بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. نبدأ اليوم الله تعالى مستعينين بالله عز وجل بالتعليق على زاد او متن زاد المستقنع
وقبل ان ندخل في التعليق عليه اود ان القي الضوء على المؤلف ترجمة المؤلف اه بعض الكلام على زاد المستثمر كي تكون في المقدمة هذا الكتاب العظيم. والمؤلف لمتن زاد
هو الامام العلامة المعول عليه في الفقه الديار الشامية بل انتهى المذهب اليه في عصره مفتي الحنابلة بدمشق. وشيخ الاسلام بها. شرف الدين نجى موسى ابن احمد ابن موسى ابن اسامة ابن عيسى ابن سالم ابن الحجاوي المقدسي
ثم الصالح محتاج وحجة آآ بفتح الحاء وبعدها جيم مشددة. ونسب هذا الامام اليها وهي قرية من قرى نابلس في فلسطين. واما المقدسي فالمراد بها البلدة المشهورة التي فيها المسجد الاقصى. وهذا الكتاب اه هذا الامام الف
كتبا كثيرة من اعظمها هو كتاب الاقناع بالظالم الانفتاح وهذا الكتاب ملأه نساء الكثيرة التي اه يحتاج اليها الناس وقد عاش المؤلف اه سنين اه سنين عددا وهذا موجود في عهده يدرسه بل ويجيز فيه وهو كتاب الاقناع بظاهر الانتفاع وهو الذي يواسع
كتاب انتهى الايرادات في الشيخ ابن النجار رحمه الله تعالى. والف يوم زاد سنشرحه باذن الله عز وجل والف التنقيح المشبع في آآ الف حاشية على التنقيح المشبع في تحرير احكام المقنع. وهذه الحاشية
كتبها على هذا الكتاب كتبها الامام الحجاوي رحمه الله على هذا الكتاب الذي الفه علاء الدين ابي الحسن علي ابن سليمان قدام توفى ثمانمائة وخمسة وثمانين. وهي حاشية تعقد فيها اه الحجاج
المنقش والمرداوي. وكما قال ابن حمدان انه ناقشه في آآ الصغير والكبير يعني تتبعها في اشياء كثيرة. واغلب عليه في بعض المواقف. مع انه يعتبر الامام المصحح والمنقح المذهب بل اعتمد عليه الشيخ الحجاوي نفسه في تحرير المذهب. ايضا انك
شرح منظومتي الاهداف التي حققها الدكتور عبدالسلام الشويعي حفظه الله واظن انها كما ذكر الشيخ حفظه الله ان الحجاج لم يشرح كل المنظومة بل لعله اختار شيئا آآ من ابياتها وعلق عليها او يقال ان هذه المنظومة
منظومة الاداب هي منظومة اخرى غير مشهورة وهي منظومة صغيرة. والف الحجاب منظومة الكبائر والف حاشية على الفروع حقته ويقال ايضا انه شرح المفردات وهذا لم اره. وايضا غريب مغات اه اه لغة الاقمار. شرح غريب. شرح غريب لغة الاقناع. كتابه رحمه الله
توفي سنة خلاف طبعا لكن الاصح والاقرب انه توفي سنة تسعمية ثمانية وستين من الهجرة. الامام الحجاوي يعتبر من المحررين. المحررين المجتهدين. يعني هو يقابل او يجعل نفسه مثل المقدار. يجعل نفسه من تلك
الامام المرداوي المصحح والمنقح البدني ويقول يقول في مقدمته على الاقناع يقول اجتهدت في نقول باختصار لعدم تطويره مجرد غالبا عن دليله وتعليله على قول واحد. وهو ما رجحه اهل الترجيح منهم العلامة
القاضي علاء الدين في كتبه الثلاثة الانصات وتصحيح الفروع. ثم قالوا ربما ذكرت بعض لقوته وربما عزوت حكما الى قارئ الخروج تبعته. وربما قرأت الخلاف لعدم المصحح ان الشيخ رحمه الله قد مارس التصحيح والترجيح وهي مرتبة عالية جدا في
المذهب وان يداوم عقد في اخر نصف خصما في اصحاب الوجوه والترجيح والاحتمالات في المنام فيعني نفهم من هذه الشيخ رحمه الله مارس التصحيح والترجيح في كتابه الابناء ويظهر ويعترض على حواشي التنبيه ويجعل مذهب غير ما يرجحه
رحمه الله قال عنه عثمان بن بشر كان يريد الطول تنعيفة مذهب تلقيحه وتهديد النسائي يقال عنه ابن حميد السحب انفرد في عصره تحقيق المذهب. وقال عنه الشيخ عبدالرحمن العثيمين رحمه الله
عشية على السحب الوابلة احد احد اركان المذهب قواعده ومشيد بنيانه المدافع عنه المحتج له المحتج له في القرن العاشر شيخ المتأخرين علمائهم المتقدمين من رافع الوعي بالديار المجدية. لان
كتب الشيخ اشتهرت في آآ آآ نجد اكثر من غيره او في الجزيرة عموما لكن بالاخص على وجه آآ في مجد في شكل اكبر. عقيدة الحجاج تكلم الشيخ سلطان عيد عن عقيدة الحجاوي
والشيخ عبد الله الشهراني في كتابه الامير الفقيه موسى الحجاج عن عقيدة الشيخ تكلم بكلام ذكروا ان الشيخ الحجاوي يعتبر من آآ من احد الذين يعتقدون عقيدة السلف الصالح هو حريص جدا على السنة. بل رد على المرداوي في آآ الجهل
بدعة هذه المسائل التي يعني تدل على انه على ان هذه النفس ايضا اه حتى اه الاستغاثة ان الاستغاثة بغير الله عز وجل وانها من الشرك انها الشرك وهي طبعا هو كلام شيخ الاسلام رحمه الله لكنه ذكر له في كتاب
في باب في كتاب الحدود. ذكر كلام الشيخ آآ شيخ الاسلام ويعني في مسائل عربية يعني في الحقيقة ليست ليست والبعض يؤلف في يعني عقيدة عقيدة الشيخ ثم يأتي ويقول عن الشيخ
قال لبس الزناق وانه مكروه هذه ويجعلها يذكرونا في شروط الصلاة. الشاهد ان الكلام على العقائد يعني لا يلزم انه يؤلفون يعني في يحذرون كلاما في المذهب لهم سنين لهم سنين متتالية
ولا يعني ان كل ما فيه من العطاء تكون صحيحة لكن انا اقول انه من باب التنقل لانه آآ لا ينبغي ان يكتب في امام ائمة الحنابلة ويقال ما هو يقول بهذا الشأن. لا هو يبرر عقيدة من قبله. يقرر عقيدة الحنابلة
عقيدة طبعا الشيخ سلطان نقل الكلام الجميل للشيخ محمد ثناء على الاقناع قات رسالته الى العلماء في البلد الحرام قال فنحن ولله الحمد متبعون غير على مذهب الامام احمد وهذه كتب الحنابلة عندكم بمكة شرفها الله مثل الاقناع وغاية المنتهى
واللاتي عليها اعتماد متأخرين وهي بالنسبة اه الحنابل في التحفة والنهاية عند الشافعي. اه ايضا رسالته في بعض السائل قال فانظر في الاقناع في باب حكمك المرتد. وما الامور الهائلة التي بكى من انسان يفعلها فضة وحل دمه التي قاتل الانبياء والصالحين. وجعل المصاب بينهم وبينهم. الله
تدل على ان الشيخ محمد رحمه الله كان آآ يثني على كتاب آآ الاخوان والان سنتكلم بشكل مختصر عن كتاب زمن المستثنى. زي المستثنى طبعا مشهور جدا فيه. بل نطيل فيه
اه لكنه انه اختصارا لكتاب كتاب مهم المقبل للموافقة والمقنع هذا طبعا هو الحلقة بين المتقدمين ومن بعد قال ربنا يعني نحن الان نسير على من سار علينا صاحب المؤمن. تثير ثقة لنا وكثير من الترجيحات هي موجودة في
اذا كلها وطبعا العلماء اثروا كثيرة على زاد المستثمر الشيخ بكر وزيد يقول رحمه الله مدخل لم يؤلف بعده متن مشبع. والمهمات مثله حتى قيمة سعيدة بالنص نحو ثلاثة الاف
ونحوها في الايمان المفهوم. الجميع نحو ستة الاف. ويقول الشيخ علي الهندي رحمه الله حاليا في عام الف واربع مئة وتسعة عشر ولم ارى في مذهب احسن تنسيقا وتجديبا واكثر فائدة مع الحصار في الحصار كثيرة جدا من اعظم
الشيخ منصور سنة الف واحد وخمسين. وهو والغريب انه لم يشرح هذا الكتاب بعد الشيخ منصور باكثر من ثلاثمائة سنة في اليوم لن يشرح احد هذا ما هو السبب؟ المكسب المعين؟ هل هناك سبب معين شرح؟ هذا الكتاب زاد
فالملاحظ انه لن يشرح آآ الا يعني في العصور المتأخرة. يعني تقريبا آآ مئة سنة او اقل نهتم جعل هذا للمجنون عن شرح زاد. نعم ولعلنا لعلنا يعني لن يتجاوزوا على شرحه لكون الذي شرح هو شارع الكتب هو شرح
هو الذي هو الشيخ منصور اليهودي رحمه الله تعالى. ثم خرجت بعد ذلك طبعا الشروح مديرا انفسها شرح الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وهو من انفس واعظم شروح زاده وان كان الشيخ رحمه الله يخرج عنه
المذهب الا انه من انفس وافضل ما كتب على زهب المستخدم في عصرنا هو شرم الشيخ رحمه الله تعالى الف واربع مئة وواحد وعشرين. ايضا هناك شرح مشهور سجل الشيخ صالح لزامة الارباع. مجلدات
شرحه في الاذاعة وطبع هناك تعليقات للشيخ فيصل المبارك مجدي عام الف وثلاث مئة وستة وسبعين تعليقات السيرة. هناك كتاب اسمه زواهر الزاني. الشيخ محمد بن عبدالله بن حسين. توفى عام الف واثنين وواحد وثمانين
الزواج الزواج اقناع على مزاج نفسك. هو ادب للزواج التي تقناه على الزواج. وكتب حبشي عن على هذه الزوال. فالكتاب قسم اربعة. ثم يأتي بعد الحج على زاد نفسه. ثم الزواج
زواج ابناء عزة ثم حاشية على هذه الزواج. والكتاب الغريب انه مهجور. ويعني ليس له شهرة ظالم. زوال الزن. الزواج على الزهد. لمحمد بن عبدالله بن حسين الشيخ محمد بن عبدالله بن حسين. وهو من اول. الشيخ محمد اسماعيل يسمع عن كتابه
يقول وهذا اعظم خدمة خدم بها مذهب تدل على امامة مؤلف بالفقهية وقدرة الفارقة الى اخر كلامه ايضا اقصى سبيل المعرفة الدليل وهو تعليقات يسيرة فيها يذكر فيها الشيخ آآ بعض الروايات الاخرى واختيارات شرك الاسلام
الله رب على المخالفات زاد واستثنى وذكر تقريبا سبعة وثلاثين مخالفة للشيخ الحجام اه نبض الزوج اه نظم يعني تقريبا اربعة مرات نظمه محمد القاسم خالد الزبيري توفى عام الف وثلاث مئة
خمسة وتلاتين في اربع تلاف زي بيت ونظموا سعاد. ابن حمد ابن عتيق رحمه الله توفى عام الف وثلاثمية وتسعة واربعين في كتابه الشيخ سليمان العطية المزيني. ثم ضربه الشيخ سعيد فيما يقرب من الف او يزيد على الفين الفين
والغريب المذهب يعني سوق النظر في غير لا زال هؤلاء يحفظون النجوم. ومع الامام السبب. اه لعل السبب يعني يعني اسهم ان يحفظ اربعة الاف محمد القاسم كذلك المزين مؤسس هذه المنظومة يضمه سلس جدا وجميل ومع ذلك
تسعمية وواحد وستين ومع ذلك اه لم يرد ولم يجتهد بل لم يقبل الناس على حفظ في المذهب وهذا شيء غريب ايضا بخلاف يعني بعض المذاهب الشافعي مثلا عندهم منظومات كثيرة ولا
اسهل حفظ لا يزال يعني لا يوجد هناك نظر يحوي المذهب ما اعظمه عليك او يغني عنك المجد. آآ ثم اردت ان اتكلم عن طبعا هو وضعت عليه الحواشي كثيرة من افضلها واعظمها
هو ايه حشية الشيخ عبدالوهاب الفيروس؟ آآ متوفى عام الف ومئتين وخمسة بلغ فيها باب الشركة وهي جدا ونقلها كلها تقريبا عن الشيخ عبدالله آآ نقل تقرير اقل اكثرها في حاشيته التي خرجت من الثوب والتي خرجت التي اخرجها الشيخ احمد بن باز الانفس بان
سيئة جدا لكنه الطبعة الاخيرة فيها كما قال الشيخ زيادة الثلث على الطبعة الماضية لكن لما طلع الشيخ الجماصي ستجددات وجدنا فيها كثير من الشيخ القاسم لم يشر فيهن في موضع اشار الى وبعض احد يعلق ابوه ويستغني عن حاشية
ابن فيروز رحمه الله تعالى. اه الشيخ ابراهيم له حاشية وآآ السعد رحمه الله له انخراط اجلية واختلاف طبعا لا يخفاكم بالمسائل التي المذهب علق على بعض المسائل وقال في هذه المسائل وتعليق عليها من هذه الاقوال الاخرى
ترجيحات يكون ترجيحا ايضا على آآ غيره من الكتب الحنابلة الاخرى ايضا من الحواشي كبيرة جدا ونفيسة نافعة لطالب العلم هي الحاجة المشهورة عشية الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله تعالى
اه اه نتكلم ايضا عن اه مخالفات اه زاد نفسها. المخالفات زاد طبعا لا يخفى عليكم او لا يخفى عن كثير من كتبت فيها اه وسائل المعاصر. اه هناك يعني مخالفات مقسمة على
رسالتين خرجت او انتهت الاولى ولا ادري بعد الثانية حققها او يعني اخرجها يعني اه كسب هذه المقدمات الكثير حفظه الله وفق فيها لكن الغريب اليوم انتهجوا يعني فيها ترجيح لنا تاج منهج مختلف عن اه المذهب العلمي المتأخر. يعني هم الشيخ يقول انه
رجح الانصات يرجح الانصات ما المشكلة هو الذي صحح يعني اذا رأى مخالقا يخالط فيها يجعل المذهب يعني اختار غيرك هل هناك مشكلة؟ هم؟ ما المشكلة؟ نعم ان الشيخ نفسه رفع عام كثير من الترجيحات في كتابه كتاب ايش؟ التنقيح مشرك هو قرار قال اترك الاصل
في هذا الكتاب يخالف اصله والذي يقصد به ايش؟ الانصاف فاعتمدها. يقول اعتمدوا هنا وجد فاذا جاك عالم قال لك انا اختي آآ في هذه المسألة الفلانية بكذا ثم رجعت عنه. هل يجوز لك انك تأتي وتقول لا
الا اذا هو رجل في الشيخ ابن عثيمين يقولون الشيخ خالد يقول انه آآ لما غير بعض اراءه آآ قالوا هل نمسح الاراء هذه؟ قال اجعلوا لي في هذا المسائل قولا. هذا كلام
ما كنش قرض يقول لي عن الشيخ محمد. الامام ابن قال اترك الماضي اتركه ورد نساء بنساء ثم رجع النبي التنقيب. فيأتي بالاقناع والمنتهى ويرججون هذا التنقيب. في البحث ليست مسائل كثيرة الحمد لله مسألة او مسألة آآ اعتمد فيها الواحد طبعا مأموم ما يلام
وخارج الانصاف ومع ان متى مشوا على غير ما فيه الانسان. البحث الجميل جدا بحث الشيخ فهد ونفيس ويعني تحتاج المخالفات يعني كثيرة والشيخ ايضا قال ان هذا مسك وعد وصعب ليس كل انسان يستطيع ان
يستخرج لها ظوابط معينة. اه المخالفات طبعا اه الزاد كثيرة. منهم من الشيخ سلطان عدى ما يزيد عن مئة او اقل هي في حقيقتها اقل لكنه اوصاها يعني البعض آآ
الشيخ آآ الهدام الشيخ محمد حفظه الله مخالفات لكن لم احصيها آآ الشيخ الكثيري اذا ذكرت ستة واربعين في العبادات. يعني هي تزيد على تزيد على والشيخ علي الهندي حفظه الله الذي اعتمد عليه الشيخ عبدالله الشمراني. ذكر اثنين وثلاثين. مخالف. وذكر الشيخ علي ان
ان زاد المستثنى قال مذهب المتأخرين في سنتين وثلاثين سنة خالف المذهب المتوسطي آآ في اكثر من سبعين نسمة. وهذا عول عليه الشيخ عبد الله الشمراني كتاب الامام فقيه حجاج كثيرة وانا بالنسبة لي لم يتبين لي يعني وجه هذا التقسيم وقد تتبعته رحمه الله
اه المخالفات التي ذكرناها تنتهي وتلاتين مسألة اذا هي نفس المخالفات التي مد عين الشيخ منصور اما صراحة او ضمن في كتاب الضوء المروء. نفس الخلق الا مخالفة واحدة. اه نبه عنها الشيخ علي ولا ينبه عليه
الشيخ منصور رحمه الله عليه السلام مشكورا لا يريد ان يعني يزيد عليه الوقت. هذه مقدمة اه هناك اه تاريخ التأليف بالزات طبعا الشيخ سلطان والعيد واتى بكلام وجدها وكذلك الشوراني وكذلك الشيخ محمد هدان. اه وان الشيخ الحجاوي انتهى
سنة تسع مئة وستة وستين. الشيخ توفي عام كم؟ تسع مئة وثمانية وستين سنة تسعمائة وتسعة قبل ان يموت عندكم نسخة الشيخ عبد القادر محسن ما فيها تاريخ في اخرها موجود نفس الشيء. ها ايش؟ ها
لكن ما تاريخ التاريخ؟ تمانية وستين انتهى منها قريت عليه يوم الجمعة لكن الشيخ هو الشيخ موسى ولا ناسق اخر؟ الذي فرض منه جامعه اه عجيب الشيخ الامام الفاضل شيخ شرف الدين الى اخره وكان فراغ من كتابته يوم الجمعة
فهد ربيع الثاني سنة ثمانية وستين تسعين. انا عندي في الكتب الثلاثة انها تسع مئة وستة وستين. اه الشيخ عبد الله التركي حفظه الله يقول ان الشيخ الحجاوي الف الزاد قبل الاقناع. فهذا يعني نعم
اية ستة وستين الحمد لله انا قصدي ان الشيخ عبدالله التركي في كتابه المذهب الحنبلي هذا الكتاب الضخم آآ ذكر ان الشيخ الفقن قبل كتاب القرآن. وهؤلاء مشايخ نقلوا من هذه المخطوطات ان الشيخ
سنة تسع مئة ستة وستين. انا اريد اسأل به لماذا الشيخ حجاوي رحمه الله في اكثر من مئة سنة. واذا اردنا ان نكون ادق نسأل بالسؤال قال في المنهج في الزات او خالف في الزات من سائل اعتمد اهل النار. معتمد ما هو
اكثر اقنعوا زمن ها؟ الاقناع طبعا اجازة ابي حميدان انه قرأ عليه في سبع سنوات معناه ان الشيخ الحجاوي كان مدرس ابناء وانتشر في عهده بل من انتشار الابناء وصل الى الماء الى يد ابن النجار ونصر
وتكلم ورد على الحجاج والمسعفين. مرت علينا انه نقل عنها وابن النجار تعقب على الحجاج يا حسين تعقد على النجار على النجار في حواشي التلقيح. ذكر ابن كثير مثلا ويدل على ان الكتابين كانت
اصلهم احيان وهم احياء. فالمقصود لماذا الشيخ الحجاوي خالفنا المساجد التي اتت ازاي فنقضها واختار اول والله اعلم يعني حاول الشيخ الشمراني والشيخ سلطان حاول ان يوجد اسبابا لكنها عملت بالتأمل يعني غير تحتاج الى تأملات
فهذا يعني شيء غريب حقيقة بالنسبة لي اه لم اجد له جوابا شافيا ثم يعني تقول عليه الوقت وانا اريد قبل ان ابدأ في التعليق هناك مقدمة يعني يعني بها اذكرها في كل درس لكن اذكرها باختصار اولا تنبيهات وبعض
الاشياء التي ستمر معنا ثم بالاول يجب على طالب العلم ان يخلص النية لله عز وجل ثانيا ينبغي الطالب ان يحرص على الحرام العلم بالعمل بالعلم خاصة الفقه وضع الصلوات صيام حج هذه امانة كثيرة ينبغي ان تحافظ
نوافذ منها واجبات او ايضا آآ ينبغي طالب العلم يكفي كثير من الطلاب يأتي في الدروس العلمية ويعني آآ ما يكتب الا للصيام. ينبغي ان لا اجعل قلم قول العادة عندك لا يتوقف عن سكة الدرس العلمي
فلابد ان الدرس في السيارة سماحة المعلومة مكتوبة في الدراسة الكلية في الجامعة في اي مكان لا تترك شيء. ايضا اه ينبغي اه للطالب ان يحفظ متنا في المزهب داعي هذه الطالب في حكم متن في المذهب وانا ذكرت
في كتاب مدارس الصفق الحنبلي عن علماء كبار كبار ما اصبح العلماء في الدنيا هذه في هذه الدنيا الا بعد ان حضر المسلمين منها ابن مفلح حفظه رحمه الله كتابه المقنع والمقدار حفظ التاء ايضا مطلق ابنه
حفظ كتاب ايش؟ صاحب كتاب حفظ كتاب المؤمن حديث الغزال الشيخ عبدالرحمن حفظ ها؟ كتاب دليل طبعا والشيخ معدني يقول الشيخ كان يحفظ به الطالب وقال له خلاص اترك الدليل وانتقل الى المسجد. والحمد لله ان القلب اذا زاد وصل. ابن حميد رحمه الله
عام الف واربع مئة واثنين حفل زاد السكنة. ايضا ينبغي ان كما يعني انت حفظت لا افضل كتاب في مقتصراته هناك مسائل ستمر عليكم سنة في دليل لن تعرف ابدا. وفي زمن عصائر لم يعرفها صاحب
بل في اقصى فانا اقول لو لم تحضر مكن واحد وتقرأ عن هذه الخمسة. وهي الطالب آآ وانا اتفقت مع الشيخ الدكتور خالد انه يضع يوم حفظ لحد اليوم يوم الاربعاء من كل اسبوع ولا كل شهر؟ كل عصر الاربعاء في آآ كل اسبوع
اود ان يحفظ الطلاب منكم والشيخ جعل هناك يعني بعض المشايخ هنا في مسجد يسمعوني الطلاب احرص آآ على حفظ المتن وحفظ المتن لابد منه يعني ما تستطيع ان تكون فقيه تربط بين ابواب واحيانا
تحتاج الى رطبا ضد به ما تعرفها الا بالحفظ. مثل مثلا مثال على ذلك مثلا وقع الحق وقل حاضر وطئ الحائط. ذكر الحجام في كتاب لنا في باب الحي انه كبير
قال له ايه؟ يقول الشيخ مرسي وفي كتاب الشهادات كتاب الشهادات التي قبل الاكراه الاقرار هو في كتاب الشهادات انه ليس بكلية. يعني الاقناع نفسه تكون صعبة يقول في كتابه. فانظر كيف قربت طبعا
رأيته في مذهب يربط بين الابواب البعيدة ابواب بعيدة ليس مثلا باب المياه بواب الوضوء لا هذا بريء يربط بين ابواب متباعدة كأنه يحفظ الاقناع والنكر والشيخ مسلم. الشيخ منصور تعقد الاقناع
في مسائل اختلف فيها نفوس في نفس المسألة وهذا من الضوابط في ثم يأتي بموضوع اخر بعد عشرين درجة يقول لا ييأس. نفس المسألة. ما رأيت احد تعقبه الا الشيخ موسى
هذه كذلك المنتهى لان هذه دعاء ايش؟ بشر ضخمة نفس المسألة يمشي على باب اخر. والمفروض المذهب يمشي على كل الابواب. ما يختلف ابدا. كذلك فالشاهد انه الحفظ ولابد ان يهتم قانونه على هذا
في حب تسمعني الطلاب ثم ذكرت في المدارس اذكر بشكل مختصر هناك تسعة ينبغي مراعاة هذه دراسة المتن الفقهي اولا وقت تبيين المبهم تبيين المؤمن ما المراد المهم ما المراد بالاظهار؟ هم؟ ايش؟ الغير واظح. ها
ايش؟ احسنت ما مرض هذا؟ احسنت ما شاء انهار الحكم المراد به ان يذكر العالم مسألة دون ان يذكر ايش؟ حكمها. ان مسألة بدون ان يذكر وهذا في الاقناع بارز بصورة واضحة. هو اكثر متنيل
مع ان الطفل في الفقه والفقه والاحكام وامريكا يقول ولا يفعل كذا والخيوف عند بابها حتى يتسلمها زوجها. ولا يتخطى رقاب الناس الا من كون الامام. الا من كل ما
مم هل كراهنا الكراهة وليست وليس او غسل حتى حتى اننا نصل اليتيم يقين ان النجاسة نفسها مرحبا. ها؟ صفة وجود وجود الحكم والحكم يكون الحكم تكليفي وهو الوجوب الحرمة من وجوب الاستغفار والحرمة والكراهة. ويكون يحب الله احيانا يبين لك حب التفسير
يقول لك لا يجوز البدع بعد ان جاء الثاني يوم الجمعة. هذا هو صحيح ولا غير صحيح ماما ها؟ فانتبه لبيان الحكم التكليفي الوضع وكثير نرى الان كثير من المشايخ مع احترامنا للجميع طبعا مفتيين في اي موضع او في حتى لو في الشارع
في اي مكان ويقول ينبغي ان يكون كذا وينبغي كلها تعتبر نظيفة. الابهامات يندم. كيف يعني هل هو مستحب؟ هل هو يجد؟ او لا ينبغي ان تفعل المرأة؟ هذا لا يلزم المرأة. فانت
انتبه لجواب الشيخ لكن علمت ان الشيخ لا يعلم لا تحرجه فهذه يستخدمها حتى العلماء حتى العنف حتى يذكرون وينبغي ولابد وليس ويميل الاخرى التي تحتاج الى بناء هو ان يدخل العالم اه
مسألة كلمة مطلق مطلقا وانا توسعت فيها في ايضا المقاييس والاوزان مكاييل اوزان مسحات البرق مثلا ستة عشر حصة هذه لابد في زكاتها. ما هو ما هو وزير صعب؟ لا بد تعرف يعني كثير من الطلاب تمر عليه هذه الاشياء من سنين ولا يتساءل ما هي
لهذه الاوزان لابد تعرف الطريق حتى لو اختلفت نتائج مع العلماء الباحثين لكن الوسخ دينار كذلك المطلق تقييد المطلق والمراد الحاكم العالم الحكم في مسألة بدون بيت ان يبدل العالم الحكم في مسألة بدون في حين انها
في حين ان هذه مقيدة مثل مثلا ذكر انه لا يجوز ان يحدثه وتحت شجرة عليها ثمرة. تقضي حوزتك تحت الشجرة عليها ثمرة ها؟ احسنت ان يكون التمر مقصودا ازا مستقبل ليحلم تحت الشجرة عليها ثمرة. طيب اذا كانت الثمرة ما في ما احد يحصل
سواء كان الادميين او غيرهم او الحيوانات ما احد يقصدهم ما احد يأتي العصا. هل يحرم ان يقضي حاجته تحتها وهذه الحكم فيها وهو الحكم مقيد والمقيدات ايضا الامر الثالث بناء مخالفات المذهب تكلمنا عنها وستمر معنا والى الان
بحاجة الى ان نضبط متى يخالف العام المذهب لان احيانا يعني بعض ما كثر. او كثير من كثر من في قرية اطلق المؤلف فيها الكلام او الحكم بينما وهذه الشيخ منصور ايضا يعمل يعني المخالفة قد تكون كليا كان يكون
لماذا لا يجوز؟ او قد تكون مخالفة جزئية يعني اتى بالحكم لكنه اطلقها او علمه انما مخصص في بعض النساء وينبغي ان ان لا تستعد المخالفات الاهتمام طبعا المميزات انه مرتب اللسان وقد فاق يعني غيره
المسائل. واما اذا مسلكنا فالاسف يعني لم يرتب مسائله الترتيب الجيد. ونقول يا ليته سار على ترتيب مقنع المقنع الذي مرتب اكثر من زاوية مرتب اكثر من زمن ايضا الامر الخامس
الحدود والضوابط تهتم بالضوابط وستأتينا ضوابط كثيرة ضوابط الانقاذ مجزم مثلا في الاستنجاء. ما هو ضابط القرآن مفسد للسجاد عاودو خشونة المرحلة كما كانت الاستعمار الا النار. وسيمر علينا ان شاء الله. نعم
هذا قليل الكثير احسنت وقلتان تصاعد كثير كثير ما هو الله في مصر والقيل؟ مثل يقينا. هم. وقيل جميع في الاسواق. جميل. هذا كلام الشيخ السعدي. الشيخ اسامة. والشيخ نريد من؟ ما هو مثلي والقيم؟ يعني الجوال مثلا
الشيخ ابن عثيمين وشيخ الاسلام يقول ما هذا الجوال؟ مثل يعني له مثل القصة يعني لو كسرت جوالي انت جوال مثله لكن مذهب ما هو يلغي حتى نعرف نحن القيم نعم
احسنت. كل ماكين وموزون لا صناعة فيه ولا بسم الله ما استردت العين اشياء كثيرة تدخل في ابواب كثيرة طيب الامر السادس دليل الحمد لله يعني اه كتبهم مليئة بالشؤون الادلة
لا يعني آآ يعني آآ الذي يطلب الدليل من كتب الحاملة سيصل اليه بسهولة. لكن الاشكال عندنا هو احيانا في وجه البناء يعني يأتي بدليل ولا لعب. يحتاج الى فطر تجتهد
ما هو اشكالنا هذا الحديث؟ وانا ذكرت ان اوسع كتاب تكلم في يعني ذكر ادلة مذهب معهم ما هو يعني اخوة كتاب في مدينة تعرفونه كتاب مشهور. ايش؟ والامور جيدة
لا لا الفين بس ها. لا اتنخي جيد ممتاز لكنه ادلة وتعديلات بس فعلا كل ده لكل مسألة من مقنع يذكر لها هيئة وتعليم لكنه قليل الادلة نعم شيخ اليوم ايش؟ الحديث لكنه
نريد من الكتب الفقهية. هو اعظم ها شرح الشيخ هذا للاسف اننا بل لان البحر ليس له صح. في كتاب الصيام ذكر الف دين. كتاب الصيام اقل في عيد بنات الصيام ذكر فيه الف رجل من يتصور؟ كله الف واربعون كل يوم
والصيام فقط شيخ الاسلام كتب الف دين يعني هذا شيء مهول وكذلك ايضا يأتي بعده شرح الزوجة شيء على شيخ الاسلام بحر ويا ليته يعني كتاب العمدة زاد الاسد انه لم يكمل رحمه الله كتاب العمر والا لاصبح من اعظم الشروخ بالاسلام. طيب اه اذا اه
ان يعبروا العالم المتسلي عن كل ان شاء الله تعالى يعني الى هنا يعني نفاجأ اتينا على المقدمة المهمة التي يعني سنسير عليها باذن الله او في التعليق على نفسك معه. بقي شيء على الاذان شوف. لنبدأ. ولا لا؟ نعم يا شيخ. يا شيخ اه
ها ايش؟ نسينا ان نتكلم في الطبقات يعني الطبقات صرت على كما سار عليه الشيخ بكر ابو زيد. وقبله الشيخ علي الهندي. ومع ذلك ولد وردوا عليه. لان ابن قاسم رحمه الله
تقسيم تقسيم اخر. والامر فيه هين يعني الامر فيه هين. نعم الاخوة اللي يريدوا ان يسألوا. ها ايش؟ العمدة للموفق ليست في العمدة الموفقة ابن تيمية حفيد. مطبوع الان طبعها الشيخ علي اه تحقيق على العملاء
وهناك شرح للهداية لابي الخطاب لجده المجد. شرح لله وايضا هذا من اعظم من الشروح وللاسف انه لا يوجد حتى قطعة واحدة. وينقل عنه شيخ الاسلام شيخ الاسلام غريب انه مر بعظ المواضع
يقول يقال الامام المجد او الامام الجد يسمي جده امام فعلا له شرح على الهداية من اعظم الشغل لكنه ما نعلم منهم شيئا ويا ليتنا للشيخ محمد ابن عثيمين طيب ما في اشكال يعني اذا لم يرد الخلاف
يأخذ بيان صور المسائل والادلة ايضا التفريعات معلش يا ابني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله
الحمد لله الحمد لله وصلى الله وسلم على وفين محمدا وعلى اله واصحابه ومن تعلم اما بعد فهذا مختصر وفق النبي محمد على قول الله وهو في مذهب احمد وربما حذفت منه مساكن
وزدنا على مثله قد قصرت والاسباب المثبطة ولا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل. بسم الله الرحمن الرحيم. آآ سنعلق على التونسية المقدمة لا اطيل في المقدمة
قال رحم الله الحمد لله حمدا لا ينفد افضل ما ينبغي ان يحمد وصفه الماء المؤلف من الله الحمد بشيئين اه الاول هو لا ينفع. لا ينفع. والثاني وصف وصف نوع الحمد انه افضل ما ينبغي ان يحمد. قال رحمه الله وصلى الله من معنى الصلاة من الله
قال الرحمة ومن اللواء التي الاستغفار وسلم المعنى تحية على افضل المصطفين محمد عليه الصلاة والسلام وعلى اله من اتباعه على دينه لا ينام اهل بيته هم اتباعه على دينه واصحابه
وجمع صاحب وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك قال ومن تعبد ومن تعبد؟ يعني عبد الله. قال اما بعد. فهذا مختصر المختصر هو الموجز وهو ما قل نقده كما قال الشيخ منصور وكثر معناه في الفقه من مقلق
الامام الموثق ابي محمد آآ المقدسي رحمه الله المعروف وتوفى عام ستمائة وواحد وعشرين على قول واحد وهو الراجحون في مذهب احمد. الراجح هذا بالجملة. نرج في الجملة لانه خالد الكبار
المساء قالوا ربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوع وزدت على ما نفي يعتمد. اه الشيخ العسكر ذكر الزيارات تزيد عن سبعمية وخمسين زيادة. ذكر انها تزيد على يعني الزيادات الزاد المستثنى على المقنع
قال وزدت على ما مثله يعتمد عليه الموافق الصحيح اذ الهمم قد قصرت هذا سبب تأليفه يقول ان الهمم قد قسوت قد قصرت اسباب الاسباب المثبتة يعني الشاغلة عن نيل مراد قد كثرت ومع صغر حجمه
ولا حول ولا قوة الا بالله وحسناته. نعم ها نعم اقرأ كتاب الدنيا كلها. كتاب الله وهي اصطفاع الحدث وما في معناها وزوال الخبث. المياه الثلاثة وهو الباقي على شقة فان تغير بغير مازج كقطع
وان تغير وانجيل وان بلغ كلتين فهو الكثير وهما خمس مئة رجل عراقي تقريبا فخالطتهم او طريق مكة ولا او النجاسة ثم تغير بنجاسة او انفصل عن محل نجاسة قبل زوال فان اضيف
او نزح منه رضي الله عنكم كثير غير متغير. وان شك في جسد ماء او غيره ايش؟ حرام؟ ايوا ولا ولا توضأ واحدا من هذا رغبة ومن هذا غرفة فصلى صلاة واحدة وان اشتبهت فيها من طهارة به صلى في كل يوم صلاة بعدد النجس وزاد
الصلاة دخل وقت الاذان توقف نواصل شوي مشان اتوضا يعني ماذا نقول؟ ها؟ الى الاقامة. اذا نتوضأ ونأتي وآآ في السلام عليكم ها؟ استعجل. السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه
المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الطهارة. والطهارة في اللغة هي النزاهة والنظافة عن الاقذار. واما في الاصطلاح فقد عرفها المؤلف الحجاوي رحمه الله الله في قوله وهي ارتفاع الحدث وما في معناه. وزوال الخبث. هذا التعريف كما قال الشيخ منصور
تعريف للطهارة بما ينشأ عنها وما يحصل بها. عرفها وهي هذه عادة كل الحنابلة الطهارة بما يصير منها وينشأ عنها. فهي ارتفاع الحدث وما في معناه ارتفاع الحدث المراد به اه المراد بالحدث هو الوصف القائم الذي يمنع من
الصلاة ونحوها. والحدث طبعا كما ذكر في المنتهى هي نواقض الوضوء. وآآ موجبات الاغتسال هذا الحدث لا تأكلوا من نواقض الوضوء وموجبات الاغتسال. ارتفاع يعني زوال الوصف القامض البدن الذي يمنع من الصلاة ونحوها. قال وما في معناه؟ يعني ان الطهارة تطلق على ارتفاع الحدث
على معنى ارتفاع الحدث. معنى ارتفاع الحدث. وهذه في الحقيقة لم اجد احد من الحنابلة هذا اه هذه الكلمة. او جعل لها ضابطة الا الشيخ محمد رحمه الله. وهي وهي قوله كل طهارة تكون عن
حدث ولا يرتفع بها حدث. كل طهارة لا تكون عن حدث ولا يرتفع بها حدث وهم يمثلون فقط يقولون كالحاصل بغسل ميت والوضوء والغسل المستحبين وما زاد عن الاولى من وضوء وغسل يدي الغمر. الغاء من نوم الليل ونحو ذلك. هذه فعلا عند التأمل فيها انها طهارات لا تكون عن
ليس هناك حدث اصلا حصل قبلها. وايضا اذا فعلها الانسان تطهر لا يرتفع به حدث. فاذا فغسل الانسان قائم من نوم الليل بيديه هل هناك حدث اصلا فيهما؟ حتى يغسل يديه وجوبا؟ لا يوجد لانه
قالوا غسل اليدين النوم لا تعبدا غير معقول معنى. وايضا اذا غسلهما لا يرتفع عنهما حدث. لا يرتفع عنه حدث فالطهارة تطلق على ارتفاع الحدث وتطلق ايضا على ما في معنى ارتفاع الحدث
وقال وزوال الخبث. الطهارة ايضا تطلق على زوال الخبث. زوال الخبث ارادوا الخبث هو ايش؟ النجاسة. هو النجاسة. وفيه كلام كلام كثير. آآ لا نريد ان وسع اه فيه ويقول الشيخ منصور وربما اطلقت على الفعل الطهارة تطلق على الفعل كالوضوء والغسل. نفس وضوء طهارة نفس
لكنهم ما يعرفون بالفعل وانهم يعرفون بما ينشأ عنها بما يحصل منها وهو ارتفاع الخبث يعني اذا فعلها يرتفع آآ عنه الحدث وما في معنى الحدث وما في معنى حدث ويزول عنه الخبث ويزول عنه الخبث. ثم قال رحمه الله
المياه ثلاثة. المياه ثلاثة. مثلا المياه تنقسم الى ثلاثة اقسام. اولا طهور اي مطهر لغيره المراد به مطهر لغيره. ثلاثة هذا هو المذهب المشهور والقول الثاني الذي ايضا هو مشهور عندنا وهو قول شيخ الاسلام رحمه الله وان المياه تنقسم الى قسمين
طاهر ونجس وهذا ذكره الشيخ منصور. ذكره الشيخ منصور. وانا قررت في المدارج في الطبعة الثانية ان البهوت اه او الشيخ الحجاوي او ابن النجار اذا ذكر مذهب قرر المذهب وذكر قولا اخر يقابل المذهب فهذا
على ان هذا القول يأتي بالدرجة الثانية بعد يعني قوي. قول قوي ويفتى به في المذهب. لكن مقدم هو ما قرره اولا فذكر الشيخ منصور لهذا القول الذي هو قول شيخ الاسلام يدل على قوته وان الماء ينقسم الى
فقط نجس واه طاهر. لكن المذهب انه ينقسم الى ثلاثة اقسام. والقسم الاول طهور يقول لا يرفع الحدث لا يرفع الحدث ايضا لا يرفع ما في معنى الحدث لا يرفع ما في معنى الحدث غير هذا
غير هذا الماء الطهور قال رحمه الله والحديث كما قلنا كما قال في المنتهى هو ما اوجب وضوءا او غسل ما اوجب وضوءا او غسلا. والحدث كما يقولون هو معنى يعرفونه بانه معنى يقوم بالبدن يمنع الصلاة ونحوها. لكنه في الحقيقة
فهي نواقض وضوء وموجبات الاغتسال. قال ولا يزيل النجس الطارئ ولا يزيل نجس الطارئ الطارئ. والنجس هو كما قال في الاقناع ما يستقذر ما يستقذره ذو الطبع السليم اللغة هو ما يستحضره ذوي الطبع السليم. واما في العرف يقول في الاقناع فهو كل عين
يوم تناولها لذاتها مع امكان التناول لا لحرمتها ولا لاستقلالها لضرر بها في بدن او عقل. هي كل عين حرمة تناولها لذاتها. مع التناول لا لانها محرمة لا لحرمتها ولا لاستقبالها. ولا لضرر بها في بدن
او عقل وقوله الطارئ المراد به النجاسة الحكمية. النجاسة الحكمية لان النجاسة العينية فانها لا تظهر. لا يمكن تطهيرها ابدا ولو تحولت من عين الى عين اخرى او من مادة الى مادة
اخرى او الوصف الى وصف اخر فالمذهب انها لا تطمر. قال ولا يزيل النجس الطارئ غيره يعني غير هذا الماء الطهور. وهو الباقي على خلقته. الباقي على خلقته اي صفته. صفته التي خلق
عليها وهي الطهورية وهي الطهورية. طبعا يقول الشيخ منصور ان حقيقة بان يبقى على وحرارة وملوحة او حكما كان متغيب مكس او طفلك ونحوه مما يأتي. آآ المؤلف هنا يعني آآ تكلم كلام آآ يعني آآ عن الطهور
ويذكر مسائل ويذكر احكامها ويفرق ايضا بين مسائل احكامها متفقة لكن افضل من عن الماء الطهور وقسمه الى اربع اقسام هو كتاب دليل الطالب دليل الطالب استقرأ ما في الاقناع والمنتهى
وذكر ان الطهور اربعة اقسام لعل الوقت لا يتسع لذكر هذه الاربعة يرجعون اليها في كتاب دليل الطالب جدا تعودون اليها في كتاب دليل الضعف. قال رحمه الله فان تغير بغير ممازج. تغير هذا من الطهور
كقطع كافور. الممازج المراد به المخالط والتغير بتغير ما اما ان يكون بمخالطة بمخالطة بان تذهب اجزاؤه في او تغير بمجاورة. تغير بسبب مجاورة الماء له. وهنا قالت ان تغير بغير مازج يعني تغير
المجاورة تغير بالمجاورة. وقد ظبطوا اه ظبط بعض العلماء المجاور فقال المجاور هو ما يمكن فصل عن الماء والمخالط ما لا يمكن فصله عن الماء. المجاور وذكرها الشيخ عبدالله العنجري عن بعض النوايا اصلها
الدمشري وهو احد طلاب البيغوتي رحمهم الله. مجاور ما يمكن فصله عن الماء والمخالطة هو ما لا يمتص عن الماء. قال في تغير يعني بغير مخالط كقطع كافور ودهن قطع كارفور طبعا يفهم منه ان لو كان كفور اه يعني
كالدقيق يعني آآ طحن حتى كان كالدقيق واختلط بالماء فانه يسبه الطهرية لكن هنا قطع قطع تختار في الماء غيرت شيء من رائحته. قال ودهن. الدهن طبعا على اختلاف انواعه فانه آآ لا يعني آآ يسلب الماء الطهوي لكن
مكروه مكروه. قال رحمه الله او بملح مائي. والملح المائي هو الذي اصله الماء قصه من الماء وهناك يعني آآ مواطن من الارض يرسل عليها آآ الماء ثم تترك ايام ويخرج منها الملح
يخرج منها الملحاد يسمونه ملح مائي. لو اختلط بالماء فانه لا يصب الطهور. بخلاف الاملاح التي معدنية تستخرج من الجبال من بطون الارض ومن الجبال فانها اذا خلطت اه او اقترضت الماء فانها تسبه الطهور قال او سخن بنجس كره
كل ما تقدم يكره يكره لكن هذا مقيد اذا لم يحتج اليه المكروه عندنا قاعدة ان كل مكروه احتاج اليه الانسان فان القراءة تزول منه. كل مكروه احتاج اليه الانسان يكون
غير مكروه وهذه قاعدة ذكرها الشيخ منصور هنا في كشاف القناة ونسبها الى الاختيارات لشيخ الاسلامي رحمه الله تعالى. يقول رحمه الله فان احتيج اليه يعني هذا المكروه تعين وزالت
لان الواجب لا يكون مكروها. قلت يقول هذا وكذا حكم كل مكروه احتيج اليه. كل مكروه يحتاج يحتاج اليه انه قراءة زور. قال كما يدل عليه كلام في السيارات. من شيخ الاسلام رحمه الله ارجعوا الى كلامه
في اكتشاف القناع. قال وان تغير بنفسه يعني بتقول اقامته بطول اقامته او بظاهر بما يعني بظاهر يشق صون الماء عنه. من ثابت فيه وورق شجر يشق صون ماعا يشق اننا نحمي الماء
من سقوط هذه الاشياء فيه. من نابت فيه وورق شجر سقط عليه ورق شجر او بمجاورة ميتة او سخن بالشمس. مجاهرة ميتة لو تغيرت مجاهرة ميتة هل يصب التورية؟ لماذا
التغير هنا ايش؟ مجاور تغير مجاور والغريب يقول هنا الشيخ منصور نقلها هنا وفي الكشاف ان المبدع يقول نعلمه والغريب ان الشيخ السعدي رحمه الله يقول انه لو كان هناك ماء بجوار ميتة وتغير فانه ينجس ينجس وهذا
طبعا خلاف ما حكاه صاحب المبدع انه التغير المجاورة فانه آآ لا ينقص. بريح ليتة الى جانبه فلا يكره فلا يكره. قال او سخن بالشمس لو سخن بالشمس او بطاهر
لم يكره فانه لم يكره. طبعا هنا بعض من علق على الزاد قال ان الزاد خالف المذهب. لماذا؟ لانه لم يقيد المال الذي سخن بظاهر بما لم يشتد حره. المذهب ان المال الذي سخن
وظاهر اذا اشتد حره فانه يكره الوضوء به. او الطهارة به. لماذا؟ لانه يمنع من كمال الطهارة ولذلك الشيخ منصور صرف العبارة يعني آآ بقوله ولم يشتد حره. ما بينا مقال ماذا
وهذي عادته رحمه الله احيانا يبين احيانا ما يبين. قال ولم يشتد حره لم يكره. بعض المشايخ المعاصرين معاصرين طبعا متقدمين بعض المعاصرين قال ان المآتم هنا خالف المذهب. وانه لابد ان يقول ولم يشتد حره. اما اذا اشتد حره فانه يكره. قالوا
استعمل في طهارة مستحبة. الان سيأتي على اشياء مكروهة سيذكر مساء يكون الماء الظهور فيه مكروه بينما هو قبل ذلك ذكر مكروه ثم عاد الى قال واستعمل في طهارة مستحبة. والمستعمل في طهارة مستحبة هو المنفصل عن العضو
اما ما دام الماء يجري على العضو في الطهارة فانه لا يكون مستعملا حتى ايش؟ ينفصل. المراد به ايش؟ المتقاطع. المتقاطر من في طهارة مستحبة كتجديد وضوء. تجديد الوضوء. متى يسن للانسان يجدد وضوءه؟ ما نعم
احسنت يسن ان يجدد الانسان وضوءه اذا صلى بينهما. لكن لو توضأ الان وبعد قال بجدد وضوئي. نقول لا يسمى فتجدد وضوءي. يعني بعد ساعة ما صلى بينهما نقول له لا يسن حتى تصلي بينهما. فان
صليت بين الوضوء الاول والثاني مستحب لك حينئذ تجدد وضوءك. قال كتجديد وضوء وغسل جمعة غسلة ثانية وثالثة كلها طهارة مستحبة. وغسلة ثانية وثالثة كره كره ما رأيكم لو اغتسل ليوم الجمعة مع ان عليه طبعا ما حكم غسل جمعة مذهب
مستحب سنة. طيب لو اغتسل وعليه حدث اصل. هذا الغسل مستحب له. لكن هل هذا الغسل يسلب الماء الطهورية على مذهب القرآن الكريم. لا هو جلس من النوم مثلا عشرة صباح يوم الجمعة ثم اراد ان يغتسل للجمعة. فهل نقول ما متقاطر الان؟ هو
آآ يعني آآ طهور او طاهر. ويقول وان استعمل اطارة مستحبة في تجديد وضوء غسل جمعة. اه ما رأيكم؟ على حسن استخدامه. هم. يستخدم الكيلو الوضوء. ايوا. جيد. طيب هو انا ذكرت لك ان علي حدث اصلا توه جالس من النوم
يسوق الطهورية ولا يسوغه؟ ليس مكروبا بهم يسبه الطهورية. يجي الشيخ. والله تعالى اعلم ان نكمل بعد الصلاة