1
00:00:00.250 --> 00:00:10.250
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الان هذه مقدمة

2
00:00:10.250 --> 00:00:26.200
لدراستنا لكتاب اخبار الاحاد او خبر الواحد من كتاب الجامع الصحيح للامام البخاري عليه رحمة الله تكلمنا قبل ذلك في اكثر من مخيم عن آآ كتاب الجامع الصحيح للبخاري وبين ان البخاري

3
00:00:26.250 --> 00:00:46.250
جعل كتابه جامعا في كل ابواب الدين. فلذلك لم يسمه سننا وانما سماه جامعا. وابتدأ هذا الكتاب ببدء الوحي. لماذا لان بدء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي جعل الصحابة يهتمون بضبط كل اقواله وافعاله

4
00:00:46.250 --> 00:01:07.400
حفظها لانهم علموا ان الله تبارك وتعالى ارسله ليبلغ القرآن وليبينه وبيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن بقوله  البخاري ابتدأ ببدء الوحي ثم بالايمان ثم بالعلم ثم دخل في الطهارة التي قسمها الى الوضوء والتيمم والغسل

5
00:01:07.400 --> 00:01:27.400
الغسل والحيض وانطلق في باقي او في سائر ابواب العلم. ابواب الدين الى ان جاء الى كتاب اخبار الاحاد هو قبل الاخير. واخر كتاب يعني آآ اللي هو يعني قبل الكتب الاخيرة اللي هي كتاب الاعتصام بالسنة الاعتصام بالكتاب والسنة. ثم

6
00:01:27.400 --> 00:01:49.050
ختمها بكتاب التوحيد فالبخاري اهتم بان يجعل اه ضمن كتبه اللي هي حوالي سبعة وتسعين كتاب مش احنا عارفين ان هو قسم يعني قسم العلم اقساما صح؟ بدء الوحي الايمان العلم الوضوء الطهارة الحيض آآ الصلاة صلاة الكسوف صلاة كذا

7
00:01:49.100 --> 00:02:08.150
ومن ضمنها وضع هذا الكتاب لم اي واحد من الذين كتبوا في السنن لم يكتب كتابا في لم يخص في كتاب فيه كتابا لاخبار الاحاد الا البخاري لكن سبقه من؟ سبقه الشافعي. في كتاب اسمه جماع العلم. احنا الان بقى سنعرف

8
00:02:08.300 --> 00:02:28.300
قصة هذا الكتاب لماذا اهتم البخاري رحمه الله ان يكتب هذا الكتاب ويحتج على قبول آآ خبر الاحاد فالعمل به في كل ابواب الدين. عايزين نعرف القصة ابتدأت منين. تمام؟ اول شيء يا شباب احنا عندنا ربنا تبارك وتعالى كثيرا في القرآن يذكر احوال الناس قبل

9
00:02:28.300 --> 00:02:48.300
مجيء النبي صلى الله عليه وسلم ويبين انهم كانوا في ضلال مبين. وذكر الله سبحانه وتعالى ذلك الضلال عن المشركين من العرب ومن تبعهم وكذلك عن الكفار من اهل الكتاب اللي هم اليهود والنصارى. وارسل النبي صلى الله عليه وسلم واوحى اليه. وهذه الثنائية اللي هي رسول من

10
00:02:48.300 --> 00:03:08.300
ان الله يتلو صحفا مطهرة. اللي هي النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل تمام كده؟ الى اخر الايات. فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك. يبقى عندنا

11
00:03:08.300 --> 00:03:28.300
اتبعوا النبي واتبعوا هذا النور. النور هو اللي هو الايه؟ الوحي. اللي هو القرآن. فربنا بين ان هذا القرآن هو الذي يخرج الله به الناس من الظلمات الى النور طب هذا القرآن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه بينه. مهمة دي. بينه بماذا؟ بقوله يعني الاقوال. لما علمهم ماذا يقولون في

12
00:03:28.300 --> 00:03:46.150
في الصلاة ماذا يقولون في الحج وكذلك بفعله انه صلى وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. ولما حج قال لهم لتأخذوا عني مناسككم الصحابة علموا ركز في هذا المدخل لان هو ده ده المدخل لفهم لماذا اعتنى البخاري بان يصنف هذا الكتاب

13
00:03:46.400 --> 00:04:06.400
فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم الاسلام ويبين لهم صبغة الله ويبين لهم هذا القرآن بقوله وفعله واقراره وصفته وخلقه اللي هي مجموع هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك كان يقول في خطبه اصدق الحديث

14
00:04:06.400 --> 00:04:26.800
كلام الله اللي هو القرآن واحسن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. القرآن هو العلم والسنة هي العمل بهذا العلم. دي كده مفهومة؟ تمام الصحابة رضي الله عنهم علموا هذا الاصل من اول لحظة في دخولهم للاسلام. ليه يا شباب؟ علموا انهم لا يمكن ان ينالوا رضا الله. ولا ان

15
00:04:26.800 --> 00:04:43.750
يعملوا بالاسلام الذي يرضي الله الا اذا تعلموا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل امره. ودي مهمة كلمة في كل امره دي مهمة. يعني ليس هناك باب يستغنى فيه عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:04:43.850 --> 00:05:03.900
لا في كل امورهم. لذلك يأتونه اي الاسلام خير؟ ويسألونه عن الصلاة؟ يسألونك عن الانفال. يسألونك عن المحيض. في كل امور الدين. واضح كده؟ طيب هنختصر بقى احنا الفترة دي عشان نصل آآ مدخل مهم جدا. خلاص الصحابة اعتنوا جدا بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم. واعتنوا

17
00:05:03.900 --> 00:05:23.900
كذلك بضبط اقواله وافعاله وتقريراته اللي هو الاقرار ان هو يحصل بحضرته شيء ولا ينكره. ضبطوا كل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم ادبهم باكثر من ادب. قال احفظوه ده اول شيء يعني اضبطوه. واخبروا من وراءكم. وقال في خطبة الوداع ليبلغ الشاهد

18
00:05:23.900 --> 00:05:43.900
منكم الغائب. واضح كده؟ يبقى اذا اولئك الصحابة في كل ابواب الدين علموا انهم لا ينالوا رضا الله في اي باب من ابواب الدين الا بالعلم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم والعمل به. وكذلك مأمورون من النبي صلى الله عليه وسلم بالحفظ والبلاغ. وكذلك

19
00:05:43.900 --> 00:05:56.300
ادبهم بي من كذب بالاحتياط في الاخبار. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار او فليلج النار. وقال ان كذبا علي ليس ككذبا على احدكم يبقى هم حملوا هذه الامانة

20
00:05:56.400 --> 00:06:16.400
تمام؟ وارادوا ان يبثوا هذه السنن في الناس ينشروها. بس الصحابة يختلفوا في منهم واحد شغل بالخلافة زي ابي بكر وبعدين عمر وعثمان وعلي. وفي ناس بقى اهتموا بماذا؟ بنشر هذا العلم. وطبعا هم هم ليسوا سواء. يعني واحد زي ابو هريرة كان يجلس

21
00:06:16.400 --> 00:06:36.400
بخصوص للتحديث يسرد الاحاديث. انما واحد زي ابن عمر مع ان الاتنين مكثرين. بس ابن عمر تجد اغلب الرواة عنه مين؟ اتنين. اللي هو سالم ابنه نافع مولاه وكان هم اصلا بياخدوا منه العلم لما يتسأل فمش كانش زي ابو هريرة كده عامل في المسجد حاطط كرسي والناس يأتوه والبخاري بيقول سمع من ابو هريرة

22
00:06:36.400 --> 00:06:56.400
طالب تمنميت طالب مجلس علم. ولزلك عائشة رضي الله عنها كانت تسمع ابو هريرة جالس في مجلس يحدثهم بعشر احاديث وعشرين حديث. قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسرد كسردكم هذا. هي طبعا لم تقدح في في في صدقه. وانما تقول يعني اعطهم شيئا فشيئا. المهم ان واحد زي ابو هريرة رضي الله عنه اخذ

23
00:06:56.400 --> 00:07:16.400
على عاتقه آآ حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى ما فاته منها اخذها عن من؟ عن كبار الصحابة الذين شهدوا ما لم يشهد. تمام؟ بعد كده فالصحابة دول انتم عارفينهم طبعا المكثرون اللي هو الاربعة العبادلة معروفة يعني خلينا نقول آآ عائشة رضي الله عنها وابو هريرة وانس وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عمر وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن

24
00:07:16.400 --> 00:07:29.450
بس وابو موسى وجابر وابو سعيد الخضري طبعا دول تفرقوا في الامصار. خد بالك من الامر اللي جاي ده عشان ده بداية بقى ايه احنا دلوقتي لسه في السنة مية سنة مية. يعني اللي هي مائة سنة من الهجرة

25
00:07:29.850 --> 00:07:39.850
الصحابي واحد منهم راح اليمن وواحد راح الشام وواحد في الحجاز مكة او المدينة. تمام؟ واحد في مصر. في واحد في الكوفة في في بغداد في قصدي في في الكوفة او البصرة

26
00:07:39.850 --> 00:08:01.200
ما كتش بغداد فكل واحد من هؤلاء الصحابة الكرام معروف ان هم ثقات حفاظ عدول. فاي واحد بيجلس الى صحابي واحد سمع منه حديثا واحدا مباشرة بيعمل به في كل ابواب الدين. ما عندهمش ابدا ادنى مشكلة ما دام الناقل ثقة ثابت حافظ عدل. فبالتالي مش محتاج ان انا اقول له هات لي شهود. حتى

27
00:08:01.200 --> 00:08:21.200
في الوقائع التي ستأتي معنا لما عمر طلب شهودا مع آآ في بعض الروايات لم يطلب هذه الشهود تكذيبا له. وانما هو من باب الايه؟ التثبت في الخبر الذي من شأنه ان ينتشر فكيف غاب عني هذا الخبر ستأتي معنا؟ يبقى الصحابة دول كل واحد منهم عنده مجموعة احاديث عنده طلاب بيحدث بالحديث الطلاب

28
00:08:21.200 --> 00:08:31.200
عمرهم ما ما يشكوا فيه ولا يقدحوا فيه عشان هو واحد يقولوا له هات معك عشر صحابة او عشرين صحابة لا لا خالص تمام؟ فضل الامر على هذا الحال يقبل خبر

29
00:08:31.200 --> 00:08:51.200
واحد واولى منه الاثنين والثلاثة والاربعة في كل ابواب الدين اذا كان الراوي ثقة ثبتا ولم يثبت خطأه. والدنيا ماشية زي الفل. تمام كده لحد ما جاء مجموعة من الناس اللي هم يعني اطلق عليهم المعتزلة وظهر منهم عدد زي ابو الهذيل العلاف وحفص الفرض وابراهيم لاسماعيل ابن

30
00:08:51.200 --> 00:09:11.200
وغيرهم بشر المريسي وغيره. فدول بدأوا يتكلموا في الاخبار وفي القرآن. الاتنين. لان احنا يا شباب عندنا اي مسألة في الدين. اي مسألة بننظر لها من جهتين. ايه هي الادلة المحتج بها ووجه الاستدلال؟ يعني احنا بنحتج بالقرآن والسنة. طيب القرآن والسنة لازم

31
00:09:11.200 --> 00:09:30.850
حديثي الحديث عندي الحديث هنا اللي هي اسمها ثبوت دي الثبوت وده الدلالة. الثبوت والدلالة واحد بيذكر اي مسألة في الايمان في الفقه في اي مسألة فبيطلب منه دليل والدليل ده لازم يكون ثابت وصحة وجه الاستدلال يعني علاقة الدليل بالنتيجة اللي انت وصلت لها. معروف وجه الاستدلال؟ تمام. تمام

32
00:09:31.200 --> 00:09:51.200
فضل الاستدلال ماشي في كل ابواب الدين سواء في الايمان اللي هو سمي بعد ذلك بالعقيدة او في تزكية النفس والاخلاق او في امور الحكم والسياسة او في امور الايمان او في الفقه والاحكام كل ده اي واحد منهم ما دام قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة خلاص ودي هتأتي لها اثار

33
00:09:51.200 --> 00:10:11.200
كثيرة جدا زي ما عمر ابن الخطاب كان ماشي وعايز يدخل الشام وبعدين عرف ان في طاعون فعبدالرحمن ابن عوف وهو واحد قال خبر كلهم عملوا به. ما حدش قال له لأ ازاي تكون انت لوحدك اللي علمت الخبر ده اومال احنا كنا فين ؟ ما دام هو ثقة ثابتة. فالدنيا ماشية بهذه الصورة لحد ما ظهر هؤلاء الذين تكلموا في

34
00:10:11.200 --> 00:10:35.600
القرآن والسنة من جهتين. من جهة المعنى المفهوم من من الايات. تمام؟ ودخلوا في مسألة الصفات وغيرها. وكذلك ثبوت اخبار يعني الخبر هم طبعا مجموعة منهم انكرت السنة اصلا قالت القرآن يكفينا. ودي مجموعة متطرفة جدا تمام؟ فيه مجموعة قالت لأ احنا هنقبل السنة بس هنقبل السنة

35
00:10:35.600 --> 00:10:55.600
التي وافقت القرآن فاذا زادت على القرآن شيئا لا نقبلها. دي برضو متطرفة. يعني قالوا ان السنة لا يمكن تستقل بحكم. فيه بقى طائفة ثالثة دول بقى اللي العلماء ركزوا عليهم ليه؟ لان شبهتهم راجت على الناس. انت تعرف لما بتكون الشبهة قبيحة اوي بيظهر قبحها. لكن لما تكون

36
00:10:55.600 --> 00:11:05.600
خفية هي دي بقى اللي تحتاج الكشف. فشبهتهم باختصار كده يا شباب قالوا لا لأ ده احنا السنة على عينا وعلى راسنا ما فيش مشكلة. بس احنا عندنا شروط عشان نقبل هذه

37
00:11:05.600 --> 00:11:25.700
سنة. ايه هي؟ القطع مش الظن. تمام؟ خصوصا اذا كان في امور اللي هي بيسموها العقائد. اللي هي اسماء الله او قدر الله او او كذا او كذا فبدأوا يقولوا ايه؟ الخبر اللي هو خلينا نشوف انه السنة اللي هو ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم بيسموه الاخبار. ما كانش حد بيسموها السنة. بيسموها الاخبار اللي هي روايات

38
00:11:25.700 --> 00:11:45.700
يعني. فقالوا الاخبار دي عشان احنا نقبلها ونعمل بها لازم تفيد القطع. يبقى في عندنا حاجة اسمها القطع والظن. الظن ان انا شاكك في الثبوت قالوا لأ انا ما دمت شاكك في الثبوت طبعا استدلوا بادلة من القرآن حرفوها اللي هو ان الظن لا يغني من الحق شيئا فبالتالي ما دمت انا ظانم كيف ابني ديني

39
00:11:45.700 --> 00:12:05.700
على حديث بيقول ينزل ربنا الى سماء الدنيا. رواه واحد او اتنين او تلاتة او اربعة. لأ احنا عايزين يتواتر الخبر. تمام؟ وطبعا هم لما انشأوا فكرة تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. الاول انت في عندك تقسيم الدين الى اصول وفروع. تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد. دي من

40
00:12:05.700 --> 00:12:21.450
اكبر المسائل المهمة اللي لازم يكون عندك فيها علم. ليه؟ لان هينتج لها ما بعدها الخبر عشان يثبت هم قالوا احنا عايزين نقطع به القطع. قالوا لهم فاللي بيكلمهم زي الشافعي اول واحد يعني جادلهم واقام عليهم الحجة في كتاب

41
00:12:21.450 --> 00:12:31.450
اسم جماع العلم نفيس جدا. يعني كان بيناقش فيه المعتزلة اللي هو زي بشر الماليسي وحفص الفرد وابراهيم لاسماعيل ابن علي او يعني الجيل ده اللي هو اهتم بانه ينظر للمسألة

42
00:12:32.200 --> 00:12:52.200
هم قالوا القطع في الاخبار بقى ده اللي سموه بعد كده بالايه؟ بالمتواتر. كلمة المتواتر موجودة عند العلماء بس مش بالمعنى ده. معناها الحديث الذي روي من طرق كثيرة نطمئن لها. بس هم بقى شف بقى اللي اشترطوه. قال لك لازم القطع ده يكون الخبر متواتر. جميل كده؟ فطيب كيف يحصل التواتر

43
00:12:52.200 --> 00:13:12.200
قال لك التواتر ده فيه كذا شرط. اول شرط يروي هذا الخبر العدد الكثير. الكثير ده بقى هم اختلفوا فيه اقل شيء قالوا عشرة في كل طبقة من طبقات السند عشرة يعني ايه ؟ يعني لو انت بدأت لو انت عندك مثلا حديث عند البخاري وعندك قتيبة وعندك ابن عيينة

44
00:13:12.200 --> 00:13:28.200
وعندك الزهري وعندك انس عن النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا لازم عن النبي عليه الصلاة والسلام يروي عشرة عشان نتأكد انه قاله. وعن انس عشرة. يبقى الطبقة الاولى مية التانية الف. الف ما هو عن كل واحد من العشرة

45
00:13:28.350 --> 00:13:48.350
ايه ؟ كل واحد بدهم عشرة؟ عن كل واحد اول طبقة عشرة. التانية مية ، التالتة وهكزا. فهمت كده ؟ ده مش موجود في اي حديث. ده ده اختراع كده منهم. ليه؟ لان هو كان لا يريد ان ينكر الاحاديث فيتهم بانكار السنة. عارف لما واحد عايز يطفش الراجل اللي جاي يتقدم لبنته؟ خلاص

46
00:13:48.350 --> 00:14:07.100
كده فيبدأ يخترع فيه اي حاجة. هل هو هل هل السبب يعني لزلك الراجل ممكن يقول له انا في الصفة دي يقول له برضو ايه يخترعوا صفة جديدة فهم بدأوا ايه بده بالعدد الكثير تمام كده ؟ طب العدد الكثير ده لو توفر؟ قال لك لأ. لازم يستحيل تواطؤهم على الكذب. يعني ايه بقى ؟ يعني يقول لك

47
00:14:07.100 --> 00:14:27.100
ان يكون عندك قطع بان كل واحد منهم ما شافش التاني لان هم ممكن يكونوا اتفقوا مع بعض. فهمت؟ طب دي هتعمل فيها ايه؟ وبعد كده فضل يشترط يشترط لحد ما واحد منهم قال لك ومع ذلك لو لو تم كل الشروط وخالف العقل نرده. اه ده الرازي في كتاب اسمه اساس التقديس. وابن تيمية طبعا رد على هؤلاء

48
00:14:27.300 --> 00:14:40.900
طيب انا مش هدخل في ده قوي بس انا عايز ابين لك هو ليه عمل كده عشان ما يبقاش انكار للسنة صريح وانما هي ايه محاولة لبيان اننا نقبل سنة ولكن الشروط لم تتوفر. فهمنا كده؟ طيب

49
00:14:40.950 --> 00:15:00.950
يبقى عايزين الخبر يكون متواتر خصوصا في العقائد. يقول لك ممكن نقبله في الفقه. بس العقائد زي اسماء الله وصفاته والقدر والايمان باليوم الاخر والامور دي. الامور الكبرى لان هم لما قسموا الدين الى اصول وفروع اضطروا ان هم يعطوا الاصول اشياء زائدة عن الفروع اللي هو الفقهيات يعني. فقال لك والله ممكن الاخبار

50
00:15:00.950 --> 00:15:10.950
نعمل بها في الايه؟ في الفقه. بس في العقائد ما تجيش تقول لي نسبة صفة لله او اسم. من مجرد ايه؟ حديث رواه واحد او اتنين او تلاتة. فهمت كده

51
00:15:10.950 --> 00:15:23.150
فبالتالي هم كان عندهم يعني خلينا نركز كده معي. وانت ممكن تقول لي طب وايه اللي يخليهم يعملوا كده ؟ انا هاشرح لك الفكرة دي. هم عندهم كده زي باكيدج في العقيدة. يعني كده ملف

52
00:15:23.150 --> 00:15:33.150
في اسماء الله وفي صفاته وفي القدر وفي اليوم الاخر وفي الشفاعة وفي التوحيد. يعني اللي هي العقيدة. تمام؟ آآ ان في فرق بين الفرقة والمقالة. الفرقة بيكون عندها عقائد في كل ابواب

53
00:15:33.150 --> 00:15:53.150
في باب الايمان في باب الاسماء والصفات في باب القدر في الشفاعة في تمام كده؟ فمن ضمن الجزئيات دي عندهم مثلا آآ في آآ صفات الله هل الله سبحانه وتعالى يمكن ان يتصف بصفات او افعال. فالذين تطرفوا منهم جدا انكروا ايه صفات الله تبارك وتعالى وافعاله. واثبتوا اسماء بس ما تدلش على صفات

54
00:15:53.150 --> 00:16:11.450
طيب اعتبر ان هم قالوا الله يمتنع وده هم يقولون ذلك. يمتنع عليه الافعال زي مثلا زي المجيء. هم او النزول الى سماء الدنيا. تمام؟ طيب المجيء اللي هو جاء ربك دي جت في في اية ولا جت في حديث؟ اية. طب الاية دي هنعرف ننكرها من جهة

55
00:16:11.450 --> 00:16:25.450
خلاص يبقى طلع من الدرج ايه ؟ تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. جاء ربك دي زي اسأل القرية فيها مقدر محذوف زي ما انت بتقول معناه اسأل اهل القرية يبقى دي جاء امر ربك. فهمنا كده

56
00:16:25.550 --> 00:16:45.550
يبقى فكرة تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز لم تكن لم تكن فكرة اصلا معروفة عند الائمة من الصحابة والتابعين. وانما تكلم بها هؤلاء وسلطوها على النص الشرعي اللي هو القرآن والاحاديث. فلما تأتي اية بل يداه مبسوطتان. يقول اليد في لسان العرض

57
00:16:45.550 --> 00:16:58.800
استعمل بمعنى النعمة او القدرة. يبقى مقصود هنا القدرة. فهمت كده؟ آآ لدرجة ان هم قالوا لما واحد انكر على واحد منهم قال له طيب ربنا بيقول يعني كلمة آآ كلم الله موسى تكليما

58
00:16:58.950 --> 00:17:18.950
فبيقول له ده ربنا قال كلم الله موسى تكليما. يعني دي معناها ان ربنا يتكلم. قالوا لأ الكلم في لسان العرب هو الخدش. فبيقول يعني جراحهم او باظافر الحكمة اه والله اه والله دا اقوال في التفسير يعني وواحد زي يعني بعض متأخري الاشاعرة لما جه عند جاء ربك

59
00:17:18.950 --> 00:17:38.950
واضحة قال جاء ربك ربك ده ملك كان يربي النبي وهو صغير فربنا جابه له يوم القيامة. اه والله زي ما هو مسلا الرافضة قالوا ثاني اثنان اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن. يعني هم بيقولوا ان يتهمون ابا بكر رضي الله عنه بالنفاق والكفر. فواحد بيقول لهم هم بيقولوا له

60
00:17:38.950 --> 00:17:58.950
آآ من اشرف من آآ خمسة تحت عباءة آآ يقصد ايه ان النبي عليه الصلاة والسلام وضع العباءة لايه علي وفاطمة والحسن والحسين وقال هؤلاء اهلي فقال له افضل منهم ثاني اثنين اذ هما في الغار. فاهم؟ يعني هو عايز يقول له ان دي فضيلة. فقال له لأ ده هو النبي صلى الله عليه وسلم اخده معه عشان ما يفتنش عليه للمشركين. دي موجودة في التفسير

61
00:17:58.950 --> 00:18:18.950
يعني عنهم فاهم؟ فالشاهد ان نص القرآن لا يستطيعون ان ينكروه من جهة الثبوت. فما قومهومش غير ايه؟ الدلالة اللي هو صرف اللفظ عما يدل عليه. واضح كده؟ طيب لو تلاحظ ان لما هم يعني سلطوا فكرة الحقيقة والمجاز على ما جاء في القرآن والحديث

62
00:18:18.950 --> 00:18:32.900
خصوصا القرآن في صفات الله او في الامور التي تخالفهم لما جاءوا للاحاديث وجدوا الاحاديث بتثبت صفات كثيرة جدا. زي صفة النزول مثلا التي رويت من طرق كثيرة. تمام؟ فهم طبعا هذه الصفة

63
00:18:32.900 --> 00:18:42.900
تنافى تماما مع ما وصلوا اليه هو امتناع ان يكون الله يفعل. لان الفعل وصفات المحدثين. فهمت كده؟ فلو احنا قلنا ان الله يفعل يبقى كده نحن نشبه الله بخلقه

64
00:18:42.900 --> 00:19:02.900
تمام؟ وعندهم حاجة اسمها دليل اعراض وحدوث الاجسام مش هندخل فيه دلوقتي خالص. المهم المعطى اللي انا عايزه يبقى في قلبك ان لما هم تكلموا في الاخبار في اكتر من شيء من سؤال مهم. هل هم اصلا هل هم اصلا اهل علم بالرواية؟ ابدا. لا يوجد شخص واحد من المعتزلة

65
00:19:02.900 --> 00:19:20.650
اشتهر بطلب علم الحديث ولا الرواية ولا قبل الناس روايته. خلاص كده؟ يبقى هم ليسوا اصلا اهل العلم. تمام ده اول شيء. تاني شيء ان ان هم انكروا امرا ليس مستقرا فقط في الاسلام. ولكن عند كل الامم. النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل

66
00:19:20.650 --> 00:19:32.550
صلح الحديبية والهدنة كان بيرسل لكل ملك من الملوك واحد من الصحابة صح؟ هل الملك قال له لا انا لا اقبل الا التواتر؟ لا كان يبعث في الدعوة الى الله وفي التعليم

67
00:19:32.550 --> 00:19:52.550
في نشر السنة وفي الدعوة الى الاسلام شخصا واحدا او اتنين. فهمت كده؟ لان خد بالك ان ان لو حتى في تسعة عندهم برضو لم يبلغوا التواتر. يعني كلمة خبر الواحد مش معناها الشخص الواحد. خبر الواحد يعني كل ما فقد شرطا من شروط التواتر. فهمت كده؟ لذلك هم لما بيحتجوا

68
00:19:52.550 --> 00:20:12.550
حديث ان عمر بن الخطاب قال لابو سعيد الخضري رح وهات لي اسف لابي موسى الاشعري. رح وهات لي شاهد والا اوجعتك او نحو ذلك لما طرق الباب يعني وطرق عليه الباب مرة واتنين وتلاتة وبعدين مشي. فعمر بن الخطاب قال له انت مشيت ليه؟ احنا كنا مشغولين قالوا لأ النبي عليه الصلاة والسلام قال الاستئذان ثلاث. قال له ايه الكلام ده؟ انا اول مرة اسمع الكلام

69
00:20:12.550 --> 00:20:22.550
فهو من خوفه قال له قال له لازم تجيب لي معك شاهد. فهو خاف جدا وجري لقى حلقة علم واصغرهم ابو سعيد الخضري. فقال له انا هشهد معك. راح طب هو لما جه

70
00:20:22.550 --> 00:20:32.550
الحقيقة هم بيحتجوا بده على ان الصحابة بينكروا اخبار الاحاد. طب ما هو اصلا الى الان هو خبر احاد. فهمنا الفكرة دي؟ وده اللي انت وده اللي البخاري عمله بقى يا شباب. ان هو حاول ان هو ينقضهم

71
00:20:32.550 --> 00:20:44.450
من هذا الباب. طيب وصلنا لايه لفكرة مهمة جدا وهي ان هؤلاء اخترعوا شروطا لم يوافقهم عليها احد. لا من المسلمين ولا من الصحابة ولا من ائمة الحديث. والنبي صلى الله عليه

72
00:20:44.450 --> 00:20:54.450
يسلم نفسه كان يجعل اللي بيؤذن واحد وانه زي ما انتم شايفين الناس كلها تصوم عشان شخص شاف. والناس بتفطر عشان شخصين صح كده ولا لأ؟ كل ده من باب قبول الخبر. صح

73
00:20:54.450 --> 00:21:08.700
ويرسل معاذ آآ ابن جبل لليمن ويبعت مثلا دحية لفلان ويبعت للمقوقس ويبعت كل ده وهم لم ينكروا هذا الامر ولا ولا اصلا حد ينكره بتاتا. تمام؟ لحد ما ظهر هؤلاء

74
00:21:08.950 --> 00:21:28.950
اول بقى ما ظهر هؤلاء تنبه لهم عدد من العلماء. بدأوا ينكرون عليهم انكارا يعني عاما. يحذرون الناس لحد ما جاء الشافعي الله. الشافعي بقى ركز قال لا. النقد اللي هو القطاعي ده ما ينفعش. ان انا اشوف واحد انكر عليه. لازم اعمل ايه بقى؟ اؤسس في

75
00:21:28.950 --> 00:21:48.950
اقضي هؤلاء. تمام؟ فعمل ده في كتابين مشهورين. الكتاب الاول ضمن كتاب الرسالة. ضمن كتاب الرسالة يعد احد الفصول. لكنه لم يتوسع فيه انما اهم كتاب هو اسمه جماع العلم. وده شباب من اهم اهم كتب الشافعية على اختصاره. وفيه شيء من الصعوبة. ليه؟ لانك لو لم تكن عالما

76
00:21:48.950 --> 00:22:04.100
المذاهب والاشخاص الذين يرد عليهم يصعب عليك ان تفهم الكتاب الشافعي كان في آآ في يعني طريقة في التصنيف آآ يعني فيها شيء كبير من الفقه. ان هو في كثير من المواضع لم يكن يسمي من يرد

77
00:22:04.100 --> 00:22:17.650
اذا كان يريد التركيز على المسألة وليس على من يرد عليه. يعني هو مسلا في كتاب الرسالة رد على عدد كبير من المعتزلة ورد على ناس من من الاحناف زي محمد بن حسن الشيباني وغيره. تمام

78
00:22:17.750 --> 00:22:27.750
ورد على ابي حنيفة في بعض المسائل ورد على مالك مثلا او اختار اختيارا مخالف لمالك بس ما جابش سيرة ولا حد. تمام؟ لكن نلاقيه عامل كتاب خاص في الرد مثلا على

79
00:22:27.750 --> 00:22:37.750
محمد ابن حسن الشيباني يبقى هو عنده حكمة هنا. كتاب جماع العلم هو ما اهتمش ان هو يذكر فيه الاسماء. ليه؟ لانه يؤسس في الرد على من كل على كل

80
00:22:37.750 --> 00:22:47.750
من قال هذه المقالة حتى لو لم يكن معتزليا. ما دمت انت آآ انكرت الاخبار كلها. او اشترطت شروطا لم يشترطها احد من اهل العلم. يبقى انت لازم ارد عليك

81
00:22:47.750 --> 00:23:01.200
ماشي كده يا شباب؟ طيب ركزوا بقى معي عشان تفهم صلب الرد عشان تفهم صلب الرد طبعا احنا انا قلت لك ان الذين جاءوا جاءوا بعد الشافعي يعني الشافعي في في كتاب الام اللي هو منه كتاب جماع العلم او

82
00:23:01.200 --> 00:23:21.200
به اعتنى بهذه المسألة. الناس اللي جم بعد الشافعي زي عبدالرزاق وابن ابي شيبة وكذلك مثلا الدارمي واسحاق روي احمد بن حنبل كان ممكن يظهر عنهم مقالات لكن ما اهتموش ان هم يجعلوا كتاب لاخبار الاحاد. وحتى اللي جم بعد البخاري

83
00:23:21.200 --> 00:23:41.200
زي مسلم بالترتيب يعني مسلم وابن ماجة وابو داود والترمذي والنسائي برضو ما جابوش الكتاب ده. فده يدل على عناية طالب العلم في هذا الباب ليه؟ لان ببساطة انت لما بتستدل عليهم باحاديث في ابواب الايمان او الاسماء والصفات او القدر او الشفاعة او اليوم الاخر

84
00:23:41.200 --> 00:23:51.200
اول وسيلة او غيرها في عندهم شيء جاهز ايه هو؟ انت عمال تتعب نفسك وتجيب عشر ادلة يقول لك اصلا دي لم تبلغ حد التواتر ودي مسألة اصولية يعني اصول الدين واصول الدين

85
00:23:51.200 --> 00:24:11.200
لا يقبل فيها الا في القطع. فبينقض لك الكلام من اساسه. فهمت؟ فيبقى انت لازم وده اللي خلى العلماء يعتنون بنقض الامور التي بني عليها القول فاهم؟ وفيه كتاب جميل اسمه الاصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات. دي واحد اسمه عبدالقادر صوفي. هو ليس صوفيا ولكن اسم العيلة يعني. وده من انفى

86
00:24:11.200 --> 00:24:31.200
الكتب اللي نقض فيها الاصول التي بنى عليها المبتدعة مذاهبهم في الصفات. يعني اللي هم انكروا صفات الله تبارك وتعالى. طيب صلب النقد بقى يا شباب يعني لما يجي واحد زي الامام الشافعي اصلا الفكرة اصلا فكرة شاذة. فاهمين يا شباب؟ ليه؟ الفكرة مستغربة مش يعني غريبة جدا

87
00:24:31.200 --> 00:24:42.050
جدا بس ايه هي المشكلة بقى؟ ركز في في اللقطة دي عشان دي مهمة. عشان تفهم يعني ايه كتاب الرسالة اصلا؟ كلمة الرسالة. الجماعة دول ظهروا في البصرة. اغلبهم كان فين يا آآ نور؟ في البصرة. خلاص

88
00:24:42.050 --> 00:24:59.450
بصرة كان فيها مجموعة من الثقات الحفاظ من جيل الشافعي رحمه الله. من جيل يحيى القطان عبدالرحمن ابن مهدي والناس دي الناس دي عارفة ان المعتزلة اللي بيقولوه ده غلط تماما. بس مش عارفين نرد عليهم. مش عارفين يبدأوا منين. فاهم كده؟ عارفين اللي بيقولوه ده كلام باطل. بس المعتزلة بيطلعوا الكلام

89
00:24:59.450 --> 00:25:11.800
بلهجة زي اللي هو ايه اهبد بثقة فاكرينها دي قلناها ان هو يقول لك فكرة جديدة يشكك طب انا عارف ان هو مبطل وجايبين شبهات في النسخ وفي كذا وفي وفي المجاز او في غيرها

90
00:25:11.950 --> 00:25:21.950
الكلام ده انا عارف انه غلط بس مش عارف ارد. فعمك عبدالرحمن ابن مهدي قال ايه ما لهاش حل. راح جه باعت للشافعي قال له والله فيه شوية حاجات حلها لنا. شف لنا نعمل ايه في دي

91
00:25:21.950 --> 00:25:31.950
فقام الشافعي قال لي في الرسالة وبعتها مع واحد. عشان كده ما سميهاش اصلا. اتبعتت مع واحد اجاب فيها عن كل ده. فهمنا كده؟ هو دي فكرة كتاب الرسالة. ودي فكرة

92
00:25:31.950 --> 00:25:51.450
تكامل يا شباب التكامل ان هو عرف ان هو مش اهل فخلاص ساب يعني اعطى القوس باريها كما يقولوا هي المفروض باريها بس المثل المثل هكذا جرى فهو خلاص زي ما احنا بنقول ادي العيش لخبازه. الامام احمد كان بيتسأل عن معاني كلمات غريبة. فكان يقول ايه يا شباب؟ سلوا اهل الغريب فاني آآ اخشى ان اقول في

93
00:25:51.450 --> 00:26:10.550
في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن فاخطئ. لأ يعني ادي حاجة بابها. فالشافعي بقى مسك دول وخدهم واحد واحد. ابعد ناس مين هم اللي بيقولوا قصة مش هنحتج بالاخبار اصلا. ما فيش حاجة اسمها سنة. رد عليهم. ودول كان ردهم سهل. جميل كده؟ لان قولهم في غاية النكارة. فالشافعي ما طولش معهم

94
00:26:10.650 --> 00:26:20.650
الجماعة التانيين قال لك لا اي حاجة زادتها السنة عن القرآن مش هنقبل بها. برضو دول قولهم منكر. تمام؟ اتبقى ناس قالوا لا لا لا ده احنا السنة على عيني وعلى راسنا. تمام

95
00:26:20.650 --> 00:26:30.650
كده احنا مش هنلاقي احسن منك وتعال فاهم اللي هو لما الراجل يكون يقول ده احنا ما لناش بركة الا انت. وبعد كده يفضل يجيب له اشياء عشان يطفشه. فقالوا تمام تمام بس خدوا بالكم احنا دلوقتي

96
00:26:30.650 --> 00:26:50.650
يرحمك الله. الاخبار دي لازم نقطع بثبوتها. طب ايه هو القطع ده كيف يحصل لنا؟ فالشافعي قال لهم يا جماعة طب ما العلماء كلهم كانوا احرص منكم على التثبت للاخبار هو انتم يعني فاكرين نفسكم ان انتم احرص على السنة؟ وهتعرف انت اللي بيسموا نفسهم القرآنيين بيعملوا ايه دلوقتي؟ يقعدوا يفخموا في امر القرآن قوي قوي يقول لك القرآن محتاج

97
00:26:50.650 --> 00:27:00.650
سنة يخرجها زي ايه؟ واحد كنا بيضحك على العيل الصغير يقول له كيلو الحديد اتقل ولا كيلو القش؟ فالواد يقول طبعا كيلو الحديد. فاهم؟ نفس اللي هو الابهار ده. اه والله. ودي الفكرة كان

98
00:27:00.650 --> 00:27:10.650
بيعملها زي عدنان ابراهيم ده كتير بالشباب وضحك عليهم. انا قابلت عدد كبير من الشباب كان بيفكر ان ده علامة الدنيا. بيقولوا ان كل العلماء ما يجوش زيه. لزلك كان بيعمل الفرقعة دي كتير اما ان هو يجيب لك

99
00:27:10.650 --> 00:27:30.650
يقول لك اخطأ فيها كل الكرة الارضية. فهمت كده؟ اه والله مرة تانية ويستعملها في سخرية على العلماء. مرة تانية يقول لك انا ممكن اناظر تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة تمانية وعد اشخاص. ولما واحد منهم قال له يلا لو انت راجل تعال نازرني. قال له اصل انا عامل عملية في في زوري. اه والله مشهورة. لحد دلوقتي موجود التسجيل. المهم

100
00:27:30.650 --> 00:27:44.400
ان ايه مرحلة ايهبد بثقة دي كانت موجودة في كل مرحلة اهبد بثقة دي بقى بتروج على مين؟ على الضعيف. صح ولا لا؟ انما علماء الاسلام الراسخون بينكرونها بس مش كل واحد

101
00:27:44.400 --> 00:28:04.400
واحد منهم يقدر يرد الباطل. صح ولا لأ؟ فالشافعي بقى اهتم مسك دول واحدة واحدة كده. لحد ما وصل للجماعة اللي قالوا السنة على عينا وعلى راسنا بس آآ آآ يعني عشان يكون عندي يقين في الخبر محتاج انه يكون متواتر. قال له ايوة يا عم الحاج. التواتر ده عندك اللي هو ايه؟ قال له يروي العدد الكثير. الذين

102
00:28:04.400 --> 00:28:14.400
تواطؤهم على الكذب ويستندون الى امر محسوس يعني ما يجيش واحد يقول لازم يكون شافه قال له تمام تعال بقى ناخدها واحدة واحدة. الشافعي بقى انت عارف حظه بقى وقع

103
00:28:14.400 --> 00:28:24.400
بالشافعي. خدوا بقى سواه. قال له انت دلوقتي انا مش عايز اطول لكم عشان مش مقصودنا كتاب جماع العلم. بس عايز اقول لك الشافعي ركز معه. انت بيقول له انت بتركز في العدد

104
00:28:24.400 --> 00:28:34.400
العبرة مش في العدد. العبرة في الكيف. العبرة مش في مش في عدد الاشخاص. العبرة في ان الشخص الواحد هل هو ثقة ولا لا؟ وبدأ بقى ينقض له الشروط كلها شرطا شرطا

105
00:28:34.400 --> 00:28:54.400
لم وقعدوا يلزموا بلاوازم تبطل قوله من اساسه. وكان الشافعي رحمه الله يعني الله سبحانه وتعالى قيده لهذا الامر ان هو دحض كل لشبهات هؤلاء والشافعي كان كان عنده جرأة في انه يذهب الى مجالسهم. يعني هو كان يذهب الى مجالسهم ويطرح عليهم ويقول لهم عندكم ايه؟ عايزين تكلموا في ايه؟ فهمت

106
00:28:54.400 --> 00:29:04.400
اللي هو احنا في مصر بنقول له لك شوق في حاجة؟ انت عاوز حاجة يعني؟ فاهم؟ هنا بيقول لك هيردر ولا صح؟ يعني لما يكون عايز يتخانق مع واحد يقول له هيرضل يعني عاوز ايه يعني؟ فاهم؟ فهو ايه يقول لهم

107
00:29:04.400 --> 00:29:14.400
انتم ايه؟ يعني عندكم ايه؟ فيقولوا هنتكلم في كزا. يقول لهم تعالوا. ويبدأ يقوم ما يقولوا اللي عندهم وهو ايه يدحضه لهم. بس خد بالك ان دايما دحض الشبهات الجزئية

108
00:29:14.400 --> 00:29:34.400
لا يكون ابدا كدحض الكليات التي تولدت عنها الشبهات. زي مسألة تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. تقسيم الدين الى اصول وفروع. تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد. لذلك روح الروح التي فيها نقد لهذه الاصول الباطلة. لم تكن عند المتقدمين فقط

109
00:29:34.400 --> 00:29:54.400
لكن كل جيل كان يطلع واحد فيه يقول للناس ما تنسوش انتم عمالين تهتموا بجزئيات لأ خلينا ندخل على الصلب. واحد زي ابن تيمية نسف كل الاصول دي وجه بعده ابن القيم في كتب زي آآ اجتماع الجيوش الاسلامية او مختصر الصواعق او غيرها ينسف هذه الامور. ليه؟ لانه عارف ان الامور دي تولد عنها اصناف

110
00:29:54.400 --> 00:30:09.150
كثيرة من البدع. حلو كده؟ ركز بقى معي في اللي انا عايز اقوله لك الشافعي لما رد على الامر ده رد عليه من جهة عقلية. يعني كانه قاعد مع الراجل بيقول له قل وانا قل. حلو كده؟ البخاري دي مش سكته

111
00:30:09.150 --> 00:30:29.150
البخاري خلى كل كلام الشافعي اللي هو كلام عقلي حولوا لاحاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يقبلون خبرا واحدا فقال لهم ازا كان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة قبلوها يبقى كل الامة يجب ان تقبلها. فهمنا؟ يبقى شف كل واحد اختار خط. فيه واحد ناقشه من جهة قال له

112
00:30:29.150 --> 00:30:43.800
تعال اللي يقول لك شروطك دي. البخاري قال له ولا هاقعد انا هاقعد احكي معك انا مش فاضي لك قبل الاحاديث اللي تثبت ان صحابة يعني قاعدين بيشربوا خمر جا لهم واحد صغير كده قال لهم على فكرة ده نزلت اية كزا كسروا الانية وعملوا بالحكم

113
00:30:43.800 --> 00:30:55.600
مجموعة صحابة بيصلوا الناحية دي جه واحد معدي قال لهم ده القبلة حولت. راحوا جايين لافين. يبقى كانوا بيعملوا باخبار الايه يبقى البخاري ركز فيه يا شباب ان يتمم لان هي فكرة البخاري يا شباب

114
00:30:55.650 --> 00:31:15.650
هي تكميل وزيادة. يعني هو البخاري لما جه للموطأ اللي هو فيه ستميت حديث والباقي اثار. هو عمل ايه؟ ما هو جعل الموطأ نواة وزود عليه في الابواب والكتب والمسائل والاحاديث. فهمنا؟ فنفس الشيء هو وجد ان الجانب ده اللي هو بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم

115
00:31:15.650 --> 00:31:27.950
من الخلفاء الاربعة كانوا يعملون باخبار الاحاد. وممكن يرجع عشان كلمة امرأة. امرأة تقول له ده انا حصل لي كزا مع النبي عليه الصلاة والسلام. فكل الامة بخبر المرأة صح كده

116
00:31:28.150 --> 00:31:48.150
فيبقى البخاري حاول ان هو يقول ان الرد على هؤلاء لم ينحصر فقط في مجرد الايه؟ المجادلة العقلية في ان الاولى من العدد هو صفات الراوي لأ قال لك لأ ده الواقع العلمي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الصحابة والخلفاء ومن بعدهم كلهم موافقين على هذا والامم كلها

117
00:31:48.150 --> 00:32:08.150
ماشية على هذا الحال. يبقى انتم نكرة. فهمت كده؟ يبقى هو اثبت شذوذ قولهم ليس فقط من الناحية العقلية ولكن من الناحية العملية. ان واقع الرواية بيأكد ايه؟ بيأكد ان انتم اللي منهجكم غريب. فهمت كده؟ انتم لذلك لما الامام احمد جا له واحد بيقول ها هنا انسان يقول ان الاخبار الاحاد لا تفيد الا

118
00:32:08.150 --> 00:32:18.150
العمل. يعني بس تعمل بها لكن تشك فيها. فاستغرب وانكر ايه ده! هو فيه حد بيقول الكلام ده! فهمنا؟ فيبقى يبقى انت كده وانت داخل على الكتاب ده انت على فكرة هتلاقيه ست

119
00:32:18.150 --> 00:32:28.150
ابواب يعني كتاب صغير جدا. بس انت لو ما فهمتش قيمة الكتاب هتستقل به. ليه؟ لانك هتقول ده البخاري كتاب التوحيد قد كده والاعتصام بسنة. لا ما هي ليست العبرة بكثرة

120
00:32:28.150 --> 00:32:38.150
الرمي وانما العبرة بالاصابة. واحد يقعد يرمي يرمي يقول لك انا وفي هذه المسألة الف دليل. فهمت؟ وبعد كده لما تمسكها دليل دليل تلاقي ما لهاش علاقة بالمسألة خالص. فاهم كده

121
00:32:38.150 --> 00:32:50.400
لكن العبرة مش بكثرة الادلة. لا انك تجيب دليل في المقتل في صلب الموضوع نفسه. فهمت كده؟ فهي دي الفكرة. يعني زي ما قلت لك كده سيدنا ابراهيم وبيناقش الرجل الجبار

122
00:32:50.450 --> 00:33:00.450
قال ان اول حاجة قال ايه؟ انا احيي وميت قال انا احيي واميت. فلقى ان هو هيجادل يقول له اصل انا ده واحد كان محكوم عليه بالقتل وانا احييته وده يقويته. قال لك لأ خلاص نجيب له حاجة

123
00:33:00.450 --> 00:33:20.450
بضهره ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. فبهت الذي كفر. يبقى الاعتبار ليس بكثرة الايه؟ الكلام. فيبقى مدخل المدخل على خبر الواحد عند الامام البخاري هو مدخل فيه اكثر من فائدة. الفائدة الاولى عناية البخاري ليس فقط بتقرير الحق

124
00:33:20.450 --> 00:33:34.850
اقوى لكن برد الباطل. يعني يا شباب البخاري عنده كتب الايمان اعد لك الكتب اهي. وعنده يعني كتاب الايمان وعنده كتاب القدر. وعنده كتاب في الصحابة. تمام؟ وعنده آآ كتاب مثلا في آآ التوحيد

125
00:33:34.850 --> 00:33:44.850
كتاب في تزكية النفس زي زي الادب والرقاق. انت ممكن لما تبص لاسماء الكتب دي تقول اه والله ده هو يريد ان يبين لنا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الابواب

126
00:33:44.850 --> 00:34:04.850
نعم لكنه يريد ان يرد على كل مبتدع في هذه الابواب. في الايمان رد على الخوارج والمرجئة. في القدر رد على المعتزلة. ومن قال بقولهم ورد كذلك على الجبرية. آآ في الصحابة رد على النواصب والروافض. في التوحيد رد على المعطلة والمشبهة في الرقاق والادب رد على غلاة

127
00:34:04.850 --> 00:34:24.850
من البصرة الذين آآ تقشفوا او حرموا الطيبات ونشروا البدع. يبقى هو كانه بيقول خير طريق لرد البدعة نشر السنة لكن لابد ان يكون هناك اشارة لرد البدعة. فهو هنا لما علم خطر هذا الامر آآ اراد ان يخصه بباب. وهو اللي هو باب اخبار الاحاد

128
00:34:24.850 --> 00:34:44.850
اللي يقول ان خبر الواحد الثقة هو خبر يحتج به. تمام كده؟ وان لم يكن بنفس درجة الخبر المتواتر الا ان الجميع حجة لان الحجة مراتب. وسيدنا ابراهيم مش كان بيؤمن بان الله يحيي الموتى. صح كده؟ لكن هل بعد ما رأى ذلك كان الايمان كما هو ام زاد؟ ها ولكن ليطمئن

129
00:34:44.850 --> 00:35:04.850
قلبي صح؟ والنبي عليه الصلاة والسلام بعد الاسراء كما كان قبلها؟ لأ طبعا لنريك من اياتنا فيبقى ربنا قال آآ وكذلك نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. فكلما زادت الادلة كثر اليقين. لكن مش معنى ذلك انك انت تأخذ هذه الفرصة لتجعل خبر الواحد الثقل

130
00:35:04.850 --> 00:35:23.500
باطل او ان هو لا يحتج به. فمن هنا بقى البخاري عقد هذا الباب. وده وده يفيد فايدة اليختم بها عشان نقرأ بقى عشان احنا طولنا ان طالب العلم يا شباب لا يعتني فقط بتقرير حقه ولكن لابد ان يكون عالما بالاخطار التي تواجه المدعوين. لازم تكون عالم لانك انت ممكن تكون في وادي والشباب

131
00:35:23.500 --> 00:35:43.200
في وجه شبهات او اشكالات وانت لست على علم بها. ولابد ان تقدم الاجوبة الشافية بقدر ما تستطيع. ولذلك يا شباب تلاحظون ان كل عالم من العلماء كل فظهرت بدعة في عصره. الله سبحانه وتعالى يقيض لها من يعني ينفي الباطل عنها. لذلك ابن تيمية قال كلمة جميلة جدا في المعنى ده. لحظة يا شباب

132
00:35:43.300 --> 00:35:53.300
الصحابة رضي الله عنهم لما ظهر اي واحد مبتدع اللي هم في اول حديث في صحيح مسلم لما جه يحيى ابن يعمر وحميد الحميري هم الاتنين ايوا الله ينور عليك هم الاتنين

133
00:35:53.300 --> 00:36:13.300
ظهر في البصرة ناس بيقولوا ان الامر انف. يعني ما فيش قدر يعني ربنا لم يعلم ولم يكتب ولم يخلق ولم يشأ افعال العباد. اول ما التابعون حصلت لهم المشكلة والشبهة دي على طول جريوا على مين؟ على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا فوفق لنا عبدالله بن عمر فقال لهم بريء منهم وذكر حديث الايه؟ جبريل. صح كده

134
00:36:13.300 --> 00:36:23.300
طيب لما زهرت بدعة الخوارج زهر علي بن ابي طالب وبعت لهم عبدالله بن عباس وناقشهم صح ولا لأ؟ فكل ما تظهر بدعة في اي باب سواء في باب تزكية النفس

135
00:36:23.300 --> 00:36:43.300
اسماء رضي الله عنها دخل حفيدها بيقول لها كيف كان حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا تلي عليهم القرآن؟ قالت كانوا كما وصفهم الله اذا تليت عليهم ايتوه زادته ايمانا وعلى ارضه ما يتوكلون. استغرب قال ان قبلنا يعني في البصرة قوم اذا تليت عليهم ايات الله صعقوا. يعني يعني اتجننوا قالت اعوذ بالله

136
00:36:43.300 --> 00:36:53.300
الشيطان الرجيم. دول ايه دول؟ فيبقى ايه لاحظ ان كل ما تظهر بدعة يردون عليها بالسنة. لذلك لما ظهر فتنة خلق القرآن الله سبحانه وتعالى قيد الامام احمد في في ان يرد

137
00:36:53.300 --> 00:37:18.650
ادي تمام كده؟ فلذلك الامام ابن تيمية قال كلمة جميلة جدا قال ان بيان العلم عند الاشتباه والالتباس خير ما عبد الله به. ان بيان العلم عند الاشتباه والالتباه خير ما عبد الله به وتلى قول الله هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. لان الدين في وقتها كان دين باطل

138
00:37:18.650 --> 00:37:38.650
ربنا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ليحق الحق وليبطل الباطل. فهمنا كده؟ فيبقى اي واحد يدخل في هذه المواضع الملتبسة المشتبهة فيصفي قلنا منها وينكر البدعة ده من خير ما يقدم للاسلام. فبقى البخاري كان يحمل على عاتقه هذا الهم اللي هو هم ايه

139
00:37:38.650 --> 00:38:02.400
هم ان هو مش بس ينشر السنة. لأ يدحض الشبهات التي لان هسألكم سؤال يا جماعة ركزوا معي كده. لو ان شخصا امن فبكلام المعتزلة هل هيفتح صحيح البخاري ابدا فهو يحمي كتابه. لان العلماء كان عندهم فكرة حماية الكتاب والشافعي كمان. الطبري هو ليه الطبري لما لما بعد ما يثبت قوله يقول فان

140
00:38:02.400 --> 00:38:22.400
قال قائل كذا عايز يرد يرد الشبهات المتوقعة عشان يبقى كلامه مقبولا. فيبقى البخاري لو ما حماش كتابه كده ييجي جدا واحد يوصل للناس فكرة خبر الاحاد انه ما لوش لازمة. يبقى صحيح البخاري ده كله ما لوش اي لازمة. لانه كل الاخبار كل اخبار الاسلام احاد. ليس هناك خبر

141
00:38:22.400 --> 00:38:42.400
في الاسلام توفرت فيه كل شروط المعتزلة. تمام؟ لذلك ابن الصلاح ماذا قال؟ اول ما انتم عارفينه من الصلاح كتاب معرفة انواع علم الحديث اللي اسمه مقدمة للصلاح هو اصلا اسمه معرفة انواع علم الحديث. جميل؟ الخطيب البغدادي كان قبله فعمل تقسيم الايه؟ لان الخطيب بغداد تأثر بالمتكلمين في هذا الباب تحديدا. رحمه الله. فالخطيب البغدادي لما

142
00:38:42.400 --> 00:39:02.400
من الاخبار الى متوتر واحاد المفروض ان اصلا ابن الصلاح بياخد ابواب الخطيب البغدادي ويحولها لايه؟ لانواع من علم اول ما جه عند المتواتر قال هذا ليس من مباحث علم الحديث. هذا كلام الاصوليين يعني المعتزلة وغيرهم. تمام؟ ما رضاش يدخله. قال وان كان في حديث

143
00:39:02.400 --> 00:39:22.400
ممكن يكون في حديث من ايه؟ من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فبقيت فبقي هذا الامر مستنكرا مستقبحا جدا. لكن خد بالك اني انت ممكن تقول ايه؟ طب وانا محتاج ليه ان انا اتكلم في الموضوع ده؟ يعني ايه اللي يخليني ان انا اهتم بالكلام ده؟ لان هذه الشبهات الى الان تثار. وهي الطعن في

144
00:39:22.400 --> 00:39:42.400
الاحاديث الصحيحة الثابتة اما من جهة الثبوت او من جهة الدلالة. استنكار للمتن. ايه معنى ان الشمس تذهب وتسجد عند عرش الرحمن؟ ايه الكلام الغريب ده؟ ايه معنى مش صائم افضل عند الله من ريح المسك. ايه معنى فاهم؟ فاما ناس تنكر من جهة المتن وتقبحه وتجعله مستغربا مستنكرا. او ناس تتسلط على الاسناد

145
00:39:42.400 --> 00:39:52.400
منهم كزا واحد شفته جايب سبورة لناسه بيضحك عليهم ويقول لهم اصل الخبر كزا عامل ان هو بيعلمهم يعني. وفي الاخر يريد ان ينتهي الى قول المعتزلة وينكر كل كل هذه الاخبار ولكن

146
00:39:52.400 --> 00:40:02.400
من مدخل تعظيم القرآن. القرآن مش محتاج. مش محتاج ابدا انك انت تقول لي هنفسره بالسنة. يبقى معنى كده ان القرآن محتاج للسنة. ازاي ربنا قال تبيانا لكل شيء. فهمنا كده

147
00:40:02.400 --> 00:40:22.400
فلذلك اعتنى العلماء اعتنى البخاري قبل ان يكلمك عن الاعتصام بالكتاب والسنة هو عالم ان كل السنة من الاخبار الاحاد. فاذا لم يؤسس لهذه الفكرة يبقى ما ما بقي معنى للاعتصام بالسنة لان في الواقع مش هيبقى فيه سنة. فهمنا كده؟ طيب. خلاص كده احنا خلصنا المقدمة مش قادر اطوال اكتر من كده. اتفضل

148
00:40:22.750 --> 00:40:39.200
اهل الحديث نفس  هم كيف يجوا  اه ما هو ده ما ده من ضمن اوجه الانكار لكن دي حجتهم فيها ايه؟ حجتهم صيانة الشريعة لان بيقولوا ان دي اصلا ما ينفعش نأخذه في الشريعة. لان المفروض نحتاط لدينا

149
00:40:39.200 --> 00:40:49.200
هم يجعلوها من باب التثبت. واحتجوا بها ان ان ربنا قال ان الظن ليغني من الحق شيئا. فهم فيقول لك دي ظن وده مش صح لان اصلا دي مش ظن. وبعدين الظن درجات. فالشاهد

150
00:40:49.200 --> 00:41:12.950
ان شبهة هؤلاء اعتنى العلماء في كل عصر بردها ليس فقط للرد على الشبهة ولكن لعلمهم ما يترتب على هذه الايه؟ الشبهة. اتفضل يا عمر   اهو ده ده سؤال عالمي. ده سؤال عالمي جدا. اصلا آآ اقول اضربك مثال بسيط. تعرف الناس اللي بيحتجوا على كفر

151
00:41:12.950 --> 00:41:22.950
صحابة ومن ضمنهم ابو هريرة من اساس تبع الرافضة من اكتر الناس اللي بيكفروا ابا هريرة رضي الله عنه. تعرف ان هم بيحتجوا عليه بحديث ابي هريرة نفسه؟ اه والله اللي هو يزاد يزاد

152
00:41:22.950 --> 00:41:32.950
فعن الحوض اقوام. النبي عليه الصلاة والسلام عايز يسقيهم يسقيهم. فيقول لا تدروا لا تدري ما احدثوا بعدك. طب ما هو اللي رواه ابو هريرة. فهمت كده؟ فالشاهد ان هو ده يا عمر

153
00:41:32.950 --> 00:41:52.950
ان هو جاب لهم احاديث اصلا هم بيحتجوا بها. بيحتجوا بها على انكار خبر الواحد. فهمت؟ تمام يا شباب؟ اتفضل. ايه هو المتوتر؟ لأ مش مقبول ما احنا اتفقنا القبول درجات. معنى المتواتر انا قلت قبل ذلك. متواتر مستعمل في كلام البخاري وفي كلام بعض اهل العلم زي مسلم. يقصد به الخبر الصحيح المشهور الذي

154
00:41:52.950 --> 00:42:02.950
قبل وانتشر بين اهل العلم. فهمنا كده؟ ده لا ما عندوش ولا اي حاجة من دي نهائي. ممكن يكون رواه واحد. آآ انما الاعمال بالنيات. ما هو دخل في كل كتب الفقه ورواه واحد

155
00:42:02.950 --> 00:42:12.950
بس فهمنا؟ لأ هم بيحتجوا في ايه؟ ما هو انت تقدر توصل لهم للنقطة دي. تقدر. بس هم بيحتجوا ان القرآن ده تلقاه جيل عن جيل. فاهم؟ فهم بيدخلوا في مدخل ايه هو

156
00:42:12.950 --> 00:42:22.950
ان يقول لك هو بيلقي عليك شبهة. وده اللي البخاري خدوا بالكم يا شباب. البخاري فيه ميزة رهيبة جدا. البخاري بيجاوب على الشبهة من غير ما يقول لك ايه هي الشبهة. لازم انت تكون عارفها انت اللي تدور

157
00:42:22.950 --> 00:42:32.950
عليها. فاهم؟ مش قلت لكم قبل كده لما كنا هنا في كتاب الرقاق واحد منكم قرأنا حديس وقلت امتحن زكاءكم وقلت لك لما قلت له ايه قلت لك ايه البخاري خرج حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام نظر في

158
00:42:32.950 --> 00:42:42.950
فواحد جنبي كان من الشباب مش فاكر مين هو قال لي اه صح ايه فايدة دي بكتاب الرقاق؟ لأ اه لو قلت له لو انت قرأت في كتب الاثار عن السلف اللي هم عباد البصر وغيرهم

159
00:42:42.950 --> 00:42:52.950
ان في واحد منهم ما كان ينظر الى السماء تواضعا لله. فهو بيقول له لأ النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو اكمل منك تواضع كان بينزر للسماء عادي يعني. فهمنا؟ فيبقى انت مش هتفهم وجه الدلالة

160
00:42:52.950 --> 00:43:12.950
غير لما تفهم هو كان بيخاطب مين الفكرة ان البخاري بقى هنا بيجاوب على شبهة كبيرة ايه هي؟ ان هم ان هم بيقولوا له يا عم دلوقتي النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بيجلس وبيكلم الناس. مش كل الصحابة اتجمعوا عليه؟ ازاي يجي لنا واحد زي ابو هريرة ينفرد بحديث؟ مش دي شبهة؟ البخاري هيجاوب عنها. فهمنا كده؟ طيب مش

161
00:43:12.950 --> 00:43:22.950
عمر بن الخطاب جا له آآ ابو موسى الاشعري وقال له لأ انا عايز شاهد معك والا مش عارف حد في ظهرك او كزا او كزا اه هقول لهم ما هو نفس الحديس ده برضو لما جه

162
00:43:22.950 --> 00:43:32.950
في معه ابو سعيد الخضري ويعني هو الاول كان بيطلب من ابي موسى. لما جه معه ابو سعيد خضري برضه لسه في دايرة الاحاد. فيبقى الفكرة ان هو حاول ينقد كل هذه الشبهات

163
00:43:32.950 --> 00:43:42.950
بس ما ارادش ان هو يذكر الشبهة. فهمت؟ يعني هو لان البخاري لا مش بيزكر الشبهات هو بيقدم لك الاجوبة اللي هو اجاب بها على الشبهة. انت بقى المفروض تكون ايه؟ عارف ما قبلها

164
00:43:42.950 --> 00:43:46.630
عشان تفهم هو بيكلم مين. جزاكم الله خيرا. والحمد لله رب العالمين