاحف وهذه المصاحف فيها بعض الاختلافات او هذه المصاحف غير منقوتة او ايا كان فبدأنا نحاول نقرأ هذه

126
00:41:28.150 --> 00:41:48.150
مصاحف بطرق مختلفة فظهرت القراءات. ده كلام فاضي وما لوش اي علاقة بالتاريخ الاسلامي وجمع القرآن. المسألة ما المقصود بالعارضة الاخيرة وما الدليل عليها؟ العارضة من العرض والمقصود بها اخر عرضة دارس فيها جبريل النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:41:48.150 --> 00:42:07.100
واما الادلة عليها فمنها عن عائشة رضي الله عنها قالت اخبرني اي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة او مرتين وانه عارضه الان مرتين واني لا ارى الاجل الا قد اقترب

128
00:42:07.150 --> 00:42:27.150
فاتق الله واصبري فانه نعم السلف انا لك. وعن فاطمة رضي الله عنها قالت اسر الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل انا يعارضني القرآن كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي. وانك اول اهل

129
00:42:27.150 --> 00:42:37.150
اعطني حقك بي. وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن في كل رمضان مرة. الا العام الذي قبض فيه فانه عرض عليه

130
00:42:37.150 --> 00:42:57.150
في مرتين بحضرة عبدالله اي عبدالله بن مسعود. فشهد ما نسخ منه وما بدل. ودي نقطة قلناها علاقة الارض الاخيرة بالقرآن الكريم وجمع القرآن. ان العارضة الاخيرة هي القرآن الكريم اللي احنا مطالبين بان احنا نحفظه. ونتعبد

131
00:42:57.150 --> 00:43:17.150
القرآن الكريم على هيئته الاخيرة بعد ما نزل مفرقا ومنجما طوال حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وعن سمرة ابن رضي الله عنه قال عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضات. فيقولون ان قراءتنا هذه هي العرض الاخير

132
00:43:17.150 --> 00:43:38.150
كيرا القرآن اللي احنا بنقراه دلوقتي هي العارضة الاخيرة. وذكرنا ان هذا الجاهل محمد المسيح ذكر رواية عن علي ابن ابي طالب بيقول كل اللي في مصاحفنا دلوقتي متفقة مع العارضة الاخيرة. وعن محمد ابن سيرين قال يرون او يرجون ان تكون قراءته

133
00:43:38.150 --> 00:44:00.100
هذه احدث القراءتين عهدا بالعرضة الاخيرة. انا هاكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو نقف عند المسألة الثامنة من الذي شهد العرب الاخيرة من الصحابة نستكمل قراءة في كتاب جمع القرآن مدخل في سؤال وجواب للشيخ احمد سالم في فيديو اخر باذن الله عز وجل حتى نطيل لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا

134
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى ان تقم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة بزيارة صفحتنا على بترون ستجد الرابط اسفل الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة

135
00:44:20.100 --> 00:44:33.070
الله وبركاته