1
00:00:00.050 --> 00:00:15.200
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. آآ نحن في مخيم اليقين. وآآ من المقرر في هذا المخيم ان نقرأ آآ

2
00:00:15.200 --> 00:00:35.200
كتاب اخبار الاحاد من صحيح الامام البخاري. ولكن من خلال شرح ابن حجر العسقلاني عليه رحمة الله. وعلى الامام البخاري رحمة رحمة الله اه في كتاب فتح الباري. اتفضل اتفضل يا نور. بسم الله الرحمن الرحيم. غفر الله لنا ولشيخنا وللسامعين. بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما جاء في خبر الواحد

3
00:00:35.200 --> 00:00:51.100
الصدوق في الاذان والصلاة والصوم والفرائض والاحكام. اه شف دقة البخاري بدأ بماذا؟ كان ممكن يقول ايه باب قبول خبر الواحد. يقولوا ما احنا بنقبله برضو بس مش العقائد قال لك لا خبر الواحد الصدوق في الاذان والصلاة والصوم والفرائض والاحكام

4
00:00:51.500 --> 00:01:12.300
اتفضل كقول الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة الاية. ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين قتلوا فلو اقتتل رجلان دخل دخلا في معنى الاية. وقوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:12.300 --> 00:01:25.200
امراءه واحدا بعد واحد فان سهى احد منهم رد الى السنة. قوله بسم الله الرحمن نعم آآ الان آآ يعني انتهى كلام آآ البخاري رحمه الله في مقدمته وسيبدأ تعليق الحافظ ابن حجر

6
00:01:25.250 --> 00:01:47.350
البخاري بدأ هذا الكتاب سماه باب اخبار الاحاد واخبار الاحاد هذه الكلمة اه صارت منتشرة بعد كلام المعتزلة آآ ومن آآ تبعهم في رد اخبار الاحاد. فقسموا الاخبار الى متواتر واحاد. والاحاد عندهم هو كل حديث فقد

7
00:01:47.350 --> 00:02:07.350
ولو شرطا واحدا من شروط التواتر. تمام؟ فكلمة اخبار الاحاد يريد بها البخاري معنى الاحاد عند من؟ عند من انكروا هذا الحديث. وطبعا غيرهم يمكن ان يسمي هذا الخبر خبر الواحد. لكن لم يرتب عليه اي آآ امر. فالبخاري قال

8
00:02:07.350 --> 00:02:27.350
كتاب اخبار الاحاد يعني كل ما ليس بمتواتر يعني بنفس هذه القسمة التي قالها المعتزلة يريد ان يقول ان هذا جائز مقبول اذا كان راويه ثقة ثبتا ولم يثبت له خطأ فنحن نقبله في كل ابواب الدين. لذلك قال باب ما

9
00:02:27.350 --> 00:02:43.850
اجاء في اجازة يعني انا ساذكر حججي في اجازة خبر الواحد الصدوق في ابواب الدين. هو لما قال في الاذان والصلاة والصوم والفرائض والاحكام هذا من مجرد التمثيل وليس الحصر

10
00:02:43.900 --> 00:02:59.400
فهمت فاراد ان يحتج اولا بالايه؟ بالايات يعني هو البخاري يحاول ان يتلمس ان يكون في القرآن ما يدل على قبول خبر الواحد الثقة. تمام؟ وهكذا كان يفعل في كثير من

11
00:02:59.400 --> 00:03:19.400
الابواب واظن ان هو اقتدى بالشافعي في هذا الامر. فبدأ بماذا؟ فلولا نفر من كل بقول الله فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة تكملة الاية ايه؟ يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. طيب معنى ان هم ينذرون قومهم ان قومهم سيقبلون هذا الانذار والطائفة

12
00:03:19.400 --> 00:03:39.400
تطلق على شخص واحد. لذلك هو احتج بعدها ايه؟ وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. يبقى فائدة الاية الثانية. هل هي في الاستدلال لخبر واحد الاستدلال في ان الطائفة تطلق على الواحد. اه فهو يريد ان يفسر او يعني يستشهد بان الطائفة يمكن ان تطلق على

13
00:03:39.400 --> 00:03:59.400
واحد فبالتالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم يمكن ان تنطبق على شخص واحد يبقى ده قبول خبر الواحد. تمام وبعد ذلك ذكر قول الله ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. طب اذا لم يكن فاسقا سنقبل خبره. يبقى ده يدل ايه؟ ان هو واحد وقبلنا خبره. ثم

14
00:03:59.400 --> 00:04:17.450
قبل ان يستشهد بالاحاديث يا شباب استشهد بالمعهود المعروف من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم حجة من حديث فقال وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم امراءه واحدا بعد واحد. بعثهم للملوك

15
00:04:17.650 --> 00:04:38.500
تمام بكسرى وقيصر والمقوقس والنجاشي. صح؟ وكذلك بقى بعث الدعاة. بعث معاذا الى اليمن وغير ذلك تمام قال فان سهى احد منهم رد الى السنة عادي يمكن ان يقع منهم خطأ. تمام؟ اذا تحققنا من ثبوت الخطأ فاننا نسدد هذا الخطأ او

16
00:04:38.500 --> 00:04:58.500
او نرد خبره. لكن ليس احتمال وقوع الخطأ يجعلنا نرد الخبر بهذه الايه؟ المظنة. اتفضل. قوله بسم الله قوله بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما جاء في اجازة خبر الواحد. هكذا عند الجميع بلفظ باب الا في نسخة الصغ. في نسخة الصغاني فوقع فيها كتاب اخبار

17
00:04:58.500 --> 00:05:18.500
ثم قال باب ما جاء الى اخرها فاقتضى انه من جملة كتاب الاحكام وهو واضح وبه يظهر ان الاولى في التمني ان يقال باب لا كتاب او يؤخر هذا الباب. يقصد ان هو ان كان فيه باب التمني اللي هو قبل كتاب اخبار الاحاد. او يؤخر عن هذا الباب وقد سقطت البسملة لابي ذر والقابسي والجرجاني

18
00:05:18.500 --> 00:05:38.500
دار اللي هي نسخ للبخاري يعني. وثبت وثبتت هنا قبل الباب في رواية كريمة في رواية كريمة في رواية كريمة. نعم. في رواية كريمة ايوة. ويحتمل ان يكون هذا من جملة ابواب الاعتصام فانه من جملة متعلقاته. فلعل بعض من بيض الكتاب قدمه عليه. ووقع في بعض النسخ قبل

19
00:05:38.500 --> 00:05:52.200
بسملة كتاب خبر الواحد وليس بعمدة. هم. والمراد بالاجازة جواز العمل به والقول بانه حجة. وبالواحد هنا حقيقة الوحدة. واما في في اصطلاح الاصوليين فالمراد بها. ركز بقى في الفكرة دي يا شباب

20
00:05:52.250 --> 00:06:17.500
كلمة اخبار الاحاد. قلنا ان هو كل ما ليس بمتواتر صح يبقى يدخل فيه اعلى درجة في الاحاد وادنى درجة في الاحاد. صح؟ فاذا استطاع البخاري ان يثبت قبول خبر الشخص الواحد. يبقى يبقى ما هو اعلى منه اولى بالثبوت. اه. زي بالضبط ابن خزيمة يا شباب. ابن خزيمة عمل عمل حاجة جميلة جدا. انتشر

21
00:06:17.500 --> 00:06:43.250
صار في عصره قول الكلابية والمعتزلة وغيرهم المعتزلة قولهم في الاسماء والصفات مخالف لاهل السنة وكذلك قول الكلابية فهو اعتنى في كتاب التوحيد برد قول الكلابية الذين هم اقرب المبتدعة في هذا الباب لاهل السنة. فاذا ظهر خطأ هؤلاء فيكون خطأ من ابعد منهم من باب اولى. دي دي مهمة جدا بيعملها بعض

22
00:06:43.250 --> 00:06:53.250
اتفضلوا يا جماعة. اتفضل. واما في اصطلاح الاصوليين فالمراد به ما لم يتواتر. وقصد الترجمة الرد به على من يقول ان الخبر لا يحتج به الا اذا رواه اكثر من

23
00:06:53.250 --> 00:07:13.250
شخص واحد حتى يصير كالشهادة. ويلزم منه الرد على على من شرط اربعة اربعة او اكثر. اربعة او اكثر. فقد نقل الاستاذ ابو منصور بغدادي ان بعضهم ان بعضهم البغدادي من الاشارة. ان بعضهم اشترط كذلك ردوا على المعتزلة في هذه في هذه الجزئية والفوا كتبا في قبول

24
00:07:13.250 --> 00:07:33.250
خبر واحد ان بعضهم في قبول خبر الواحد ان يرويه ثلاثة عن ثلاثة الى منتهاه. واشترط بعضهم اربعة عن اربعة وبعضهم خمسة عن خمسة. وبعضهم سبعة عن سبعة عن سبعة انتهى. وكأن كل قائل منهم يرى ان العدد المذكور يفيد التواتر. او يرى تقسيم الخبر الى متواتر واحاد

25
00:07:33.250 --> 00:07:52.400
متوسط ومتوسط بينهم. وفاة الاستاذ الاستاذة ذكر من اشترط اثنين عن اثنين كالشهادة على الشهادة. وهو منقول عن بعض المعتزلة له مزري وغيره عن ابي علي جبائي. خذ المازري. اه. ماشي. انا ابي علي الجبائي معتزلا. نعم

26
00:07:52.700 --> 00:08:14.800
ونسب الى الحاكم ابي عبدالله وانه ادعى انه شرط الشيخين ولكنه غلط على الحاكم كما بعض الناس ظن ان الحاكم في مقدمته لكتاب المستدرك يشترط هذا الشرط او كتاب علوم الحديث ان لا نقبل الحديث الا اذا رواه على الاقل اثنان عن اثنين عن اثنين. وهو ليس صحيحا. تفضل. غلط على حياته في

27
00:08:14.800 --> 00:08:28.050
على علوم الحديث وقوله في كتاب النكت لان البخاري انفس كتاب له في مصطلح الحديث ليس كتاب النزهة ولا النخبة. وانما تعليقاته على مقدمة ابن الصلاح اللي هو كتاب النكت. تمام

28
00:08:28.050 --> 00:08:39.950
زي ما انا قلت مين ؟ خالد لا لا لأ اسف احسنت انك انت اقصد ان ابن حجر ليس ليس اهم الكتب له آآ وان كان الاشهر هو النخبة والنزهة

29
00:08:39.950 --> 00:08:59.950
لكن اهم كتاب يعني آآ استفاض فيه في التعليق على مسائل علوم الحديثة هو كتاب النكت على مقدمته للصلاح. وقوله الصدوق قيد لابد منه والا فمقابله وهو الكذوب لا يحتج به اتفاقا واما من لم يعرف حاله فثالثها يجوز ان اعتضده. وقوله والفرائ والفرائض

30
00:08:59.950 --> 00:09:19.950
بعد قوله في الاذان والصلاة والصوم من عطف العام على الخاص من عطف من عطف العام على الخاص العامي اه العامي على الخاص افراد الثلاثة بالذكر للاهتمام بها. نعم. قال الكرماني ليعلم ان ما هو في في العمليات لا في الاعتقاديات. لا في الاعتقاديات. والمراد بقبول

31
00:09:19.950 --> 00:09:39.950
في الاذان انه اذا كان مؤتمنا فاذن تضمن دخول الوقت فجازت صلاة ذلك الوقت. لأ البخاري لم يرد هذا. البخاري لم يرد ان يخص ذلك بالعكس ذكر امورا كبرى لان البخاري اصلا ما كانش عنده ما كانش عنده تقسيم الدين الى اصول وفروع. يعني هو اراد ان يفهم كلام البخاري على تقسيم المتأخرين. فظن ان البخاري

32
00:09:39.950 --> 00:09:51.650
لما ذكر الصلاة والاذان فان الاذان والصلاة عنده من الايه؟ من الفروع. لأ طبعا. هي عنده من المحكمات. ده هو لما ذكر الصلاة ده معناها ان اعظم اعظم شريعة في الاسلام

33
00:09:51.750 --> 00:10:09.550
فاهمين ولا مش فاهمين؟ يعني الكرماني جعل ان ذكر البخاري للصلاة والاذان يعني العمليات فبالتالي تخرج الاعتقادات. لا ده هو ذكر نص على هذه الامور الكبرى اللي هو الصلاة والصوم وغيره على اساس ان دي ايه؟ الامور يطلب الاحتياط فيها

34
00:10:09.600 --> 00:10:24.950
واضح مش مش يقصد تقسيم الدين الى اصول وفروع. ماشي. الشيخ هم ما عندهم مشكلة اصلا في خبر الواحد في الفقه وجه الدلالة. هم اصلا ما عندهم. ما هو عشان كده احنا بنقول لك ان هو عشان كده غلط ان هو يفهم ان البخاري يقصد الفقه فقط

35
00:10:25.150 --> 00:10:46.900
تمام لان اغلبهم ما كانش عنده مشكلة في الفقه  هم ولا قصدك ولا كلام ايه ما فهمتش اه لان لانه في الفقه ما عندهمش مشكلة. هم اهم حاجة ما تخالفش عقائدهم. لان انت لما هو بيقول لك ان الله لا يمكن يمتنع ان يرى. ويمتنع ان ينزل الى سماء الدنيا ويمتنع ان

36
00:10:46.900 --> 00:11:06.900
هنا كذا وكذا. فانت بتحتج عليه بالاحاديث. هم ذكروا شرطا ليبطلوا احتجاجك بالحديث عليه. فهمت كده؟ فقالوا خلاص هنقبل خبر لواحد في الفروع لكن لن نقبله في العقائد. تمام؟ فالبخاري قال لهم لأ يقبل في كل ابواب الدين. في الصلاة يدل على خطأ الكرماني في هذا اكثر من امر

37
00:11:06.900 --> 00:11:22.250
اولا ان البخاري لم يكن عنده قسمة الدين الى اصول وفروع كما انتهى اليه كلام المتكلمين الذي الذي ينقل الكرماني عنهم. ده اول شيء تاني حاجة ان البخاري انما ذكر اعظم شعائر الاسلام. وهي الصلاة

38
00:11:22.300 --> 00:11:39.550
فاهم كده؟ وتالت حاجة ان لو كان اصلا البخاري غاية ما يريده هو اثبات قبول خبر الواحد في فقه دي ما كانتش مشكلة اصلا ولا كانت مشكلة منتشرة ولا شيء. فايه اللي يخليه يتعب نفسه ويقعد يألف حاجة وهي مش محتاج اليها اصلا

39
00:11:40.450 --> 00:11:50.450
وفي الصلاة الاعلام بجهة القبلة وفي الصوم الاعلام بطلوع الفجر او غروب الشمس. واللي يأكد لك الكلام ده عارف ايه هو؟ بابسط شيء. احنا قلنا زكرنا كم؟ تلات اوجه صح

40
00:11:50.450 --> 00:12:06.000
في بقى اوجه قاطع في وجه قاطع يريحنا من كل التخمينات دي ايه هي كتاب التوحيد والقدر والانبياء كلها احاديث احاد. اللي ذكرها البخاري. هم. بس خلصت كده. يعني كتاب التوحيد وكتاب الايمان. عندك كتاب الايمان والقدر

41
00:12:06.000 --> 00:12:24.550
وحديث الانبياء وبدأ الخلق تمام؟ وعندك الاعتصام بالسنة. كل دي اخبار احاد. فلو انت قلت ان هو يقصد ان هي لا تقبل الا في لا تقبل الا في الفقهيات اللي هي الاحكام يبقى انت اصلا نقضت البخاري نظريا وعمليا. وقوله والاحكام نعم

42
00:12:25.150 --> 00:12:39.450
لأ خالص لأ لأ لأ الافتراض ده مش موجود هم عايزين يقولوا ان في باب اسماء الله ومحامده وباب الايمان والقدر والحاجات دي مش هناخد باحاديث تمام فهو الكرماني كأنه عايز يقول ايه انما هو

43
00:12:39.500 --> 00:12:59.500
ليعلم آآ انما هو في العمليات لا في الاعتقادات. وده لم يرضه البخاري. ماشي. وقوله والاحكام بعد قوله والفرائض من عطف العام على على عام اخص منه لان الفرائض فرض من الاحكام. قوله وقول الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة. الاية وقع في رواية كريم

44
00:12:59.500 --> 00:13:19.500
وقع في رواية كريمة سياق الاية الى قوله يحذرون وهو المراد بقوله في رواية في رواية غيرها الاية. وهذا مصير من وهذا مسير منه. مصير منه. وهذا مصير منه الى ان لفظ طائفة طائفة يتناول الواحدة فما فوقه ولا يختص بعدد معين. وهو منقول

45
00:13:19.500 --> 00:13:32.950
عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره كالنخعي ومجاهد نقله الثعلبي. وغيره عن عطاء وعكرمة وابن زيد اربعة وعن ابن عباس ايضا ايضا من اربعة الى اربعين. وعن الزهري ثلاثة

46
00:13:33.000 --> 00:13:54.300
ثلاثة وعن الحسن عشرة وعن مالك اقل الطائفة اربعة كذا اطلق ابن ابن التين ومالك انما قالوا انما انما قاله في من يحضر رجم الزاني وعن ربيعة خمسة. وليشهد عذابهما طائفة. تمام؟ هم. وقال الراغب لفظ طائفة يراد بها الجمع والواحد طائف ويراد

47
00:13:54.300 --> 00:14:12.500
الواحد فيصح ان يكون كرواية وعلامة. كراوية آآ كراوية كراوية. نعم. ويصح ويصح ان يراد به الجمع واطلق قال الواحد وقال عطاء الطائفة اثنان فصاعدا وقواه ابو اسحاق الزجاج بان بان الاربع او اوجه دول يا شباب

48
00:14:12.700 --> 00:14:26.050
مهم جدا معلش ان احنا نسجلهم ليه؟ لان اصلا لو انت بدأت البداية دي يبقى كده بعد كده الكتاب انت ما مش هيبقى مش هيبقى انت فهمته على وجهه. خلاص يعني حد يبقى يكتبهم على المجموعة بحيث ان هم يبقوا ثابتين لان

49
00:14:26.050 --> 00:14:44.700
لو لو احنا جعلنا قول الكرماني ده هو المدخل لفهم كلام البخاري يبقى احنا كده ايه فقدنا اصلا قيمة الكتاب ماشي وقواه ابو اسحاق الزجاج بان بان لفظ طائفة يشعر يشعر بالجماعة واقلها اثنان. وتعقب وتعقب بان الطائفة في اللغة

50
00:14:44.700 --> 00:14:58.000
القطعة من الشيء فلا يتعين فيه العدد. صح وقرر بعضهم الاستدلال بالاية الاولى على وجه اخر فقال لما قال فلولا نفر من كل فرقة وكان اقل الفرقة ثلاثة وقد علق النفر بطائفة منهم

51
00:14:58.000 --> 00:15:18.000
النفرة نفر بطائفة بطائفة منهم فاقل من ينفر فاقل من ينفر واحد ويبقى اثنان في واحد استدلال آآ مش للاية التانية للبخاري رحمه الله. البخاري جاب الاية التانية ليه؟ عشان وان طائفتين يؤمنون اقتتلوا فاصلحوا بينهما. ماشي كده؟ فهو احتاج انه يجيب الطائفة

52
00:15:18.000 --> 00:15:32.250
حتى لو اتنين اقتتلوا صح؟ واحد يبقى الواحد ده طائفة البخاري احتاج حاجة خارج الاية. فيه ناس لأ من نفس الاية فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة. فقالوا اقل الفرقة ثلاثة. طب لو نفر منها طائفة

53
00:15:32.250 --> 00:15:55.150
فاهم كده؟ لو طفر يبقى يعني معنى كده ان ان في جزء منهم هينفر يكون هو الاقل صح ويكون الباقي اكتر فيبقى الاقل واحد واتبقى اتنين فهمت كده قوله ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فلولا اقتتل رجلان. في رواية الكشمير فلو اقتتل

54
00:15:55.150 --> 00:16:15.150
فلو اقتتل رجلان في رواية كشم يهني الرجل ان دخلا في معنى الاية وهذا الاستدلال سبقه الى الحجة به الشافعي يعني ايه؟ يعني الشافعي رحمه الله حاول ان يستدل ايضا من القرآن والسنة على ابطال قول هؤلاء. فهمنا كده؟ والبخاري استفاد منه

55
00:16:15.150 --> 00:16:35.150
ولا يمنع ذلك قوله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين لكون سياقه يشعر بان المراد اكثر من واحد. لانا لم ننقل ان الطائفة فلا تكون لم نقل ان الطائفة لا تكون الا واحدة. نعم. قوله وقوله ان جاءكم فاسق بلبأ فتبينوا. وجه الدلالة منها

56
00:16:35.150 --> 00:16:55.150
من مفهوم من مفهومي الشرط والصفة. نعم. فانهما يقتضيان قبول خبر واحد. وهذا الدليل يورد للتقوي لا للاستقلال. صح. لان المخالف قد لا يقول بالمفاهيم واحتج الائمة ايضا بايات اخرى وبالاحاديث المذكورة في الباب. واعترض من منع بان ذلك لا يفيد الا الظن. واجيب بان

57
00:16:55.150 --> 00:17:15.150
يفيد القطع كالتواتر كالتواتر المعنوي. وقد شاع فاشيا الاخطاء عند المعتزل الذين استدلوا به ايات ان الظن من الحق شيء انهم حملوا معنى الظن في القرآن على معنى الظن عندهم. معنى الظن في القرآن ما هو؟ الظن هو كل ما ليس علما. يعني ليس

58
00:17:15.150 --> 00:17:35.150
فعندهم ادنى حجة. لكن هل الذي جاءه خبر رجل صادق ليس عنده ادنى حجة؟ لا عنده حجة. فهمت؟ يبقى من اخطائهم انهم حملوا معنى الظن في القرآن والحديث على معنى الظن عندهم. وزي المعتزل انت عارف المعتزة مسميين نفسهم اهل التوحيد والعدل. ما معنى التوحيد عندهم؟ نفي الصفات والعدل

59
00:17:35.150 --> 00:17:55.150
الله لم يخلق افعال العباد ولم يشأها. يبقى حملوا لفظ اللفظ الشرعي على ما عندهم. لذلك ابن تيمية عنده قاعدة مهمة جدا في هذا الباب هو الاستفصال عن دلالة المصطلح عند الفرق قبل قبوله او رده. هو مش لما بيقول لك القرآن العدل والتوحيد مش ده لفظ جميل وشرعي. لكن لما تقول له ماذا تريد به

60
00:17:55.150 --> 00:18:18.500
هيقول لك معنى مخالف للشرع. فهمنا كده وقد شاع فاشيا عمل الصحابة والتابعين بخبر الواحد من غير نكير فاقتضى الاتفاق منهم على القبول ولا يقال لعلهم عملوا بغيرها او قيلوا بها لكنها اخبار مخصوصة بشيء مخصوص. لانا نقول العلم حاصل من سياقها بانهم انما عملوا بها لظهورها لا لخصوصها

61
00:18:19.150 --> 00:18:39.150
قوله وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم امراءه واحدا بعد واحد فانساها احد منهم رد الى السنة سيأتي في اواخر الكلام على خبر الواحد. باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث من الامراء والرسل واحدا بعد واحد. فزاد فيه بعث الرسل والمراد بقوله واحدا بعد واحد تعدد الجهات المبعوثة

62
00:18:39.150 --> 00:18:59.150
اوتي اليها بتعدد المبعوثين وحمله الكرماني على ظاهره فقال فائدة بعثي الاخر بعد الاول ليرده الى الحق عند سهوه ولا يخرج ولا يخرج بذلك عن كونه خبر واحد. صح. وهو استدلال قوي لثبوت خبر الواحد من فعله صلى الله عليه وسلم. لان خبر الواحد لو لم يكفي قبوله

63
00:18:59.150 --> 00:19:18.000
ما كان في ارساله معنا. صح ولا لأ؟ لو لم نتم لو هو النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ان الملوك او الناس المدعوين ان هم اناس المدعومون يرفضون الواحد يبقى ما فائدة ارساله؟ يبقى ده يدل ان الامر ده كان شائعا في الدنيا ولا لا؟ هذه عقيدة

64
00:19:18.200 --> 00:19:31.700
اه ولذلك لما الرجل اراد ان يستثبت اللي هو ضمام اه قبل الراجل بس حب يتثبت. فاهم كده؟ في حياته لكن ما كانش عنده هل هو قال له انت ارسلت لنا رجلا واحدا هل هو قال كده؟ لأ

65
00:19:31.850 --> 00:19:51.850
وقد نبه عليه الشافعي ايضا كما سأذكره وايده بحديث بحديث بحديث ليبلغ. نعم. ليبلغ الشاهد الغائب وهو في الصحيحين وبحديث مبلغ الشاهد الغائب. نعم. يبقى هو شاهد. سبحان الله. ويبلغ غائب. يبقى خلاص. يبقى واحد. وبحديث نظر الله امرئ سمع من

66
00:19:51.850 --> 00:20:11.850
اني حديثا فاداه. امرأ. نضر الله امرأ سمع مني حديثا فاداه. وهو في السنن واعترض بعض بعض المخالفين بان ارسالهم انما كان لقضى والفتية ونحو ذلك. هو شف المشكلة في ايه؟ في فرق بين من يأخذ دينه من من الادلة وبين من يكون عنده علم

67
00:20:11.850 --> 00:20:25.750
يعني عنده عقيدة ويبحث عن الادلة التي تشهد لها المفروض يا جماعة يكون الدليل سابق للمدلول ولا المدلول هو اللي سابق؟ الدليل. الدليل. صح كده ؟ الاية جت فانا خدت منها. لأ. هو عنده عقيدة فيحاول. هو بيقول الله

68
00:20:25.750 --> 00:20:43.450
هو يمتنع ان يرى جميل دي عقيدته اخدها منين من علم الكلام او من الفلسفة او من كلام المتكلمين حلو؟ طيب يا ترى فين في القرآن اللي ممكن اه لن تراني. ولن تفيد التأبيد. وممكن يخترع قاعدة ما عندوش مشكلة. زي الزمخشري لما اخترع بعض القواعد

69
00:20:43.450 --> 00:21:03.450
عشان يؤسس لبدعة الاعتزال في كتابه. في كتاب التفسير اللي هو الكشاف. فاهم؟ من ضمنها لن قال لك لن تفيد التأبيد. لذلك رد عليه الفية ابن مالك ومن يرى النفي بلال مؤبدة فقوله اردد وسواه فاعدد. يعني آآ رد قوله وجاب ادلة كتيرة تدل ان لن

70
00:21:03.450 --> 00:21:23.450
لا تفيد التأبيد. مثلا آآ ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. صح؟ يعني لن يتمنوا الموت. مع ان هم في النار نادوا يا ما لك ليقضى علينا ربك فلن لا تفيد التأبيد. فاهم تمام؟ ولو كانت لن تفيد التأبيد ما احتاجتش كلمة ابدا. ولن يتمنوه ابدا. صح كده؟ وهكذا. فيبقى انت

71
00:21:23.450 --> 00:21:43.450
انت لازم تفهم ان هؤلاء كانوا يأتون الايات مسلا يقول لك الله لا يمكن ان يتصف بصفات المخلوقين هو طبعا الدليل الاصلي يوم اسمه دليل الاعراض وحدوث الاجسام. يعني هنبقى نتكلم عليه في وقت تاني. فهم يدعوا ان هم اخذوا الفكرة دي منين؟ من ليس كمثله شيء. او

72
00:21:43.450 --> 00:22:03.450
يخلق كمن لا يخلق لكن في الواقع هل هم اخذوها منها؟ لأ. فهمت كده؟ ماشي. احسن الله اليكم. فهم كان عندهم اجتهاد في في اتجاهين ركز فيهم اوي. الاتجاه الاول محاولة البحث عن ادلة تشهد لهم. والامر الثاني رد الادلة التي تشهد عليهم

73
00:22:03.450 --> 00:22:23.450
فلما واحد قال لهم ليبلغ الشاهد منكم الغيب قال لك لأ ده دي تلاقيها في امور الزكاة آآ في اخذ الزكاة واخذ الصدقة وو عشان يبعدوا عن محل النزاع فرض بعض المخالفين بان ارسالهم انما كان لقبض الزكاة والفتية ونحو ذلك وهي مكابرة. فان العلم مكابرة يعني يعني مكابرة منهم. فان العلم حاصل بارسال

74
00:22:23.450 --> 00:22:43.450
فللامراء لاعم من قبض الزكاة فان العلم. فان العلم فان العلم حاصل بارسال الامراء لاعم عمو المفروض لأ. لأ عمو. لأ عمو. المفروض لقى عمو. لقى عمو من قبض الزكاة وابلاغ الاحكام وغير ذلك. ولو لم يشتهر من ذلك الا تأمير معاذ بن جبل معاذ

75
00:22:43.450 --> 00:23:03.450
لابن جبل وامره له وقوله له انك تقدم على قوم اهل كتاب فاعلمهم ان الله فرض عليهم الى اخره. والاخبار طافحة بان كل بلد منهم كانوا يتحاكمون الا الذي امر عليهم ويقبلون خبره ويعتمدون عليه من غير التفات الى قرينة. وفي احاديث هذا وفي احاديث هذا

76
00:23:03.450 --> 00:23:17.900
وفي احاديث هذا الباب كثير من ذلك. واحتج بعض الائمة بقوله تعالى يا ايها يا ايها الرسول بلغ ما لو كان الامر ده اصلا مقبولا كان ربنا هيرسل لكل قرية رسول

77
00:23:18.000 --> 00:23:33.450
ارسل رسول واحد وامرهم. ده معناه ان الدنيا كلها كانت موافقة على الاصل ده يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. مع انه كان رسولا الى الناس كافة ويجب عليه تبليغهم. فلو كان خبر الواحد غير مقبول لتعذر

78
00:23:33.450 --> 00:23:55.450
اسباب الشريعة الى الى الكل ضرورة لتعذر خطاب جميع الناس لم يقولوا ان خبر كل واحد مقبول قالوا خبر الواحد مقبول اذا كان ثقة ثبتا ومع ذلك اذا كان ثقة ثابتا وظهر خطأه يرد. لكن بيتكلموا عن اصل المسألة. وكذا تعذر ارسال عدد التواتر اليهم وهو مسلك جيد ينضم

79
00:23:55.450 --> 00:24:05.450
الى ما احتج به الشافعي ثم البخاري رحمه الله. واحتج من رد خبر الواحد بتوقفه صلى الله عليه وسلم في قبول خبر ذي اليدين. اه لاحظ بقى من الاشياء الطريفة جدا

80
00:24:05.450 --> 00:24:25.650
هم اولا احنا اتفقنا ان هم كونوا هذه الفكرة من خارج دائرة القرآن والسنة. فحاولوا ان هم يبحثوا عن ادلة تشهد لهم زي مسلا ما عمر رضي الله عنه رد خبر ابي موسى وطلب معه شاهدا. او في المقابل ان النبي صلى الله عليه وسلم توقف في قبول خبر ذي اليدين

81
00:24:25.650 --> 00:24:44.350
تمام؟ العلماء شف بقى هيقلبوا عليهم. ده اسمه قلب الدليل. قلب الدليل ان تجعل ما جعله الخصم حجة له حجة عليه نعم خبر ايه؟ اللي هو اللي هو قصرت الصلاة ام نسيت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين يبقى معناها ان هو ايه؟ اراد

82
00:24:44.450 --> 00:24:55.800
قلب الدليل يا شباب هو ان تجعل ما ما احتج به الخصم حجة عليه. كيف؟ نضرب مثال. هم مثلا عندهم من القواعد في نفي في نفي ان الله آآ يورا

83
00:24:56.100 --> 00:25:13.350
آآ قول الله يعني ادعوا ان قول الله لا تدركه الابصار يبقى هذا يقطع بان الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة تمام؟ الصواب ان ان الاية دي تثبت العكس. ليه؟ لان الادراك هو الرؤية مع الاحاطة. الادراك

84
00:25:13.500 --> 00:25:31.050
فربنا آآ يعني ركز كده معي اضرب لك مثال الاول. لما انا اكون باكلم خالد مثلا وعايز اقول له يا خالد انت اتجوزت تمام؟ فخالد عايز ينفي الاتنين الخطبة والنكاح اللي هو الايه البناء يعني

85
00:25:31.200 --> 00:25:51.200
لو هو عايز ينفي الاتنين بلفظ واحد يقول ايه؟ يقول انا لم اخطب ولا لم اتزوج؟ لم اخطب صح ولا لا؟ طب لو قال لم اتزوج يبقى لأ يبقى معناها انه خاطب اصلا. هم. او يمكن ان يكون خاطبا. فهمت؟ يعني ايه يا شباب؟ يعني افهم اللي انا عايز اقوله لك. دلوقتي احنا عندنا هل كل شيء

86
00:25:51.200 --> 00:26:11.200
ان تراه تدركه؟ لأ. انت بتشوف الشمس هل انت احط بها؟ هل احنا اصلا احاطنا بالبناء؟ تمام. فلو كان الله يريد ان ينفي انه يرى ويحاط به كان يقول ايه؟ انا لا ارى وانما قال ايه؟ لا تدركه الابصار. فنفى الادراك. فما دام نفى الادراك

87
00:26:11.200 --> 00:26:29.750
يبقى ده يثبت ان كان الرؤية. فهمنا كده؟ وغيرها ادلة كثيرة. فكثير مما يحتج به هؤلاء هم لا لا يفقهون اصلا اصلا الاحتجاج به زكي ابن تيمية قال لهم القاعدة دي كل دليل تحتجون به ساحتج به على خلاف قولكم. فهمنا

88
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
ولا حجة ولا حجة فيه لانه عارض علمه واصلا نفس الحديث ده هو من الاحاد اصلا. اه والله. من احاديس الاحاد وكل خبر واحد اذا عرض العلم لم يقبل وبتوقف ابي بكر وعمر وعمر انا بتصور جدا في موضوع لما واحد

89
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
يكون افلس في الحجة وبيحاول يبحث عن اي دليل دايما بيخطر ببالي الملك في قصة اصحاب الاخدود ان الحاشية اللي معه اقترح عليه اقتراح كان هو اكبر ضرر وقع عليه. هو عايز يقتل ده. الغلام فالغلام قال له مش هتقتلني غير لما تقول بسم الله رب الغلام. فكان اصلا عدد المؤمنين قليل. راحة كده

90
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
هو اول ما قال بسم الله رب الغلام ومات كل القرية امنت. فهمت كده؟ فكتير منهم بيحاول ان هو يستدل لبدعته فبيفتح على نفسه ابواب لذلك ابن تيمية قال كلمة عن هؤلاء لما هم ارادوا ان يناظروا الفلاسفة. قال لهم انتم اشبه بناس كانوا مستخبيين في خيمة

91
00:27:30.150 --> 00:27:52.650
وما حدش عارف بهم وفيه قطاع طرق معديين من بعيد. ولا ولا عرفوهم ولا حاجة. فطلع واحد منهم قال لهم انتم يا جماعة يا اللي هنا والله لاوريكم. فرجع فهو هلك واهلك ايه؟ واهل القوم. وقال بالزبط لا قمعوا لا نصروا الدين ولا قمعوا الملحدين. لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة

92
00:27:52.650 --> 00:28:07.250
كسروا. ليه ؟ لان هم قالوا للفلاسفة. لأ تعالوا نزرونا فالفلاسفة قعدوا يغلبوهم يغلبوهم. فايه ؟ فالناس زنوا ان هم غلبوا الاسلام. وافتكروا ان ما فيش اقوال في المسألة الا قول الفلاسفة او الايه؟ او المتكلمين. فهمنا

93
00:28:08.250 --> 00:28:28.250
وبتوقف ابي بكر وعمر في حديثي المغيرة المغيرة في الجد في الجدة اه في الجد وفي ميراث الجنين. حتى شهد به امام محمد بن مسلمة وبتوقف وبتوقف عمر في خبر ابي موسى في الاستئذان حتى شهد ابو سعيد وبتوقف عائشة في خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء الحي

94
00:28:28.250 --> 00:28:48.250
واجيب بان ذلك انما وقع منهم اما عند الارتياب كما في قصة ابي موسى. فانه اورد الخبر عند انكار عمر عليه رجوعه بعد الثلاث وتوعده فاراد عمر الاستثبات خشية ان يكون دفع بذلك عن نفسه. وقد اوضحت ذلك بدلائله في كتاب الاستئذان. يعني يعني الفكرة

95
00:28:48.250 --> 00:29:04.250
ان كل الحجج اصلا يا شباب ركزوا معي كده المفروض انت لما بتحتج بشيء معناه ان ان هذه الحجة مقبولة اصلا. تمام كده؟ يعني اضرب لك مثال عشان تفهم المعنى. ينفع انت تحتج بحجة وانت اصلا لا تثبتها. يعني انت لا تثبت

96
00:29:04.250 --> 00:29:24.250
الاحاد ولا تثبت به شيئا. فينفع تجيب خبر احاد تستدل به على ابطال خبر الاحاد؟ ما ينفعش. فالحجة الاساسية في رد كل ده ان كل الاخبار دي احالة اللي هم احتجوا بها. تمام؟ الاكثر من ذلك ان دي وردت في اشياء مخصوصة. يعني ركز كده معي. تصور احنا كم واحد دلوقتي في المخيم؟ ستين واحد. خلاص؟ انا باصلي

97
00:29:24.250 --> 00:29:44.250
وبعدين آآ جه بعد ما خلصنا الصلاة جه فاروق قال لي على فكرة انت صليت تلات ركعات بس مش اربعة. فانا في الوقت ده استغرب معقول ستين واحد حاضرين معي ما ياخدوش بالهم وياخد باله فاروق. ففي الوقت اقول لكم يا جماعة فيه حد فيكم يوافق فاروق؟ الامر ده طبيعي ولا لأ؟ طبيعي. طبيعي. لما يكون لكن لما يكون فاروق كان معه

98
00:29:44.250 --> 00:30:04.250
بس هو اللي بيصلي لا ده الوضع تاني اختلف. فهم جابوا الاخبار وقائع محددة. كان لها ملابساتها وظروفها. يعني عمر رضي الله عنه بيقول كانه بيقول معقول يعني بقى انا السنة دي سنة الاستئذان تخفى عني! لزلك بعد كده هو ايه هيزعل ويقول ايه شغلنا الصفق بالاسواق. يعني احنا ايه يعني ضيعنا كتير

99
00:30:04.250 --> 00:30:14.250
ليه؟ لانه بيبقى عايز يقول من الخبر ده من شأنه ان انا اكون عارفه. فيبقى الشاهد ان هم اصل احتجاجهم خطأ. لانهم احتجوا باخبار احاد. والامر الثاني ان كل هذه وقائع خاصة

100
00:30:14.250 --> 00:30:35.950
والامر الثالث الخلاف بقى كده ان الامر الشائع هو قبول هذه الاخبار. فالمفروض يرد المشتبه الى الايه؟ المتشابه الى المحكم. صح ولا لا  اجي واما عند معارضة الدليل القطعي كما في انكار عائشة حيث استدلت بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. وهذا كله انما يصح ان يتمسك به

101
00:30:35.950 --> 00:30:51.100
يقول لا بد من اثنين عن اثنين والا فمن يشترط فمن يشترط اكثر من ذلك فجميع ما ذكر قبل اه عائشة حجة عليه صح؟ لانهم قبلوا. ليه؟ لان هو لو لو هو قال لك احنا هنقبل اخبار الاحاد

102
00:30:51.300 --> 00:31:00.950
يقول لك قصد مش هنقبل اخبار الاحاد. بدليل ان عمر لم يقبلها. نقول له طيب ما هو عمر لما جا له ابو سعيد الخضري قبلوا صح؟ يبقى هم اتنين يبقى لسة في دايرة الاحاد برضو. فاهم

103
00:31:01.050 --> 00:31:21.050
لانهم قبلوا خبر. يا شباب على ان الانسان المبطل اعمى. ولا يصل ذلك الى التواتر والاصل عدم وجود القرينة. عدم وجود وجود القرينة اذ لو كانت موجودة ما احتيج الى الثاني وقد قبل ابو بكر رضي الله عنه خبر عائشة في النبي صلى الله في ان النبي صلى الله عليه وسلم مات يوم الاثنين وقبل

104
00:31:21.050 --> 00:31:41.050
عمر خبر عمرو بن حزم في ان دية الاصابع سواء. وقبل وقبل خبر الضحاك بن سفيان في توريث المرأة من دية زوجها. وقبل خبر عبدالرحمن بن عوف في في امر الطاعون وفي اخذ الجزية من المجوس. وقبل خبر سعد بن ابي وقاص في المسح على الخفين وقبل عثمان

105
00:31:41.050 --> 00:32:01.050
خبر الفريعة. ايوة. بنت بنت سنان اخت ابي سعيد في اقامة معتدة عن عن الوفاة في بيتها الى غير ذلك. ومن حيث النظر ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث لتبليغ بعث لتبليغ الاحكام وصدق خبر الواحد ممكن فيجب العمل به احتياطا. وان اصابة

106
00:32:01.050 --> 00:32:21.050
اصابة الظن بخبر الصدوق غالبة. غالبة. ووقوع الخطأ فيه نادر. نادرا فلا تترك المصلحة الغالبة خشية المفسدة النادرة وان مبنى الاحكام على العمل بالشهادة وهي لا تفيد القطع بمجردها وقد رد بعض من قبل خبر الواحد ما كان منه زائدا على القرآن. مم. وتعقب بانهم قد

107
00:32:21.050 --> 00:32:41.050
في وجوب غسل المرفق في الوضوء وهو زائد وحصول عمومه بخبر الواحد كنصاب السرقة ورده بعضهم. ورده بعضهم بما لما تعم به البلوى وفسروا ذلك بما يتكرر وتعقب بانهم عملوا به في مثل ذلك. كايجاب الوضوء بالقهقهة في الصلاة وبالقيء والرعاف وكل

108
00:32:41.050 --> 00:33:01.050
وكل هذا مصوت في اصول الفقه. اكتفي اكتفيت هنا بالاشارة اليه. نعم. كان هو قال ومن حيث النظر ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعث لتبليغ الاحكام. الاصل ايضا بالتعريف برب العالمين صحيح؟ ذلك فيدخل ايضا خبر واحد في العقائد صحيح بس دي الاولانية المقدمة اللي هو المقدمة الثانية هو بيقول فانت اذا جاءك

109
00:33:01.050 --> 00:33:19.850
خبر عن شخص ثقة فعندك احتمالان عندك مثلا تسعين في المية ان هو اصاب وعشرة في المية احتمال الخطأ. نعم. فهل اترك التسعين مراعاة للعشرة ولا العشرة مراعاة هو يقصد كده. وجملة ما ذكره المصنف هنا اثنان اثنان وعشرون حديثا

110
00:33:19.950 --> 00:33:39.950
وباسناده قال حدث قال اه اه نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى حدثنا عبدالوهاب. قال البخاري. قال البخاري حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالوهاب حدثنا ايوب عن عن ابي قلابة قال حدثنا ما لك بن الحويرثي قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شباب ونحن شبابة متقاربون

111
00:33:39.950 --> 00:33:59.950
فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفيقا. فلما ظن انا قد اشتهينا اهلنا او قد اشتقنا سألنا عما تركنا عنه عمن تركنا بعدنا فاخبرناه قال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيه وعلموهم وامروهم. وذكر اشياء احفظها او لا احفظها

112
00:33:59.950 --> 00:34:27.500
كما رأيتموني اصلي فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم وليؤمكم اكبركم الحديث الاول حديث مالك ابن الحويرث بمهملة ومثلثة مصغر ومثلثة ابن ومثلثة مصغر حشيش بمهملة ومعجمتي وزن عظيم. ويقال ابن اشيم بمعجبة وزن احمر من بني سعد ابن ليث ابن بكر ابن عبد منات ابن كنانة

113
00:34:27.500 --> 00:34:43.900
يعني بدل حارس حويرز. نعم. يعني التصوير فاهم ولا ما خدتش بالك؟ اه. نعم. مم حجازي سكن البصرة ومات بها سنة اربعين وسبعين بتقديم السين على الصاد. قوله عبدالوهاب هو ابن هو ابن عبدالمجيد الثقفي وايوب هو

114
00:34:43.900 --> 00:35:03.900
والسند كله بصريون. قوله اتينا النبي صلى الله عليه وسلم اي وافدين عليه سنة الوفود. وقد ذكر ابن سعد ما يدل لانه على ان وفادة بني ليث الرهط ابن سعد في الطبقات يا شباب من اهم الكتب المسندة في في السيرة وفي وقائع السيرة وفي الحديث عن الصحابة

115
00:35:03.900 --> 00:35:21.300
متابعيني. وهو كمان من اقدم الكتب. ميزته انه انه كتاب قديم. ابن سعد كتاب اسمه الطبقات لابن سعد على ان وفادة بني ليث رهط ما لك بن الحويرث المذكور كانت قبل غزوة تبوك. وكانت تبوك في شهر رجب سنة تسع. قوله ونحن شبابة

116
00:35:21.300 --> 00:35:41.300
معجمة وموحدتين وفتحات. جمع جمع شاب وهو من كان دون الكهولة وتقدم بيان اول الكهولة في كتاب الاحكام وفي وفي رواية في وهيب في وهيب في الصلاة. اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي. والنفر عدد لا واحد له من لفظه. وهو من ثلاثة الى عشرة

117
00:35:41.300 --> 00:36:00.400
وقع في رواية في الصلاة انا وصاحبي وصاحب الليل. ايوة. وجمعه لاحظ ان آآ البخاري احيانا يستدل برواية غير الرواية اللي هو ذكرها في الباب. لمعرفة انها موجودة في الحديث. لانه روي ان هم كانوا اتنين فقط. ورووا ان هم كانوا نفر. يعني الحديث ده

118
00:36:00.400 --> 00:36:20.400
نفسه روي بان مالك كان معه واحد فقط او كانوا نفر يعني يعني حوالي عشرة. فهمنا كده؟ هم. وجمع القرطبي باحتمال تعدد الوفادة وهو ضعيف. لا ضعيف جدا لان مخرج الحديثين واحد والاصل عدم التعدد. والاولى في الجمع انهم حين اذن لهم في السفر كانوا جميعا. فلعل مالكا ورفيقه عاد الى توديعه

119
00:36:20.400 --> 00:36:40.400
عاد عليهما بعض ما اوصاهم به تأكيدا. وفاد ذلك زيادة بيان اقل ما تنعقد به الجماعة. قوله متقاربون اي في السن بل في اعم في بل في اعم منه فقد وقع عند ابي داود رحمه الله من طريق مسلمة ابن محمد عن خالد الحذاء عن خالد الحذاء وكنا يومئذ متقاربي

120
00:36:40.400 --> 00:37:00.400
متقاربين في العلم ولمسلم كنا متقاربين في القراءة ومن هذه الزيادة يؤخذ الجواب عن كونه قدم الاسن. فليس المراد تقديمه على الاقرأ بل في حال الاستواء في القراءة ولا ولم يستحضر اكبركم. بعض الناس ظن ان ان التقديم يكون للايه؟ لكبر السن. لا. ده ليه؟ لان هم اصلا

121
00:37:00.400 --> 00:37:20.400
متقاربون. ومتقاربون كمان في العلم. فازا كانوا متقاربين في العلم يبقى ايه؟ هنقدم بايه؟ بمعيار اخر. ولم يستحضر الكرماني هذه الزيادة فقال يؤخذ استوائهم في القراءة من القصة لانهم اسلموا وهاجروا معا وصحبوا ولازموا عشرين ليلة. فاستووا في الاخذ وتعقب بان ذلك لا يستلزم الاستواء

122
00:37:20.400 --> 00:37:40.400
في العلم للتفاوت في الفهم اذ لا تنصيص على الاستواء. قوله رقيقة بطافين وبثاء ثم قاف. ثبت ذلك عند عند رواة البخاري على الوجهين وعند رواة مسلم بقافين فقط وهما متقاربان في المعنى المقصود هنا. قوله اشتهينا اهلنا في رواية الكشميهني اهلية

123
00:37:40.400 --> 00:38:00.400
بكسر اللام وزيادة ياء وهو جمع اهل. ويجمع مكسرا على اهال بفتح الهمزة مخففا. ووقع في رواية في الصلاة اشتقنا الى اهلنا بدلاء اشتهينا اهلنا. وفي رواية وهيب فلما رأى شوقنا الى اهلنا والمراد باهل كل منهم زوجته او اعم من ذلك. قوله سألنا

124
00:38:00.400 --> 00:38:20.400
سألنا بفتح اللام اي النبي صلى الله عليه وسلم سأل المذكورين قوله ارجعوا الى اهليكم انما اذن لهم في الرجوع لان الهجرة كانت قد انقطعت بفتح مكة فكانت الاقامة بالمدينة باختيار باختيار الوافد. فكان منهم من يسكنها ومنهم من من يرجع بعد ان يتعلم ما يحتاج اليه. قوله وعلموه وعلموهم

125
00:38:20.400 --> 00:38:40.400
ومروهم بصيغة الامر ضد النهي. والمراد به اعم من ذلك لان لان النهي عن الشيء امر بفعل خلاف ما نهي عنه اتفاقا. وعطف الامر ان التعليم لكونه اخص منه او هو استئناف كان سائلا قال ماذا نعلمهم؟ فقال مروهم بالطاعات وكذا وكذا ووقع في رواية حماد بن زيد

126
00:38:40.400 --> 00:38:50.400
عن ايوب كما تقدم في ابواب الامامة مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا. وصلاة كذا في حين كذا. شف يدل على النبي عليه الصلاة والسلام يحب ممن تعلم ان

127
00:38:50.400 --> 00:39:10.600
يبث العلم ارجعوا الى اهليكم فمروهم وعلموهم. مش انت اتعلمت وتعبت العلم والعلم؟ لأ ارجع للناس وانشر هذا العلم وبث هذا العلم فعرف بذلك المأمور فعرف بذلك المأمور المبهم في رواية الباب. ولم ارى في شيء من الطرق بيان الاوقات في حديث ما لك بن الحويرث في فكان

128
00:39:10.600 --> 00:39:33.100
انه ترك ذلك لشهرتها عندهم. قوله وذكر اشياء احفظها ولا احفظها. قائل قائل هذا هو ابو قلابة راوي الخبر. ووقع في رواية اخرى او لا احفظ او لا احفظها وهو للتنويع لا للشك. او لا يحفظها وهو للتنويع لا للشك. قوله وصلوا كما رأيتموني اصلي اي ومن جملة الاشياء التي يحفظها

129
00:39:33.100 --> 00:39:51.750
ابو قلابة رضي الله عنه عن عن ما لك قوله صلى الله عليه وسلم هذا. وقد تقدم في رواية وهيب وصلوا فقط. ونسبت الى الاختصار وتمام الكلام هو الذي وقع هنا. وقد تقدم ايضا تاما في رواية اسماعيل ابن ابن علية في كتاب الادب. قال ابن دقيق العيد

130
00:39:51.950 --> 00:40:07.350
استدل كثير من الفقهاء في مواضع  لأ التاني ابنه ابراهيم. ده من كبار الثقات الحفاظ. استدل كثير من الفقهاء في مواضع طلع ابنه من المعتزلة. هو اكبر رواة المعتزلة آآ اسف

131
00:40:07.400 --> 00:40:17.400
هو اللي هو اسماعيل ابن علقة. آآ من اكبر رواة البصرة لدرجة ان هو من الرواية اللي قيل ان هو لم يخطئ في حديث. سبحان الله! وطلع ابنه كده سبحان الله من

132
00:40:17.400 --> 00:40:37.400
منافح عن الاعتزال. سبحان الله! استدل كثير من الفقهاء في مواضع كثيرة على على الوجوب بالفعل مع هذا القول وهو صلوا كما رأيتموني اصلي قال وهذا اذا اخذ مفردا عن ذكر سببه وسياقه. اشعر اشعر بانه خطاب للامة بان يصلوا كما كان يصلي. فيقوى فيقوى

133
00:40:37.400 --> 00:40:57.400
الاستدلال به على كل فعل ثبت انه فعله في الصلاة. لكن هذا الخطاب انما وقع لمالك ابن الحويرثي واصحابه بان بان يوقعوا الصلاة على الوجه الذي رأوه صلى الله عليه وسلم يصليه. نعم يشاركهم في الحكم جميع الامة بشرط ان يثبت استمراره صلى الله عليه وسلم على فعل ذلك الشيء المستدل به دائما

134
00:40:57.400 --> 00:41:17.400
حتى يدخل تحت الامر ويكون واجبا. وبعض ذلك مقطوع باستمراره عليه. واما ما لم يدل ما لم يدل ما لم يدل دليل على وجوده في تلك الصلوات التي تعلق الامر بايقاع الصلاة على صفتها فلا نحكم فلا نحكم بتناول الامر له والله اعلم. قوله فاذا حضرت

135
00:41:17.400 --> 00:41:37.400
الصلاة اي دخل وقتها قول يعني هل كلمة صلوا كما رأيتموني اصلي تجعل كل فعل ورد في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم له حكم الوجوب لا يبقى بعضه واجبا وبعضه مستحبا وبعضه ركنا يختلف. نعم. يعني لو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في دعائه في السجود كذا او في كذا لأ يمكن يكون حكم المستحب. فاهم

136
00:41:37.400 --> 00:41:52.350
قوله فليؤذن لكم احدكم هو موضع الترجمة وقد تقدم سائر شرحه في ابواب يبقى هذا الشخص سنعتمده او في دخول الوقت عليه وفي قام عليه واضح؟ وفي وفي ابواب الامامة بعون الله تعالى

137
00:41:52.650 --> 00:42:12.650
قال حدثنا آآ قال البخاري حدثنا مسدد عن يحيى عن التيمية عن ابي عثمان عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره. فانه يؤذن او قال ينادي بليل ليرجع ليرجع قائم قائمة. نعم. قائم

138
00:42:12.650 --> 00:42:35.450
قائمكم اه اليرجح صح قائم هنا مفعول به. نعم. يرجع. ليرجع قائمكم وينبه نائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا وجمع يحيى كفيه حتى يقول هكذا ومد يحيى اصبعيه السبابتين قال حدثنا يذكر احاديث الباب وبعدين يشرحها. قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل انت خلاص ما دمنا بدأناه خلاص. نعم

139
00:42:35.500 --> 00:42:55.500
السلام عليكم. وباسناده لا مش اسناده. ده لازم تقولها. بدأت في الاسنان. احسن الله اليك. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم قال حدثنا عبدالله بن دينار سمعت عبدالله عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه

140
00:42:55.500 --> 00:43:11.950
وسلم انه قال ان بلالا ينادي بليل فكلوه واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله انه قال قال صلى قال صلى بنا النبي صلى الله

141
00:43:11.950 --> 00:43:30.500
الله عليه وسلم الظهر خمسا. فقيل ازيد في الصلاة. قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلمت قال حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له

142
00:43:30.500 --> 00:43:50.500
ذو اليدين ذو اليدين احسن الله اليكم. قصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال اصدق ذو اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده ثم رفع

143
00:43:50.500 --> 00:44:10.500
قال حدثنا اسماعيل حدثنا قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر قال بين انا بين الناس قائم في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة ليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة

144
00:44:10.500 --> 00:44:24.800
استقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البرائي. قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو البيت المقدسي ستة

145
00:44:24.800 --> 00:44:44.800
ستة ستة عشر او سبعة عشر شهرا. وكان يحب ان يوجه الى الكعبة فانزل الله تعالى قد نرى تقلب تقلب وجهك في السماء آآ فوجه نحو الكعبة وصلى معه رجل العصر ثم خرج فمر على قوم من الانصار فقال هو

146
00:44:44.800 --> 00:45:04.800
يشهد انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه قد وجه الى الكعبة فانحرفوا وهم وهم ركوع في صلاة العصر. قال حدثني يحيى ابن قزع نعم. قال حدثني يحيى ابن قزعة حدثني مالك عن اسحاق عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس عن انس بن مالك رضي

147
00:45:04.800 --> 00:45:24.800
الله عنه انه قال كنت اسقي ابا طلحة الانصارية وابا عبيدة ابن الجراح وابي ابن كعب شرابا من فضيحه من فضيخ وهو تمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت. فقال ابو طلحة يا انس قم لهذه الجرار فاكسرها. قال انس فقمت الى مهراس لنا فضربتها باسفله حتى

148
00:45:24.800 --> 00:45:44.800
انكسرت. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن صلة عن صلة عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال لاهل نجران لابعثن اليكم رجلا امينا حقا حق امين. فاستشرف لها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فبعث ابا عبيدة

149
00:45:44.800 --> 00:45:54.800
قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن خالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امة امين وامين

150
00:45:54.800 --> 00:46:14.800
للامة ابو عبيدة الامين هو الذي تستأمنه. يبقى ده يدل انك انت تستأمنه وتعمل بخبره. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى في سعيد عن عبيد بن حنين نعم حصلنا ايه؟ عن عبيد بن حنين عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم قال وكان رجل من الانصار اذا غاب

151
00:46:14.800 --> 00:46:34.800
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدته اتيته بما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد اتاني بما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديس واضح جدا. حديث اللي هو كان يتناوب عمر ابن الخطاب هو جار له من الانصار. اه. النزول على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يعلمه ما تعلمه

152
00:46:34.800 --> 00:46:47.800
وغاب عنه وهكذا. اظن حجة واضحة اهي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عن زبيد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن علي رضي الله عنه ان النبي

153
00:46:47.800 --> 00:47:07.800
الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا وقال ادخلوها فارادوا ان يدخلوها وقال اخرون انما فررنا منها فذكروا النبي صلى الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلوها لم يزالوا فيها الى يوم القيامة. وقال للاخرين لا طاعة في المعصية انما

154
00:47:07.800 --> 00:47:27.800
الطاعة في المعروف. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا ابي. تعرف وجه الاستدلال من الحديث ده؟ عن صالح عن ابن ان عبيد الله عبيد الله ان عبيد الله بن عبد آآ ان عبيد الله بن عبدالله اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه وزيد

155
00:47:27.800 --> 00:47:43.650
وزيد ابن خالد اخبراه ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم مم خلاص هيأتي هيأتي. نعم. هيأتي في التعليق هو ماذا يقصد بهذا الحديث؟ قال وحدثنا ابو اليماني. نعم؟ اللي هو الرجل اللي قال لهم ادخلوا النار؟ هيشرحوا دلوقتي

156
00:47:44.100 --> 00:48:04.100
قال وحدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن مسعود اللي رواه مختصر اللي هو اتنين اختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم هو بقى جابه من الرواية الاولى ودي الرواية الثانية. اتفضلي. ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قام رجل من الاعراب فقال

157
00:48:04.100 --> 00:48:24.100
يا رسول الله اقض لي اقض لي بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق يا رسول الله اقض له بكتاب الله واذن لي. فقال له النبي صلى الله عليه سلم قل فقال ان ابني كان عسيفا على هذا والعسيف الاجير فزنا بامرأته فاخبروني ان على ابني الرجمة. فافتديت منه بمائة

158
00:48:24.100 --> 00:48:40.650
من الغنم كل الاحاديث آآ يعني قبل هذا الحديث ماشية معك آآ واضح فيها وجه الدلالة صح الا الحديث بتاع الراجل اللي هم اصلا عصوا عصوا امره وايه ولم يطيعوه فما دخلوش النار صح؟ بالعكس ده اقوى حديث فيهم لانه

159
00:48:40.650 --> 00:48:53.700
هم اصلا قطعوه في كل شيء الا ده. فهمت كده؟ لما هم انكروا عليه شيء لم يطيعوه. هو امره عليهم لدرجة ان مجموعة منهم من كثرة طاعتهم له في كل شيء كانوا سيدخلون النار ايضا. فاهم

160
00:48:54.350 --> 00:49:15.350
الحديث اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام امر رجلا على جماعة من الناس. ما معنى امره عليهم؟ ان هم يطيعوه. قالوا كده فهم رجعوا آآ يعني آآ في شيء واحد بس هو اللي خالفوه فيه. ماشي كده شيء واحد. ونفس الشيء ده مع نكارته مجموعة

161
00:49:15.350 --> 00:49:36.800
منهم ارادوا ان يطيعوه. اه. فده يدل ايه؟ ان الاصل ان هم اطاعوه. فافتديت منه بمائة من من الغنم ووليدة ثم الحديث من اوله عشان السلام عليكم ان ابا هريرة قال ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قام رجل من الاعراب فقال يا رسول الله

162
00:49:36.800 --> 00:49:57.050
اقض لي بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق يا رسول الله اقض لي بكتاب الله واذن لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل ايه ده تاني؟ اللي هي اقض له اقض له بكتاب الله واذن لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا على هذا والعسيف الاجير

163
00:49:57.050 --> 00:50:17.050
فزنا بامرأته فاخبروني ان على ابن الرجمة فافتديت منه بمائة من الغنم ووليدة. ثم سألت اهل العلم فاخبروني ان على امرأته الرجمة. وان ما حلبني جلد مائة وتغريب عام فقال والذي والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. اما الوليدة والغنم فردوها واما ابنك فعليه

164
00:50:17.050 --> 00:50:37.050
جلد مائة وتغريب عام. واما انت يا انيس لرجل غريبة ولا ايه؟ تغريب عام. تغريب عام. تمام. واما انت يا انيس لرجل لرجل من اسلم فاغضوا على امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها. فغدى عليها انيس فاعترفت فرجمها. الحديث الثاني قوله عن يحيى عن

165
00:50:37.050 --> 00:50:57.050
عن يحيى وهو وهو ابن سعيد القطان. والتيمي هو هو سليمان ابن طرقان وابو عثمان هو النهدي والسند كله الى ابن مسعود الى الى ابن مسعود بصريون وجه الاستدلال باين يا شباب ان هو راجل وراح واحد راح يرجمها. وقوله وليس الفجر ان يقول هكذا وجمع يحيى كفيه

166
00:50:57.050 --> 00:51:17.050
يحيى هو القطان راويه. وقد تقدم في باب الاذان قبل الفجر من ابواب الاذان من طريق زهير بن معاوية عن سليمان. وفيه وليس الفجر ان تقول هكذا قال باسماعيه الى فوقه وبينت هناك ان اصل الرواية بالاشارة المقرونة بالقول وان الرواة عن سليمان تصرفوا في حكاية الاشارة واستوفيت هناك

167
00:51:17.050 --> 00:51:32.000
الكلام على شرحه على شرحه بحمد الله. وقوله فيه من سحوره وقع في بعض النسخ من سجوده بجيم ودال وهو تحريف. الحديث الثالث حديث ابن ابن عمر في نداء بلال بليل. وقد تقدم شرحه

168
00:51:32.000 --> 00:51:44.650
مستوفا في الباب المذكور ايضا. ايضا. الحديث الرابع حديث عبدالله وهو ابن مسعود رضي الله عنه في صلاته صلى الله عليه وسلم بهم خمسا والحكم في السند هو ابن عتيبة بمثناة

169
00:51:44.700 --> 00:52:02.300
اه. نعم. بمثناة ثم موحدة مصغرة. ثم موحدة مصغر مصغر يعني عتيبة. نعم وابراهيم هو النخعي النخعي وعلقمة هو ابن قيس. وقوله فقيل له ازيد في الصلاة تقدم ان قائل ان قائل ذلك جماعتهم انه بعد ان

170
00:52:02.300 --> 00:52:22.300
سلم تسارروا فقال ما شأنكم؟ قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة ولم اقف ولم اقف على تعيين المخاطب له بذلك؟ فقد قدمت سائر مباحثه هناك بحمد الله. قال ابن التين بوب لخبر الواحد وهذا الخبر ليس بظاهره فيما فيما فيما ترجم له. لان

171
00:52:22.300 --> 00:52:38.550
له بذلك جماعة انتهى وسيأتي جوابه في الكلام عن الحديث الذي بعده. يعني هو يظن يعني احد من علقوا على علاقة الترجمة الحديث بالترجمة. قالوا بالعكس ده ده ممكن يكون شاهد لخلاف ما يقوله البخاري. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم

172
00:52:38.550 --> 00:52:58.550
خبره الا لما شهد له الجماعة. فهو سيسجد الجواب عليه. الحديث الخامس حديث الخامس حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين في سجوده السهو ومحمد في ومحمد في في السند. هو ابن سيرين. هو ابن سيرين وفيه فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة وفيه؟ فقال اصدق

173
00:52:58.550 --> 00:53:08.550
ذو اليدين فقال الناس نعم. وقد تقدم شرعه في ابواب سجود السهو ايضا. ووجه ايراد هذا الحديث والذي قبله في اجازة خبر واحد تنبيهه على انه صلى الله عليه وسلم

174
00:53:08.550 --> 00:53:28.550
انما لم يقنع في الاخبار بسهوه بخبر واحد. لانه عارض فعل نفسه. فلذلك استفهم في قصة ذي اليدين فلما اخبره الجم الغفير صدقه بصدقه رجع اليهم. وفي القصة التي قبلها اخبروه كلهم ابتداء وهذا على طريقة من يرى رجوع الامام في السهو الى اخبار من

175
00:53:28.550 --> 00:53:42.850
خبره العلم العلم عنده وهو رأي البخاري رحمه الله ولذلك اورد الخبرين هنا بخلاف من يحمل الامر على انه تذكر فلا يتجه ايراده في هذا المحل محلي والعلم عند الله

176
00:53:42.900 --> 00:53:56.700
وقال الكرماني لم يخرج عن كونه خبرا واحد وان كان قد صار يفيد العلم بسبب ما حفه من القرائن وقال غيره انما استثبت النبي صلى الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين لانه فرض دون من صلى معه

177
00:53:56.700 --> 00:54:14.150
فيما ذكر مع كثرتهم. نعم. فاستبعد فاستبعد حفظه دونهم. وجوز عليه الخطأ ولا يلزم من ذلك رد خبر الواحد مطلقا. نعم الحديث السادس حديث ابن عمر في تحويل القبلة وقد تقدم شرحه في ابواب استقبال القبلة في اوائل كتاب الصلاة

178
00:54:14.700 --> 00:54:34.700
والحجة منه بالعمل بخبر الواحد ظاهرة لان الصحابة الذين كانوا يصلون الى جهة بيت المقدس تحولوا عنه بخبر الذي قال لهم ان النبي صلى الله عليه كلما امر ان يستقبل الكعبة فصدقوا خبره وعملوا به في تحولهم عن جهة بيت المقدس وهي شامية الى جهة الكعبة. وهي يمانية على العكس

179
00:54:34.700 --> 00:54:54.700
التي قبلها واعترض واعترض بعضهم بان خبر المذكور المذكور افادهم العلم بصدقه. لما عندهم من قرينة لارتقاب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لتكرر دعائه به. بيألفه. هم. والبحث انما هو في خبر الواحد اذا تجرد عن القرينة. والجواب انه اذا سلم انه

180
00:54:54.700 --> 00:55:14.700
على خبر الواحد كفى في صحة الاحتجاج به. والاصل عدم القرينة وايضا فليس العمل بالخير المحفوظ بالقرينة متفقا عليه. فيصح الخبر. نعم بالخبر. يعني حتى على كلامهم اللي ردوا الاخبار قالوا حتى لو جه فيها مائة الف قرينة. ما دام هي خبر واحد او لم تبلغ حد التواتر لن نقبلها

181
00:55:14.700 --> 00:55:34.700
فيصح فيصح الاحتجاج به على من اشترط العدد واطلقه. وكذا من اشترط القطع وقال ان خبر الواحد لا يفيد الا الظن شباب قراين الشواهد فهمنا؟ ان كان قميصه قدم من دبر او من قبل. نعم. اه من قبل وكذلك قصة لما اه سليمان اه اراد ان يحكم

182
00:55:34.700 --> 00:55:54.700
بصمت مرأة يعني جاء ذئب واخد واحد آآ يعني امرأتين كل واحدة منها عندها طفل رضيع سايبينهم وبيشتغلوا جه الذئب اخد واحد منهم فدي قالت ده ابني ومش ده ابني. فسليمان عليه السلام عايز يختبرهم قال طيب هات نقسمه بنصين. عشان يعمل بالقرائن ينظر الى مين فيهم

183
00:55:54.700 --> 00:56:04.700
اللي هتكون حريصة عليه. واحد قالت خلاص هو ابنها. فقال لي يبقى ده تبعها ليه؟ لانه عرف ان هي هتشفق عليه. هل هو كده هو احاط؟ هل هو رأى او علم يقينا آآ ان

184
00:56:04.700 --> 00:56:20.250
ان الذئب اخد ابني دي او مش ابن لأ لكن عمل بالقرينة. فهمنا كده اه نعم. الحديث السابع حديث البراء بن عازب في تحويل قبلة ايضا وقد تقدم شرحوه في كتاب العلم وفي ابواب استقبال القبلة ايضا وبينت. اه يعني انت

185
00:56:20.250 --> 00:56:35.200
قصدك شاهد لما هم جابوا القميص فجت يعقوب قال لهم يعني هو كان طيب هو طلع يوسف اللي هو الذئب طلعه من الهدوم وساب القميص بتاعه جديد عشان ترجع او تحط عليه شوية دم. اكيد كان هياكل القميص معه يعني. او حتى هيقطعه. فاهم

186
00:56:35.500 --> 00:56:55.500
وبينت هناك ان الراجح ان الذي اخبر في حديث ان الذي اخبر ان هو قال ما ارحم الذئب به. ان هو اكله وسبب لنا القميص يعني ايه؟ ايوة. وبينت هناك ان الراجح ان الذي اخبر في حديث البراء بالتحويل لم يعرف اسمه. ويحيى شيخ البخاري فيه هو ابن

187
00:56:55.500 --> 00:57:15.500
تموس البلقي واسرائيل هو ابن ابن يونس وابو اسحاق هو السبيعي وهو جد اسرائيل المذكور. الحديث الثامن حديث انس رضي الله عنه كنت في ابا طلحة وابا عبيدة ابن الجراح الحديث. وفيه فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت. وقد تقدم شرحه مستوفا في كتاب الاشربة. وان الاتي المذكورة

188
00:57:15.500 --> 00:57:35.150
ولم يسمى وان من جملة ما ورد في بعض طرقه فوالله ما سألوا عنها ولا راجعوها. بعد خبر الرجل وهو حجة قوية وهو حجة قوية في قبوله في خبر واحد لانهم اثبتوا به نسخ الشيء الذي كان مباحا. يعني من اعلى من اعلى العمل بخبر واحد. ليه؟ لان هو شيء كان مباح

189
00:57:35.250 --> 00:57:53.950
وهو حرم عليهم بخبرهم. في اكتر من كده؟ والعمل بمقتضى ذلك. الحديث التاسع حديث حذيفة وابو اسحاق في السند وهو السبيعي وشيخه صلة وهو وشيخه صلة بكسر المهملة وتخفيف اللام هو ابن زفرة

190
00:57:54.000 --> 00:58:08.200
يكنى ابو العلاء كوفي عبسي بالموحدة في واحد قال بقى شباب زي ما عمر ذكر الفكرة الجميلة دي قال لك افرض واحد قال طب ما هم اصلا ممكن يقولوا كل الاخبار دي اللي انتم احتجيتم بها هي محل النزاع. صح ولا لأ

191
00:58:08.350 --> 00:58:22.750
البخاري مش بيخاطب دول. البخاري بيخاطب من يقبل هذه الاخبار بس. يعني يا شباب ليس من شرط الحجة ان تكون بالغة عند كل من يستمع اليها انما تكون بالغة عند من تريد انت ان تصونهم من تلك الشبهة

192
00:58:22.850 --> 00:58:39.050
احنا عايزين نصون المسلمين من الشبهة دي. فهمت؟ فاهم الفكرة دي؟ فخلاص  الموحدة من رهط حذيفة قوله قال لاهل نجران تقدم بيانون في اواخر المغازي مع شرحه وقوله استشرف بمعجمة بعد مهملة اي تطلع

193
00:58:39.050 --> 00:58:52.000
او اليها ورغبوا فيها بسبب الوصف المذكور الحديث العاشر حديث انس رضي الله عنه لكل امة امين. تقدم ايضا مع الذي قبله. المعنى اللي انا قلته يعني الرد على هؤلاء يعني عمر

194
00:58:52.000 --> 00:59:06.500
صار فكرة هي معروفة جدا والبخاري اصلا المح لها يعني. هم دلوقتي لما بيذكروا اخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم رد خبر ذي اليدين وان عمر رد كذا وان ابا بكر رد كذا

195
00:59:06.550 --> 00:59:16.950
فده هو كمان استدلال بمحل النزاع. ليه؟ لان اصلا الاخبار دي هي اخبار احاد صح؟ قلنا ده قول ده معناه ايه يا شباب؟ معناه ان البخاري بيقول لهم لو انتم

196
00:59:17.050 --> 00:59:40.650
عندكم اخبار احتجتم بها على آآ عدم قبول خبر الواحد. تمام؟ فنحن عندنا اخبار اشهر واكثر منها تدل على قبول خبر واحد. تمام؟ فان كان عدم قبولكم لخبر الواحد حقا بنيتموه على تلك الاخبار فانا جبت لكم اخبار تحتجون بها على ايه

197
00:59:40.650 --> 00:59:54.450
او فيها حجة على قبول خبر واحد. انا افهمك الفكرة دي اه الله ينور عليك. يعني مثلا زي قصة الباقلان لما حكيت لكم قبل كده اكثر من مرة لما ملك النصارى اراد ان يستفزه وقال ماذا يقول الناس عن زوجة نبي

198
00:59:54.450 --> 01:00:08.400
فقال له اه هو انت من اللي بياخد بالاشاعات؟ تعال بقى فهمت؟ قال له طيب ثنتان في التاريخ اتهمتا بالزنا. امرأة ليس لها زوج واتت بابن تحمله. وامرأة لها زوج يعني زوج

199
01:00:08.400 --> 01:00:25.950
فيها ولم يؤتى عليها ببينة. فان كانت الاولى يعني مع قوة الداعي ووجود الشبهة ليس لها زوج وجاءت بابن. فان كانت هذه بريئة فتكون الثانية اكثر براءة صح ولا لأ ؟ اه. الراجل بقى وشه احمر. ما عرفش يعمل ايه ؟ فبهت الذي كفر

200
01:00:27.100 --> 01:00:41.700
اه اه طبعا طبعا احسنت صدقت  ممكن ايضا الاستدلال انه ترى القصص اللي يستدلوا فيها اصلا معدودة. طبعا هو قال بعدها سننظر اصدقت ان كنت من الكاذبين. يعني اراد برهان ليه؟ لانه اخبره بخبر كبير ضخم

201
01:00:41.700 --> 01:01:03.000
مم ممكن القوي اصلا القصص اللي استدلوا فيها اصلا معدودة. وعلى ذلك هذا يعتبر استثناء اصلا زيادة اكثر اه ما احنا بنقول هو استثناء بس لظرف معين الحال ماشي يلا. الحديث الحادي عشر حديث عمر كان رجل من الانصار تقدم بيان اسمه بيان اسمه في كتاب العلم والقدر والقدر المذكور هنا

202
01:01:03.000 --> 01:01:18.850
طرف من حديث من حديث ساقه بتهام. نعم. بتهامة. نعم في تمامه تمام. في حديث ساقه بتمامه في تفسير سورة التحريم. ويستفاد منه ان عمر كان يقبل خبر الشخص الواحد. وقوله واذا غبت وشهد

203
01:01:18.900 --> 01:01:38.900
في رواية والمستملي وشهده اي حضر ما يكون عند النبي صلى الله عليه وسلم. وقد نقل بعض العلماء قبولي لقبولي. لقبول خبر الواحد ان كل صاحب وتابع سئل عن نازلة في الدين فاخبر السائل بما عنده فيها من الحكم. من الحكم انه

204
01:01:38.900 --> 01:01:57.200
ولم يشترط عليه احد منهم الا يعمل بما اقدره به. صح. من ذلك حتى يسأل غيره. فضلا عن على ان فضلا عن ان يسأل الكواف. الكواف. الكل. الكواف هم اصلا ما كانوش بيطلبوا معه شاهد واحد. ما بالك بمن قال لك يطلب عشرين تلاتين اربعين

205
01:01:57.400 --> 01:02:17.400
فضلا على ان يسأل الكواف بل كان كل منهم يخبره بما عنده فيعمل بمقتضاه. ولا ينكر ولا ينكر عليه ذلك. فدل على اتفاقهم على وجوب العمل بخبر واحد. نعم. الحديث الثاني عشر حديث علي قوله وامر عليهم رجلا هو عبد الله بن حذافة. وقد تقدم شرعه مستوفا في اواخر

206
01:02:17.400 --> 01:02:37.400
المغازي وتقدم القول في وجوب طاعة الامير فيما فيه طاعة لا فيما فيه معصية في اوائل الاحكام. وقوله فيه لا طاعة في المعصية في رواية كل كل شوية هنية في معصية وخفيت مطابقة هذا الحديث للترجمة على ابن التين فقال ليس فيه ما بوب له. لانهم لم يطيعوه في دخول النار

207
01:02:37.400 --> 01:02:57.400
قلت لكنهم كانوا مطيعين له في غير ذلك. وبه يتم المراد. الحديث الثالث عشر. حديث ابي هريرة وزيد وزيد ابن خالد في قصة العسيف اورده من رواية صالح وهو ابن كيسان ومن رواية شعيب وهو ابن ابي حمزة. كلاهما عن الزهري ويعقوب ابن ويعقوب ابن

208
01:02:57.400 --> 01:03:15.500
ابراهيم في السند الاول هو ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن ابن عوف فقد تقدم شرحه مستوفا في كتاب المحاربين وبينت فيه الذي قال والعسيف الاجير وانه مدرج في هذا الطريق. في هذه الطريق. نعم. الى ان هينقل نقلة عن ابن القيم. ودي من المواضع النادرة جدا

209
01:03:15.600 --> 01:03:35.400
ابن ابن حجر نادرا ما ينقل عن ابن تيمية وابن القيم. في بعض المواضع نص ان هو استفاد هذا منهما. من ضمنهم الموضع ده. لان ابن القيم كان معتني آآ في هذه الفترة برد الامور الكبرى او الاصول التي بنى عليها المبتدعة اقوالهم في مختلف ابواب الدين

210
01:03:35.450 --> 01:03:55.450
مثلا في باب الايمان في باب الاسماء والصفات في باب القدر. فمن ضمنها هذه البدعة. فلذلك اعتنى ابن القيم بايه؟ رد هذه الايه؟ البدعة. اتفضلي. قال ابن ابن القيم رحمه الله في الرد على من رد خبر الواحد اذا كان زائدا على القرآن. ملخصه. ما ملخصه؟ ما ملخصه السنة مع القرآن على ثلاثة اوجه

211
01:03:55.450 --> 01:04:15.450
احدها ان توافقه من كل وجه فيكون من توارد الادلة. ثانيها ان تكون بيانا لما اريد بالقرآن ثالثها ان تكون دالة على حكم على حكم سكن عنه القرآن وهذا الثالث يكون حكما مبتدأ من من النبي صلى الله عليه وسلم فتجب طاعته فيه ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطاع لا يطاع الا

212
01:04:15.450 --> 01:04:30.000
فيما وافق القرآن لا يطاعون. لأ. نعم ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطاع لا يطاع الا فيما وافق القرآن وذكره. نعم. لم تكن له طاعة خاصة. وقد قال تعالى

213
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقد تناقض من قال انه لا يقبل الحكم الزايد على لا يقبل الحكم الزائد على القرآن الا نعم. لا يقبل الحكم الزائد على القرآن الا يقبل. لا يقبل. لا يقبل الحكم الزائد على قرآنه الا ان كان متواترا. جبها بقى من الاول. وقد تناقض. وقد تناقض من قال ان

214
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
انه لا لا يقبل الحكم الزائد على القرآن الا ان كان متواترا او مشهورا. فقد قالوا بتحريم المرأة على عمتها وخالتها. وتحريم ما يحرم من النسب بالرضا نعم. وخيار الشرط والشفعة والرهن في في الحضر. وميراث الجدة وتخيير الامة اذا عتقت. ومنع الحائض من

215
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
والصلاة كل ده قال اكسروا. نعم. ومنع الحائض من الصوم والصلاة ووجوب الكفارة على من على من جامع وهو صائم في رمضان. ووجوب احداد المعتدة عن الوفاء وتجويز الوضوء بنبيذ التمر وايجاب الوتر. وان اقل الصداق عشرة دراهم وتوريث بنت الابن بنت

216
01:05:30.000 --> 01:05:52.850
وتوريث بنت الابن. بنت الابن. بنت الابن السدس مع البنت. صح وتوريث بنت صح. بنت صح. وتوريث بنت الابن نعم وتوريث بنت السدس مع البنت مع البنت واستبراء واستبراء المسبية مسبية بحيضة المسبية المسفية احسن الله المسفية

217
01:05:52.850 --> 01:06:12.200
وان اعيان بني الام يتوارثون ولا يقاد الوالد بالولد. واخذ الجزية من المجوس وقطع وقطع وقطعه لا لا وقطعي وقطعي المفروض قطعي. نعم هو قطعي رجل السارق في الثانية وترك الاقتصاص وترك الاقتصاص من الجرح قبل

218
01:06:12.200 --> 01:06:32.200
اند مال والنهي عن بيع الكالئ بالكامل. وغيرها مما يطول شرحه وهذه الاحاديث كلها كلها احاد وبعضها ثابت وبعضها غير ثابت. ولكن انهم قسموها عايز يقول ايه ابن القيم؟ هل ابن القيم بيصحح كل الاحكام دي؟ لأ. ولكن بيقول الفقهاء كفقهاء متنوعون. كل واحد منهم اخد بشيء من

219
01:06:32.200 --> 01:06:45.550
يبقى ده يدل ان هم ايه بيقبلون الخبر الواحد. يبقى ده امر شائع في الامة. ولكنهم قسموها الى ثلاثة اقسام ولهم في ذلك تفاصيل يطول شرحها. ومحل بسطها اصول الفقه وبالله التوفيق. نعم

220
01:06:45.700 --> 01:07:01.100
ثانيا باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير طليعة وحده قال البخاري حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال ندب النبي صلى الله عليه

221
01:07:01.100 --> 01:07:21.850
سلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال لكل نبي حواري وحواري الزبير حوارية وحوارية وحوارية وحوارية. نعم. وحواري الزبير. حسب السياق. مم. قال سفيان حفظته من ابن المنكدر وقال له ايوب

222
01:07:21.850 --> 01:07:41.850
يا ابا بكر حدثهم عن جابر فان القوم يعجبهم ان تحدثهم عن جابرهم. فقال في ذلك المجلس سمعت جابرا رضي الله عنه فتتابع بين احاديث سمعت قلت قلت لسفيان فان الثوري يقول يوم قريظة فقال كذا حفظته كما انك جالس يوم الخندق قال سفيان هو يوم واحد

223
01:07:41.850 --> 01:07:54.750
وتبسم سفيان قوله باب ايه معنى الكلام؟ يعني يوم قريظة هو يوم الخندق يعني عايز يقول ان هي هي يعني. نعم. يعني هو كان فاكر ده اختلاف وقال له لأ ما هو يوم قرابة هو يوم الخندق

224
01:07:54.900 --> 01:08:10.100
قوله باب باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير طليعة وحده ذكر فيه حديث حديث جابر وهو الحديث الرابع عشر من اجازة خبر الواحد وقد تقدم شرحه. علي علي ابن المديني انت لاحز هنا السياق علي ابن المديني معروف

225
01:08:10.100 --> 01:08:29.400
علي بن عبدالله وسفيان سفيان بن عيينة عن ابن المكدر تمام الحديس قال سفيان حفظته من من ابن المنكدر وقال له ايوب يا ابا بكر آآ حدثهم عن جابر فاني آآ سمعت فان القوم يعجبهم ان تحدثهم عن جابر. لان محمد بن نكادر مشهور ان هو من اشهر الرواة

226
01:08:29.400 --> 01:08:49.400
بقي مع الجابر فقال في ذلك المجلس سمعت جابرا فتتابع بدأ بقى ايه يسرد الاحاديث. قلت لسفيان القائل علي ابن عبدالله المديني بيقول له انا اه هو خلاص لا هيجيبها في الشرح عشان ما ما اكررهالكوش تاني يعني. وقوله حفظته من ابني المنكدر يعني محمدا وقال له ايوب يعني السخطياني

227
01:08:49.400 --> 01:09:09.400
يا ابا بكر هي كنية محمد بن المنكدر ويكنى ايضا ابا عبدالله وله اخ اخر يقال له ابو بكر بن المنكدر اسمه اسمه اسمه كنيته. هو يكنى ازن. نعم. يكنى وليس يكنى يكنى. نعم. السلام عليكم. بارك الله فيك. ويكنى. وقوله ندب اي دعا وطلب وقوله انتدب اي اجاب فاسرع وقوله

228
01:09:09.400 --> 01:09:29.400
تتابع كذا لهم. نعم. كذا لهم بمثنتين وللكشمات وللكشمي هني فنابع بتاء واحدة. وقوله احاديث في رواية هاني اربعة احاديث. قوله قلت لسفيان يعني ابن ابن عيينة والقائل هو علي ابن المديني. شيخ البخاري فيه قوله

229
01:09:29.400 --> 01:09:49.400
فان الثوري يقول يوم قريظة قلت لم اره عند احد ممن اخرجه من رواية سفيان الثوري. سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر بلفظ يوم قريظة الا عند الا عند ابن ماجة فانه اخرجه عن عن علي ابن محمد عن عن علي ابن محمد عن وكيع كذلك. فلعل ابن المديني حمله عن وكيع فقال

230
01:09:49.400 --> 01:10:05.000
ما قال وقد اخرجه البخاري في الجهاد عن ابي نعيم وفي المغازي عن محمد ابن كثير واخرجه مسلم في المناقب وابن ماجه من طريق من طريق وكيع كلهم عن سفيان الثوري بهذه القصة فاما مسلم فلم يسق لفظه

231
01:10:05.250 --> 01:10:25.250
لفظه بلا حال به على رواية سفيان بن عيينة واما البخاري البخاري فقال في كل منهما يوم يوم الاحزاب وكذا الباقون ووقع في رواية هشام ابن عروة ابن هشام ابن عروة عن ابن المنكدر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق من يأتيني بخبر بني قريظة

232
01:10:25.250 --> 01:10:45.250
لعل هذا سبب الوهم. هم. ثم وجدت الاسماعيلي نبه على ذلك فقال انما طلب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق خبر بني قريظة ثم ساق من طريقه بن سليمان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق من يأتيه بخبر بني قريظة قال فالحديث صحيح

233
01:10:45.250 --> 01:11:05.250
يعني تحمل رواية رواية من قال يوم قريظة اي اليوم الذي اراد ان يعلم فيه خبرهم لا اليوم الذي غزاهم فيه وذلك مراد سفيان بقوله. نعم. انه يوم واحد. ايوة. قوله قال سفيان هو ابن عيينة هو يوم واحد يعني يوم يوم الخندق ويوم قريظة هذا ان

234
01:11:05.250 --> 01:11:15.250
كما يصح على اطلاق اليوم على الزمان الذي يقع فيه الامر الكبير. نعم. سواء قلت ايامه او كثرت كما يقال يوم الفتح ويراد به الايام التي اقام فيها النبي صلى الله عليه

235
01:11:15.250 --> 01:11:31.450
يسلم بمكة لما فتحها. وكذا وقعة الخندق دامت اياما. اخرها لما انصرفت الاحزاب ورجع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى منازلهم جاءه جبريل عليه السلام بين الظهر والعصر فامره بالخروج الى بني قريظة فخرجوا وقال

236
01:11:31.650 --> 01:11:50.550
لا يصل لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. ثم حاصرهم اياما حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ. وقد تقدم جميع ذلك مبينا مبينا في كتاب المغازي. باب قول الله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. فاذا اذن له واحد جازه

237
01:11:50.650 --> 01:12:10.650
قال البخاري حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وامرني بحفظه فجاء رجل يستأذن فقال ائذن له وبشره وبشره بالجنة. فاذا ابو بكر ثم جاء عمر فقال اذن له وبشرني

238
01:12:10.650 --> 01:12:26.000
الجنة ثم جاء عثمان رضي الله عنه فقال ائذن له وبشره بالجنة قال حدثنا عبدالعزيز بن عبد بن عبدالله قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى عن عبيد بن عن عبيد بن حنين سمع سمع ابن عباس

239
01:12:26.850 --> 01:12:36.850
رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنهم قال جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشروبة له وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسود على رأس

240
01:12:36.850 --> 01:12:56.850
فقلت قل هذا عمر بن الخطاب فاذن لي قوله باب قول الله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم كذا للجميع. قوله فاذا اذن له واحد جاز وجه الاستدلال به انه لم يقيده بعدد فصار الواحد من جملة ما يصدق ما يصدق ما يصدق عليه وجود الاذن وهو متفق على العمل

241
01:12:56.850 --> 01:13:16.850
به عند الجمهور حتى اكتفوا حتى اكتفوا فيه بخبر من لم تثبت عدالته لقيام القرينة فيه بالصدق. ثم ذكر فيه حديثين احدهما حديث ابي موسى الاشعري في استئذانه على النبي صلى الله عليه وسلم. لما كان في الحائط لابي بكر ثم لعمر ثم لعثمان. وفي كل منهما قال اذا له

242
01:13:16.850 --> 01:13:39.100
هو الحديث الخامس عشر والثاني حديث عمر في قصة مشروبة وفيه فقلت اي للغلام الاسود. قل هذا عمر بن الخطاب فاذن لي وهو طرف من حديث طويل تقدم في تفسير سورة لان البخاري يا شباب يقطع الحديث على موضع الشاهد. فممكن يعني حديث اللي هو حديث الانصار كنا نتناوب انا وصاحب لي من الانصار ده طويل. يعني

243
01:13:39.100 --> 01:13:59.100
حوالي صفحة او صفحة ونصف. لكن هو اقتصر فيه على موضع الشاهد. وهو السادس عشر واراد البخاري ان ان صيغة يؤذن يؤذن يؤذن لكم على البناء للمجهول في تصح للواحد فما فوقه وان الحديث الصحيح بين الاكتفاء بالواحد على مقتضى ما تناوله لفظ الاية. فيكون فيه حجة لقبول خبر واحد. وقد

244
01:13:59.100 --> 01:14:12.850
قدم شرح حديث ابي موسى في المناقب  وتقدم شرح ما يتعلق باية الاستئذان مستوعبا في تفسير سورة الاحزاب. وقال وقال ابن التين قوله هنا في حديث ابي موسى وامرني بحفظ الباب مغاير

245
01:14:12.850 --> 01:14:28.150
مغاير لقوله في الرواية الماضية ولم يأمرني بحفظه فاحدهما وهم قلت والهما جميعا محفوظان فالنفي كان في اول ما جاء ما جاء فدخل النبي صلى الله عليه وسلم الحائط فجلس ابو موسى في الباب وقال لاكونن اليوم

246
01:14:28.150 --> 01:14:48.150
ابا النبي صلى الله عليه وسلم فقوله ولم يأمرني بحفظه كان في تلك الحالة. ثم لما جاء ابو بكر واستأذن له فامره ان يأذن له. امره حينئذ بحفظ الباب تقريرا له على ما فعله ورضا به. اما تصريحا فيكون الامر له بذلك حقيقة. واما لمجرد التقرير فيكون الامر مجازا. وعلى الاحتمالين

247
01:14:48.150 --> 01:15:08.150
وقد تقدم له توجيه اخر توجيه اخر اخر في مناقب ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث من الامراء والرسل واحدا بعد واحد. وقال ابن عباس رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية الكلبي بكتاب بكتابه الى عظيم بصرى

248
01:15:08.150 --> 01:15:28.150
الى عظيم بشرى اي اي يدفعه الى قيصر. قال البخاري قال حدثنا يحيى بن بكير حدثني الليث عن يونس عن ابن شاب انه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبدالله بن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه الى كسرى فامره ان يدفعه الى عظيم البحر

249
01:15:28.150 --> 01:15:42.700
يدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه كسرى مزقه فحسبت ان ان ابن المسيب ان ابن المسيب المسيب او المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق

250
01:15:42.900 --> 01:16:00.600
قال حدثنا مسدد حدثني قال حدثنا يحيى عن يزيد ابن ابي عبيد قال حدثنا سلمة بن الاكوع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم بقية يومه. ومن لم يكن اكل فليصم

251
01:16:00.800 --> 01:16:10.800
قوله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث من الامراء والرسل واحدا بعد واحد تقدم بيانه بيانه في اول هذه الابواب مجملا وقد سبق الى ذلك ايضا الشافعي

252
01:16:10.800 --> 01:16:27.800
مقال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سراياه على كل سرية واحد وبعث رسوله الى الملوك الى كل ملك واحد. ولم تزل كتبه تنفذ الى اته بالامر والنهي فلم يكن احد من ولاته يترك انفاذ امره وكذا كان الخلفاء بعده انتهى

253
01:16:27.900 --> 01:16:47.900
فاما امراء السرايا فقد استوعبهم محمد بن سعد في الترجمة النبوية النبوية وعقد له بابا سماهم فيه على الترتيب. واما امراء البلاد التي فتحت فان صلى الله عليه وسلم امر على مكة عتابة ابن اسيد وعلى الطائف عثمان ابن ابن ابي العاص وعلى البحرين علاء ادنى الحضرمي وعلى عمان وعلى عمان

254
01:16:47.900 --> 01:17:07.150
عمر ابن العاص وعلى نجران ابو ابا سفيان ابن حرب وامر على صنعاء وسائر جبال اليمن باذانا ثم ابنه شهر آآ نعم ثم ابنه شهر وفيروز والمهاجر ابن امية وابانا وابانا ابن سعيد ابن العاص وامر على السواحل ابا موسى وعلى وعلى الجند

255
01:17:07.150 --> 01:17:27.150
وما معها معاذ بن جبل وكان كل منهما يقضي في عمله ويسير فيه. وكانا ربما التقيا كما تقدما وامر ايضا عمر بن سعيد بن منهما يعود على معاذ وابا موسى. نعم. وابي موسى. وامر ايضا عمرو ابن سعيد ابن ابن العاصي على وادي القرى. ويزيد ابن ابي سفيان على تيماء وثمامة ابن اثال

256
01:17:27.150 --> 01:17:42.750
على اليمامة. فاما امراء السرايا والبعوث فكانت امرتهم تنتهي بانتهاء تلك الغزوة. واما امراء القرى فان فانهم استمروا فيها. ومن ومن امرائه ومن امرائه ابو بكر على الحج سنة تسع. وعلي

257
01:17:42.750 --> 01:18:02.750
الغنيمة وافراز الخمس باليمن وقراءة سورة براءة براءة براءة على المشركين في حجة ابي بكر وابو عبيدة لقبض الجزية من البحرين عبدالله بن رواحة لخرص خيبر الى ان استشهد في في غزوة مؤتة. ومنهم عماله لقبض الزكوات. كما تقدم قريبا في قصة ابن

258
01:18:02.750 --> 01:18:17.250
في قصة ابن لتيبة. نعم السلام عليكم. واما رسوله الى الملوك فسمى منهم دحية. معروفة اللي هو راح قال هذا لكم وهذا لي. قال هلا قعد في بيت ابيه او بيت امه؟ صلى الله عليه

259
01:18:17.250 --> 01:18:37.250
واما رسوله الى الملوك فسمى منهم دحية وعبدالله وعبدالله وعبدالله ابن حذافة وعبدالله ابن ابن حذافة وهما في هذه الترجمة واخرج مسلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رسله الى الملوك يعني الذين كانوا في عصره قلت قد استوعبهم محمد بن سعد ايضا. وافردهم وافردهم بعض المتأخرين

260
01:18:37.250 --> 01:18:57.900
في جزء تتبعهم من تتبعهم من اه تتبعهم تتبعهم. لأ تتبعهم هو انت عاوز المعلومة دي تتبعهم من تتبعهم من اذا سكنها. تتبعهم مين؟ اسلو الغاب لابن الاسيري ثم ذكر في فيه ثلاثة اسد الغابة. اسد الغابة. اه كمان الصحابة يعني. نعم

261
01:18:58.100 --> 01:19:18.100
ثم ذكر في ثلاثة احاديث الاول قوله وقال ابن عباس رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية الكلبية بكتابه الى عظيم الاسرى ان يدفعه الى قيصر هو طرف من الحديث الطويل المذكور في بدء الوحي وتقدم شرحه هناك هناك. وتسميته عظيمة بصرى وكيفية وكيفية ارساله الكتابة المذكورة الى هرقل

262
01:19:18.100 --> 01:19:37.700
وهذا التعليق ثبت في رواية الكشماهياني وحده هنا يهنيه. الكش مي هنية وحده هنا الحديث الثاني قوله يونس هو ابن يزيد هو ابن يزيد الايلي. قوله بعث بكتابه الى كسرى فامره ان يدفعه الى عظيم البحرين

263
01:19:37.700 --> 01:19:54.850
كذا هنا والضمير في قوله فامره للمبعوث الذي دل عليه قوله بعث وقد تقدم في اواخر المغازي. وان الرسول وان الرسول عبدالله بن حذيفة السهمي سهمي الذي تقدمت قصته قريبا في السرية. وقوله فحسبت ان ابن المسيب

264
01:19:55.000 --> 01:20:15.000
القائل هو ابن شهاب كما القائل هو ابن شهاب كما تقدم بيانه هناك. قوله ان يمزقوا كل ممزق فيه تلميح بما اخبر الله تعالى انه فعل باهل سبأ واجاب الله تعالى هذه الدعوة فسلط شيرويه على والده كسرى. ابو رويس الذي مزق الكتاب فقتله وملك وملك بعده

265
01:20:15.000 --> 01:20:35.000
لم يبقى الا الا يسيرا حتى مات. والقصة مشهورة تنبيه. وقع للزركشي هنا خط. فانه قال عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه الى كسرى. كذا وقع في الامهات ولم ولم يذكر فيه دحية بعد قوله بعث والصواب اثباته. وقد ذكره في رواية

266
01:20:35.000 --> 01:20:55.000
كشمة مهيانية تعليقا فقال قال ابن عباس رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية بكتابه الى عظيم مصراه. وان يدفعه الى قيصر وهو الصواب انتهى وكأنه توهم ان القصتين واحدة وحمله على ذلك كونه كونهما كونهما من رواية ابن عباس والحق ان المبعوث لعظيم

267
01:20:55.000 --> 01:21:15.000
والمبعوث لعظيم البحرين وان لم يسمى في هذه الرواية فقد سمي في غيرها. وهو عبدالله وهو عبدالله بن حذافة. ولم ولو لم لم يكن في الدليل على المغايرة بينهما الا بعد ما بين بصرى والبحرين فان بينهما نحو نحو شهر. وبشرى كانت في مملكته رقلى ملك ملك الروم والبحرين

268
01:21:15.000 --> 01:21:25.000
اين كانت في مملكة كسرى وملك الفرس؟ وانما نبهت على ذلك مع وضوحه خشية ان يغتر به من ليس له اطلاع على ذلك. نعم ده شيء جميل ان ان ابن حجر رحمه

269
01:21:25.000 --> 01:21:44.900
والله كان ينبه على اخطاء كثير ممن شرحوا احاديث البخاري قبله الكرماني وابن بطال وغيرهم. احسن الله اليكم. الحديث الثالث حديث سلامة بن الاكوع في صيام يوم عاشوراء وقد تقدم شرحه وقد تقدم شرحه في كتاب الصيام. ويحيى المذكور في السند هو ابن سعيد القطان

270
01:21:44.900 --> 01:22:04.900
ورجل من اسلم هو هند ابن اسماء ابن ابن حارثة كما تقدم. وجعله يؤذن في الناس. والناس عملوا باذانه. والله اعلم. هم باب باب وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من ورائهم. قاله مالك بن الحويرثي قال البخاري قال

271
01:22:04.900 --> 01:22:19.300
كان علي ابن الجعدي اخبرنا شعبة قال وحدثني اسحاق قال اخبرنا النضر قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال كان ابن عباس يقعدني على سريره فقال ان وفد عبد القيس لما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

272
01:22:19.300 --> 01:22:43.550
قال من الوفد؟ قالوا ربيعة. قال مرحبا بالوفد بالوفد والقوم. غير خزايا ولا ندامة. قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك كفار مضر. هم. فمرنا بامر ندخل به الجنة ونخبر به من وراءنا فسألوا عن الاشربة فنهاهم عن اربع وامرهم باربع امرهم بالايمان بالله. قال هل تدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله

273
01:22:43.550 --> 01:23:03.550
اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واظن فيه فيه صيام رمضان وتؤتوا من المغانم الخمس ونهاهم عن الدباء والحنتب. دبائ عن الدباء والحنتم والمزفت

274
01:23:03.550 --> 01:23:22.300
والنقير وربما قال المقير قال احفظوهن وابلغوهن من وراءكم. قوله باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من ورائهم الوصاة بالقصر بمعنى الوصية. والواو مفتوحة ويجوز كسرها. وقد تقدم بيان ذلك في اوائل كتاب الوصايا

275
01:23:22.900 --> 01:23:42.900
وذكر فيه حديثين احدهما قوله قاله مالك بن الحويرثي يشير الى حديثه المذكور مذكور قريبا اول هذه الابواب باري قوله حدثني اسحاق هو ابن راهويه. كذا ثبت في رواية ابي ذر فاغنى عن تردد الكرماني. هل هو اسحاق بن منصور او ابن او ابن

276
01:23:42.900 --> 01:23:57.350
ابراهيم والنظر هو ابن شميل وابو جمرة بالجيم قوله كان ابن عباس يقعدنا يقعدني على سريره قد تقدم السبب في ذلك في باب ترجمان الحاكم. وانه كان يترجم بينه وبين الناس لما يستفتون

277
01:23:57.350 --> 01:24:12.400
ووقع في رواية اسحاق ابن راهويه في مسنده اخبرنا النضر بن جميل وعبدالله بن ادريس قالا حدثنا شعبة فذكره وفيه يجلسني معه على سريري فاترجم بينه وبين الناس. قوله ان وفت عبدالقيس

278
01:24:12.500 --> 01:24:30.550
تقدم شرف قصته قصتهم في كتاب الايمان ثم في كتاب الاشربة والغرض منهم قوله في اخره احفظوهن وابلغوهن من ورائكم فان الامر بذلك يتناول كل فرد فلولا ان الحجة تقوم بتبليغ الواحد ما حضهم عليه. نعم. باب خبر المرأة الواحدة

279
01:24:30.800 --> 01:24:40.800
قال البخاري. ده اخر باب في في الكتاب يا شيخ. قال البخاري قال حدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن توبة العنبري. قال قال

280
01:24:40.800 --> 01:25:00.800
الشعبي ارأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايوة. وقاعدت ابن عمر قريبا من من سنتين او سنة ونصف فلم اسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا. قال كان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد. فذهبوا يأكلون من لحم فنادتهم امرأة من بعض

281
01:25:00.800 --> 01:25:17.650
وادي النبي صلى الله عليه وسلم انه لحم ضب فامسكوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا. لأ. فامسكوا. هم. فقال رسول الله صلى الله عليه تسلم كلوا او اطعموا فانه حلال. او قال لا بأس به شك فيه ولكنه ليس من طعام

282
01:25:17.750 --> 01:25:47.750
لا لا لا قوله باب خبر المرأة الواحدة ذكر فيه وجه الدلالة يا شباب مين يشرحه قل يا مصعب لا حينما قالت لهم المرأة فامسكوا قل يا عبدالله الاول مين يشرح لي ارأيت حديث الحسن الشعبي بالتوبة العنبري بيقول قال لي الشعبي ارأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال

283
01:25:47.750 --> 01:26:07.750
وعدت ابن عمر قريبا من سنتين او سنة او سنة ونصف فلم اسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث. قال كان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا يأكلون من لحم. فنادته امرأة من بني آآ من بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. انه لحم ضب

284
01:26:07.750 --> 01:26:29.500
فامسكوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا. تمام الاول ايه المعنى؟ ارأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايه معناه؟ حديث مرسل ايوة. ايه ؟ احسنت، انت قربت. ان هو يريد ان يقول له يعني الحسن يكثر من الرواية عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو لم يلقه

285
01:26:29.750 --> 01:26:43.750
ازا كنت انا قعدت سنتين مع عبدالله بن عمر ما سمعتش منه غير حديث واحد فهمنا؟ ماشي. قوله باب الشاهد طبعا زي ما انت قلت ان هم امسكوا يعني. ماشي. قوله باب خبر المرأة الواحدة

286
01:26:43.900 --> 01:27:05.550
ذكر فيه حديث ابن عمر وبه وبه وبما في البابين قبله تكمل الاحاديث اثنين وعشرين حديثا. قوله عن توبة بمثنى مفتوحة وسكون الواو بعدها موحدة. هو ابن كيسان يكنى ابا ابا المورع. تشديد الرأي والاهمال والعنبري. والعنبري بفتح المهملة

287
01:27:05.550 --> 01:27:25.550
والموحدة بينهما نون ساكنة نسبة الى الى بني عنبر بطن بطن بطن بطن شهير من بني تميم. نعم. قوله ورأيت حديث الحسن اي البصري. والرؤيا هنا بصرية والاستفهام للانكار. بصرية. بصرية. نعم. بصرية. احسن الله اليكم. والاستفهام للانكار. كان الشعبي ينكر

288
01:27:25.550 --> 01:27:45.550
على من يرسل الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشارة الى ان الحامل لفاع لذلك طلب الاكثار من التحديث عنه. والا لكان يكتفي في مما سمعه موصولا وقال الكرماني مراد الشعبي ان الحسن مع كونه تابعي تابعيا كان يكثر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمر

289
01:27:45.550 --> 01:28:01.850
وابن عمر مع كونه صحابيا يحتاط ويقل من ذلك مهما امكن. قلت وكأن ابن عمر اتبع رأي ابيه في ذلك. فانه كان يخص على قلة التحديث عن انه يحض على قلة التحديث عن يبين لكم الفرق

290
01:28:02.050 --> 01:28:22.050
بين ابي هريرة وعبدالله بن عمر مع ان كليهما كان من المكثرين حديثا. ان في واحد منهم جلس للتحديث والاخر كان يحدث من كثرة ما يستفتى يعني هو مين مين المكثرين عن عبدالله عن عبد الله بن عمر؟ اتنين مين هما؟ سالم ابنه او نافع مولاه

291
01:28:22.250 --> 01:28:45.250
طب هم اتعلموا ازاي ؟ ان كل شوية الناس ييجوا يستفتوه فهو هم يسمعوا منه الاحاديث. انما ابو هريرة لأ هو كان ينشر العلم ويجلس يسرد الاحاديث سردا  فانه كان يحض على قلة التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لوجهين احدهما خشية الاشتغال عن تعلم القرآن وتفهم معانيه. والثاني خشية ان

292
01:28:45.250 --> 01:29:03.500
حدث عنه بما لم يقله لانه لم يكونوا يكتبون فاذا طال العهد لم لم يؤمن النسيان وقد اخرج سعيد ابن منصور بسند اخر صحيحا بسند اخر اخر صحيح عن الشعبي عن قرظه

293
01:29:03.500 --> 01:29:23.500
انقرضت ابن كعب عن عمر رضي الله عنه قال اقلوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا شريككم وتقدم شيء مما يتعلق بهذا في كتاب العلم وقوله وقعدت ابن عمر الجملة الجملة الحالية الجملة حالية والمراد انه جلس معه المدة المذكورة وقوله قريبا من سنتين او سنة ونصف ووقع

294
01:29:23.500 --> 01:29:37.800
عند عند ابن ماجة من طريق عبدالله ابن ابي السفر السفري من لطف الله بابي هريرة رضي الله عنه. ان لم يعني هو توفرت فيه هو اسباب. هو اصلا في الاصل كان فاقد الاسباب. لانه اسلم سنة

295
01:29:37.800 --> 01:29:47.800
سبعة وفاتوا كم سنة؟ حوالي عشرين سنة صح؟ طب العلم ده كله هيجيبه منين؟ فقال لك انا اتقي الله فيما بقي. الله سبحانه وتعالى يعيني على ما ما فاتني. فهو

296
01:29:47.800 --> 01:30:07.800
لزم النبي صلى الله عليه وسلم وحضر ما لا يحضرون وحفظ ما لا يحفظون. كده هو ادى اللي عليه صح؟ فربنا بقى كمل له الاسباب. يسر له من الحفاظ من اعتنوا بحديثه حفظا ونشرا. فهمت كده؟ يعني لانه افرض هو كان احفظ الناس وجلس للتحديث

297
01:30:07.800 --> 01:30:19.800
لكن الطلاب كانوا خايبين او لم يكن عندهم همة ما هو حاجة من الاتنين ممكن يكونوا هم ضعفاء في الحفظ او ليس عندهم همة الدعوة والنقل. لاتوفر فيهم هذا وهذا. سعيد بن المسيب وابو

298
01:30:19.800 --> 01:30:36.000
ابو ابو صالح وغيرهم وهماء بن منبه وغيره اتفضل احسن الله اليكم بارك الله فيكم. ووقع عند ابن ماجة من طريق عبدالله ابن ابي السفر عن الشعبي قال جلست ابن عمر سنة فيجمع فيجمع بان

299
01:30:36.000 --> 01:30:57.600
فيجمع نعم. فيجمع بان مدة مجالسته كانت سنة وكسرا. فالغى الكسر تارة وجبره اخرى. وكان الشعبي جاور بالمدينة او بمكة والا فهو كوفي وابن عمارة لم تكن له اقامة بالكوفة. قوله فلم اسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا اشار الى الحديث الى الحديث الذي يريد ان يذكره وكأنه استحضر

300
01:30:57.600 --> 01:31:17.600
اذ ذاك. قوله كان الناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد. فذهبوا يأكلون من لحم هكذا اورد القصة مختصرة واوردها في الذبائح مبينة مبينة وتقدم لفظه هناك وعند الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فاتوا بلحم ضب. قوله فنادته امرأة من بعض ازواج النبي صلى الله عليه

301
01:31:17.600 --> 01:31:37.600
وسلم هي ميمونة وقد تقدم بيانه في كتاب الاطعمة. قوله فانه حلال او قال لا بأس به شك فيه. هو قول شعبة والذي شك في اي لفظتين في اي لفظين قال هو توبة الراوي عن ابن عمر. بين ذلك محمد بن جعفر في روايته عن شعبة. اخرجه احمد في مسنده عنه وقد تقدم

302
01:31:37.600 --> 01:31:57.600
الكلام على لحم الضب في كتاب الصيد والذبائح. مستوفى في رواية عبدالله بن دينار عن ابن عمر في الضب. لا احله ولا احرمه. ولا احرمه وانها لا تخالف قوله هنا فانه حلال ولكنه ليس من طعام اي ليس من المألوف له. فلذلك ترك اكله لا لكونه لكونه حراما. خاتمة

303
01:31:57.600 --> 01:32:17.600
اشتمل كتاب الاحكام وما بعده من التمني واجازة خبر الواحد من الاحاديث المرفوعة عن على مائة حديث وثلاثة وستين حديثا. المعلق المعلق المعلق منها وما في حكمه سبعة وثلاثون طريقة وسائرها موصول. المكرر منها المكرر منه فيه

304
01:32:17.600 --> 01:32:37.600
وفيما مضى مائة مائة حديث وتسعة واربعون حديثا. والخالص اربعة عشر حديثا. شاركه مسلم في تخريجها سوى حديث ابي هريرة. انكم تحرصون وحديث ابي ايوب في البطانة وحديث ابي هريرة رضي الله عنه فيها وحديث ابن عمر في بيعة عبدالملك وحديث عمر في بيعة ابي بكر الثانية. وحديث

305
01:32:37.600 --> 01:32:57.600
ابي بكر في قصة وفد بزاخة وفي التمني سبعة سبعة وعشرون حديثا. كلها مكررة منها ستة طرق معلقة. وفي خبر الواحد اثنان وعشرون حديثة كلها مكررة منها طريق واحد معلق وفيه من الاثار عن الصحابة فمن بعدهم ثمانية ثمانية وخمسون اثرا. والله سبحانه

306
01:32:57.600 --> 01:33:05.700
وتعالى اعلم. والحمد لله رب العالمين رحم الله علماء الامة ونفعنا الله بهذا العلم. والحمد لله رب العالمين