ثم قال رحمه الله باب صفة الصلاة وهو في الحقيقة اهم باب في آآ العبادات. باب صفة الصلاة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتم اصلي هذا الباب هو اهم ما يهتم به طالب العلم وغيره ايضا لان اول ما يحاسب عنه يوم القيامة هو الانسان او ما
عليه العبد يوم القيامة هو الصلاة فان صلحت صلح سائر العمل وان فسدت فسد سائر العمل. فالصلاة يحتاجها الناس جميعا يحتاجها طالب العلم الصغير والكبير والتاجر والجاهل الكل سيحاسبون على آآ الصلاة. وينبغي للانسان ان
اقرأ في الصلاة كثيرا ويقرأ كتب ان يقرأ كتب المذاهب المذهب مثلا وايضا هناك كتب مصنفة في صفة الصلاة وانا في نظري مما قرأت وافظل شيء قرأته في الصلاة وان كان لا يعني يتمسك بمذهب
افضل ما قرأته هو صلاة المؤمن للشيخ شيخ من؟ سعيد بن وهف القحطاني هذا الرجل المبارك هذا افضل كتاب في الحقيقة قرأته وهو كتاب نفيس ومليء بالمعلومات وايضا زينه نقول زينه بذكر اراء الشيخ بن باز صراحة من اسئلته هو
لكنها يذكرها كاراء للشيخ رحمه الله يحشي عليها فهذا كتاب نفيس جدا ومشى في ترتيبه على ترتيب المغني يعني مرتبط بالمذهب وان كان الشيخ يخرج عن المذهب لكنه من انفس
ايضا كتاب آآ الالباني آآ صلوا كما رأيتموني صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم وكتب عليه صلوا كما رأيتموه يصلي ايوة اه ممتاز ويعني اه يتميز ذكر الادلة وانا انصح من قرأه وتوسع في الصلاة ان يكتب يعني صفة الصلاة بيده
حتى يتعلم جميع ما ورد في الصلاة. وقد الف في الصلاة قديما وحديثا. اكتب يعني كتاب لك خاص ورقات او كتاب في صفة الصلاة حتى تتعلمها وتعرف السنن التي فيها لئلا تفوتك يعني يموت الانسان ولا يعرف هذه السنن
ستأتينا ان شاء الله في الاقناع في المنتهى ذكر خمسة واربعين سنة. خمسة واربعين سنة. نقول قد يكون مثلا عشرين منها ادلتها ضعيفة لكن منها ادلتها صحيحة فكيف تجعل هذه السنن تفوتك؟ وان كان المذهب عندنا طبعا كما سيأتي ان العبادة اذا وردت على صفات
متعددة فان ماذا يفعلون ها يختارون صفة واحدة واما شيخ الاسلام فيقول الافضل انك ايش؟ تعمل بجميع هذه الصفات وهو اولى في الحقيقة وهذه قاعدة ذكرها ابن رجب في القواعد الفقهية. هل الافضل انك تحافظ على الصفة وتجوز ما عداها؟ او تعمل بجميع ما ورد من الصفات
المذهب هو الاول. يقولون نحافظ على آآ تشهد مثلا آآ معين. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اي الكعب وتشهد ابن مسعود فقط. ويجوز ان تقول غيره. آآ كذلك صفات التكبير ووصفات كثيرة
ينبغي انك بل يلزمك وآآ يعني ارى كثير كثير من الناس يهتم بالمعاملات التي يمكن يعيش طول عمره ما دخل فيها لا فتح له دكان ولا مغسلة ولا عمل في بنك ولا ويهتم بالمسائل المالية المعاصرة وهناك هذا شيء مكفي الحمد لله في الجامعة
لكن الصلاة التي ستحاسب عنها يوم القيامة تهملها ولا تعرف ان هذه سنة وان هذه هذا واجب وان هذا يجب سجود السهو وهذا لا يجب ولا تعرف ان هذا ركن
والذي يتعبد الله عز وجل عن علم ومعرفة افضل من الذي يتعبد الله على غير علم. يصلي يشوف الناس يصلون ولا وكثير الان سندخل في الصلاة وحتى يمكن الامام الشيخ هشام قال حتى على المذهب قد تبطل صلاته الان سيأتي
يلزمك ان تتنبه لهذه الاشياء الخطيرة لان لا نعيد صلاتنا بعدك. سيأتي المذهب يتشددون في بعض الامور. لكن معرفتك ان هذه يعني فيها خلاف قوي ينبغي ان تتنبه اهله فالانسان يحرص على الصلاة. وانا رأيت يعني بعض العلماء الشيخ ابن باز على المرأة يعني اذا رأيته يكبر سبحان الله يدخل
عالم ثاني الشيخ بن جبريل اتى عند الاحساء وعمره تقريبا ستين عنده دورة كان في الفراغ والله يصلي اذا كبر كانه شخص توه دخل في الالتزام عشرين سنة خشوع ويعني اه اه
تبتل الى الله وابتهال الله عز وجل تستغرب ان هذا كبير في السن في هذا الخشوع فالانسان ايضا يستفيد من هؤلاء كبار السن وخاصة اهل العلم في كيفية صلاتهم وينظر له بل بعض الائمة في الحديث كانوا ما يأخذون عن رجل
الا اذا رأوا صلاته فاذا رأوا انه يحسن صلاته اخذوا عنه كتبوا عنه. والا تركوه لو عنده مئات الاحاديث بعض اما من المحدثين فرحم الله يسن القيام عند قد من اقامتها. يسلي المصلي او المأموم والامام ان
يقوم عند قول المقيم قد قامت الصلاة. من اقامتها قال وتسمية الصف وهذه المسألة المؤلف قد خالف فيها المذهب والمذهب في هذه المسألة انه يسن للامام ان يقوم عند قول المقيم قد قامت الصلاة
ثم يسن للمأموم اذا رأى الامام قام يقوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم حتى تروني في مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
نقف يا شيخ عند الخامسة الساعة خمس قال وتسوية الصف تسوية الصف هذه عبارة كثير من الاصحاب وشيخ الاسلام يرى ان تسوية الصف واجبة كما في الاختيارات تسوية الصاف يراها واجبة
وتسوية الصف تكون بالمناكب والاكعب دون اطراف الاصابع تسوية الصف تكون بالمناكبي والاكعب دون اطراف الاصابع. وهذا اليوم في الحقيقة نرى الناس ما يعملون به. وانما يسوون صفوفهم بايش بالاصابع بل حتى نحن احيانا ائمة شف شخص متأخر عن شخص يقول تقدم
حتى يستوي تستوي الاصابع وهو في الحقيقة ان الاستواء يكون دي الاكعب الاكعب يكون السواء معها ادق من اصابع لان التسوية بالاصابع سيكون الصغير متقدم قليلا على الكبير اما الاقرب لا سيكون جميع مسلمون. وكذلك تكون محاذاة المناكب
فرحم الله ويقول الله اكبر. يقول المصلي القائم الله اكبر مرتبا متواليا. كما قالوا يقول الله اكبر مرتبا متواليا وتكبيرة الاحرام ذكر صاحبي المآرب فيها اثنا عشر شرط اثنا عشر شرط
ذكرها في نيل المآرب لتكبيرة الاحرام فاذا عجز عن قولها بالعربية فانه يكبر بلغته يكبر بلغة لغته والترجمة في الصلاة ثلاثة اشياء اولا تكبيرة الاحرام يجوز ان تترجم ثانيا كل ذكر واجب
تصح فيها اية ما يصح فيه الترجمة الترجمة بشرط ان يعجز عن تعلم العربية فيها او يضيق الوقت ثالثا ترجمة ايش؟ القرآن فانه لا اه تصح ترجمته لا تصح ترجمته
قال رحمه الله ويقول والله اكبر رافعا يديه رافعا يديه ندبا هنا رافعا يديه ندبا ورفع يديك بقاء الشوكاني سنة اتفق على رواتها او روايتها العشرة وغيرهم حتى بلغوا خمسين
يا صحابي حتى بلغوا خمسين صحابيا قال مضمومتي الاصابع ممدودة حذو منكبيه حذو منكبيه قال في الاقناع برؤوسهما برؤوسهما. من يتبرع لنا ويأتي يعني يصور لنا الصلاة حسب ما يقوله
المؤلف من يتبرع لنا ويكتسب اجرنا بس نبي واحد ضعيف شوي مستوي الصدر والبطن مثل ما قال في الشمائل الترمذي ذكر في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم مستوي الصدر والبطن يعني. اما مثلي يعني واحد مثلي ما
ورأيك شيخات؟ امثالنا ما ما يصلح فمن يتبرع ها لا لنا ان نريد شخص يأتينا يجلس هنا ويعني بس شخص ضعيف هذا هادشي سيدي معانا في في جدة ما شاء الله
ما خلصت الدراسة ما خلص الدراسة ها في احد يتبرع ماشي طيب اه يقول رافعا يديه اه مضمومتي الاصابع. والحنابلة عندنا يبدأ التكبير مع ابتداء يبدأ الرفع مع ابتداء التكبير وينهيه معه كيف ينام
شو اللي درسته انت احسنت بس انتم قاعدين اصابعك وصلاة الاذان احسنت يعني آآ متى يبدأ التلفظ بالتكبير وينهيه وينهي مع ايش؟ انتهاء يعني هكذا الان واقف ابدأ الله اكبر
ثم ماذا يفعل حين يذهب بعد ذلك ماذا يفعل ثم يقبض اليد اليسرى كما سيأتي. اذا التكبير يكون اه يقول مضمومتي الاصابع الضم هو هكذا. والمد معروف وكلها طبعا ادلة تصحيح
هكذا يعني الله اكبر طبعا كثيرة طبعا هذي الاصابع تقابل المنكبين فكثير كثير من الائمة الان يعني ما الائمة وغيرهم طبعا ما يكبرون. طبعا ذكروا هنا في صفة الصلاة هنا ام عندهم في الشيخ خالد
انها التكبير المذهب معروف انه يعني يكبر ويدل عليه هو حديث وائل بن حجر وهو صحيح آآ نهي الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكبر مع اه يرفع يديه مع التكبير
والصفة الثانية انه يكبر ثم ايش؟ يرفع يديه. الله اكبر والصفة الثالثة ها؟ يرفع يديه ثم يكبر لكن انا الصفتين اللتين ليسا على المذهب واحدة منهما لا اذكرها الان. يقول عن ابن حجر لم يقل بها احد اهل العلم لكن ما يذكره الان. اه موجود عندي. الحمد لله
ذكرها في نيل الاوتار ان يكبر ثم يرفع. قال ابن حجر لم ارى احدا قال بتقديم التكبير على الرفع لم ار احدا قارب تقديم التكبير عن رف للاوطان لما روى ابو قلابة انه رأى مالك ابن الحيث اذا صلى كبر ثم رفع يديه
رواه البخاري ومسلم. قال ابن حجر لم ارى احدا قال بتكبير بتقديم التكبير على الرفع اما يرفع يديه ثم يكبر هذه قال بها بعض العلماء كثير كثير من الائمة ماذا يفعل؟ كيف يكبر؟ الله اكبر
هذا طبعا لا شك انه خطأ اذا تبدأ التكبير تبدأ التلفظ باول الله اكبر وتنتهي خلاص بعدين ترسل يديك قال ثم بعد فراغ التكبير يقول فاقناعي يحطهما من غير ذكر
ينزل يديه قال رحمه الله مضمومتي الاصابع ممدودة طبعا كلها لها ادلة. لو يعني نقرأ الادلة ما يعني كفانا الوقت حذو منكبيه يعني حذو مقابل منكبيه قال رحمه الله كالسجود
يعني يضع ايضا في السجود يديه مقابل ايش؟ في الارظ يظعهما مقابل منكبيه قال ويسمع الامام من خلفه. هذا حكم مبهم يسمع الامام من خلفه والمذهب عندنا ان الامام يستحب له ان يسمع من خلفه
يستحب له ان يسمع من خلفه بالتكبير يعني تكبيرة الاحرام وكذلك سمع الله لمن حمده كما سيأتي وادنى جهر الامام هو ان يسمع من وراءه ان يسمع من وراءه واما المأموم فيسر المأموم والمنفرد يسر بتكبيرة الاحرام
لكن يشترط كما سيأتي انه ايش يسمع نفسه قال كقرائته يعني يسن الامام ايضا آآ ان يسمع قراءته من خلفه في اولتين او اولتي غير الظهرين غير الظهرين يعني الفجر والمغرب والعشاء وغيره يعني غير الامام وهو المأموم والمنفرد يسر بكل ما تقدم لكن
يشترط ان يسمع نفسه وجوبا يشترط ان يسمع نفسه وجوبا في كل ركن قولي واجب ركن او واجب يشترط ان يسمع نفسه قال رحمه الله ثم يقبض كوع يسراه ثم يقبض كوع يسراه تحت سرته
تحت سرته طيب هل نريد شخص يقبض كوع اسرة تحت اسرته ها تحت صرتها ما في مشكلة لكن تحت صرتهم شيء وهذي ما يصلح لنا يا شيخ خالد ها يقبض اول ما هو الكوع
ها العظم الذي يلي اصلبهم. هذا اصل ابهام هذا العظم هذا ايش الكوع هذا الكوع يقبض كوع يسرا هكذا يقبضه يقبض هكذا يقبض كوعه يسرا تحت سرته يعني يستحب ان يجعله
تحت سرته طبعا هم يستدلون بقول علي رضي الله عنه السنة ووضع اليمين على الشمال تحت السرة رواه الامام احمد هذا حديث ضعيف لا شك انه حديث ضعيف والرواية الاخرى
فوق سرته فوق سلطته والرواية الثالثة يخير بينهما. يخير ان يجعل يديه فوق سرته او تحت سرته طيب ما حكم جعل يديه على صدره المذهب انه مكروه. المذهب انه مكروه
نعم لا ومع ذاك مبدع يقول في الاقناع يقول يكره على صدره يقول في الشيخ منصور نص عليه في مسائل ابي داوود مع انه رواه الامام احمد رواه وهو حديث وائل بن حجر
قاله في المبدع قال والحديث هذا طبعا صححه الالباني رحمه الله لكنه في الحقيقة متكلم فيه متكلم فيه والاحاديث الواردة في كل هذه وتكلم فيها فيعني التخيير رواية التخيير هي فيها وجاهة فيها وجاهة لكن مذهب السنة ان يجعلها تحت سرته
والمؤلف يقول يقبض كوع يسراه واما في المنتهى يقول يضع ما قال يقبض قال يضع كف يمنى على كوع يسرى كف يمنى هذا كف اليمنى على كوع يسر هذا وهكذا
وضعه والقبض كيف يكون هكذا هل هنا خلاف فين الاقناع والمنتهى ها ما رأيكم؟ كيف نجمع بين الاقناع والمنتهى في هذه المسألة انا بعد البحث الطويل وانا كنت اثبتها مخالفة
بان اقناعه متى؟ لكن ما رأيت احد قال انها مخالفة. لا الشيخ منصور ولا غيره الشيخ منصور. حتى الحمد لله وقفنا على كلام شيخ الاسلام في شرح العمدة فكلامه يحمل او يجعل هذه مسألة يحمل كلام المنتهى على ما في الاقناع. وان مراد المنتهى بالوظع هو القبظ
هو القول. يقول شيخ الاسلام رحمه الله اذا انقضى التكبير فانه يرسل يديه ويضع يده اليمنى فوق اليسرى على الكوع ثم قال بان يقبض الكوع باليمنى ففسر الوضع بالقبض فسر الوضع
في القبر ما ذكره في شرح العمدة بشرح العملة توقف يا شيخنا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
انا تكلمت بالامس عن اه مسألة تصوير الشمسي وذكرت ان ابن بدران رحمه الله اباحه وفعلا ارسل لي اليوم الفجر او اليوم صباح احد الاخوة كلامه في الواتساب وايضا الان احد الاخوة اتى بي صورها جزاه الله خير
وآآ فعلا ذكر ان آآ التصوير الشمسي الموجود الان مباح ولانه يعني ليس فيه نتوء فهو يعني الصورة اللون فقط في الثوب. وهذا كلام يعني مهم بالنسبة لنا في هذا في هذه الايام لان التصوير
لا يخفاكم انه انتشر انتشارا كبيرا لكنه نبه ان الصورة اذا كانت تحتوي على صور يعني الى صور مثلا نساء او آآ اه خليعة فانها محرمة. فرحم الله الشيخ والحمد لله
يعني ان الان لا يخفاكم حتى من كان يقول بتحريم التصوير في السابق يعني آآ يصور حتى اذكر احد مشايخنا كان يرى تحريم التصوير ولما اجروا معه لقاء صوروه يمكن مئات صورة. ونشر به
فيعني التصوير الان انتشر انتشار واسع. قال رحمه الله وصلنا الى قوله وينظر مسجده. يعني يستحب هنا يستحب ان ينظر المصلي الى موضع سجود لانه اخشع. آآ ولهذه المسألة مستثنيات منها
صلاة الخوف صلاة الخوف اه فله ان ينظر الى موضع الخوف لانه محتاج الى ذلك وايضا ذكر الشيخ منصور آآ عن المبدع ان المصلي في حال تشهده ينظر الى سبابته
في خبر ابن الزبير وكذلك من المستثنيات التي ذكروها ذكرها الشيخ منصور في كشاف وقناع صلاته تجاه الكعبة فانه يستحب ان ينظر اليها. هذه مستثنيات لهذه المسألة ثم قال ثم يقول سبحانك اللهم
كان هنا انزهك اللهم عما لا يليق بك من النقائص وبحمدك وتبارك اسمك يعني كثرت بركاته تعالى جدك يعني ارتفع قدرك ولا اله غيرك. وهذا آآ قد عمل به عمر رضي الله عنه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
فلذلك اختاره امامنا كما قال النجار وجوز الاستفتاح في غيره وآآ قال في الانصاف بعد ان ذكر هذا الكلام وقال الشيخ تقي الدين يعني شيخ الاسلام رحمه الله الافضل ان يأتي بكل نوع احيانا
ان يأتي بكل نوع احيانا. يعني هناك استفتاحات كثيرة فالشيخ شيخ شيخ السمير يرى انه يأتي في كل صلاة باستفتاح لكي بكل السنة والمذهب عندنا يستحب ان يعني اه يعني يبقى ويستمر على هذا
الدعاء. فيجوز ايضا كما ذكرنا يجوز ان يقول غيره من الاستفتاحات. ثم يستعيذ ندبا ايضا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال في الاقناع وكيف ما تعوذ من الوارد فحسن. كيف ما تعوذ من والدي فحسب
ثم يبسمل يعني يقول بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة هي اية من آآ القرآن لكنها نزلت فصلا بين السور غير سورة براءة فيكره ابتداؤها قال ابن عباس رضي الله عنهما وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف
فصل السور حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. رواه ابو داود وهو حديث صحيح قال رحم الله سرا يكون الاستفتاح والتعوذ والبسملة سرا قال واما في غير الصلاة في خير بالنسبة للبسملة لا يخير في بين الجهر والاصرار بها
في غير الصراع. وليست من الفاتحة وليست من الفاتحة ليست اه البسملة من الفاتحة ومن اقوى الادلة التي تدل على انها ليست منفتحة حديث ايش قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين
فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين قلت حمدني عبدي الحديث فليس فيها بسم الله الرحمن الرحيم ايضا حديث آآ ثلاثون اية سورة الملك فلم يعد منها النبي صلى الله عليه وسلم
اية البسمة والظاهر والله اعلم من القرآن الان آآ وضعوا البسملة اية مصحف الملك فهد وضع البسمة للاية قال وليست من الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة مرتبة ومتوالية ومشددة كما قال في الاقناع
فانقطعها بذكر بذكر او سكوت غير مشروعين وطال وطال عرفا وطال عرفا او ترك منها تشديدا الى اخر كلامه. اذا قطع الفاتحة قراءة الفاتحة بذكر غير مشروع نغير مشروع فان الفاتحة
لا تصح ويلزمه ان يستأنفها او سكت سكوتا طويلا عمدا طبعا عمدا. فانه يلزمه ان يستأنفها. اذا كان السكوت طويل في العرف. وتعمد ذلك فيلزمه ان يستأنفها. اما اذا قطعها بذكر او سكوت
مشروع مثل لو قرأ المأموم اول الفاتحة يعني كبر مع الامام ثم بدأ في الفاتحة ثم قرأ الامام الفاتحة فيسكت ثم اذا انتهى الامام من الفاتحة يكمل المأموم اه الفاتحة وهذا قطع لها بسكوت مشروع بسكوت مشروع
قال او ترك منها تشديدة وفيها احدى عشر تشتيتة طبعا او حرفا او ترتيبا لزم غير مأموم اعادتها واما المأموم هل يلزمه ان يعيدها ها لانه آآ يتحمل الامام قراءة الامام له قراءة يتحمل الامام آآ عنه الفاتحة
ثم قال رحمه الله ويجهر الكل اه استحبابه طبعا المنفرد والامام المأموم بامين في الجهرية. يعني في الصلاة الجهرية واما اه المنفرد قالوا ان جهر بالقراءة جهر بامين والا اسر
وبها ان جار بقراءتي اه جهر بامين والا سر بها. قال بامين في الجهرية بعد سكتة لطيفة يقول الشارح بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القرآن واستدلوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الامام غفر له ما تقدم من ذنبه والزركشي يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام يعني اذا شرع
اذا شرع في التأمين فتؤمن معه حتى توافقه او اذا اراد يعني اذا فرغ من الفاتحة اذا اراد ان يؤمن فامن. وليس المراد اذا انتهى الامام من التأمين تؤمن. اذا يشرعن او يستحب ان
يجهر المأموم مع الامام بامين. في الصلاة الجهرية ويحرم تشديدها تشديد الميم احرم تشديد الميم الميم لماذا؟ لتغير ايش؟ المعنى. الميم قال رحمه الله ثم يقرأ بعدها سورة اه المذهب عندنا يستحب ان يسكت الامام بعد الفاتحة
بقدر قراءة المأموم لايش للفاتحة يستحب ان يسكت الامام بعد الفاتحة بقدر قراءة المأموم للفاتحة في الصلاة الجهرية. في الصلاة الجهرية قال ثم يقرأ بعدها يعني باب الفاتحة سورة يستحب ان يقرأ سورة كاملة ندبا
يفتتحها ببسم الله الرحمن الرحيم قال وتكون في الصبح من طوال المفصل من طوال المفصل. ونفصل اوله اي سورة قاف الى الى اخر ايش؟ المرسلات والاوسط منه يبدأ من سورة
عما نبأ الى اخر سورة الليل الى اخر سورة الليل وقصاره تبدأ من سورة الضحى الى اخر سورة الناس. ذكره الشيخ منصور في حاشيته عن منتهى عن البرماوي في شرح البخاري
وجزم به الشيخ عثمان في الهداية هداية الرابعة وآآ خرجت حاشية الشيخ عبدالله المقدسي وذكر ان سورة البينة وسورة العلق من طوال المفصل لطول آآ السورتين. والذي يظهر انها انهما من قصار المفصل
لقول الشيخ منصور وكذلك اقراره يعني قوله واقراره للبرماوي وايضا جزم به الشيخ عثمان وان نفصل السؤال المفصل يبدأ من سورة الضحى الى اخر الناس قالوا في المغرب من قصاره يقرأ يسن ان يقرأ في المغرب من قصار
المفصل وفي الباقي من اوساط يعني سورة آآ صلاة ايش؟ الظهر والعصر والعشاء الانسان ان يقرأ من اوساطه ثم قال رحمه الله ولا تصح بقراءة خارجة عن مصحف عثمان رضي الله عنه
يعني خارجة المراد بها لا توافق مصحف عثمان رضي الله عنه فلا بد ان توافق القراءة مصحف عثمان رضي الله عنه ومعنى الموافقة كما نقله الشيخ منصور في حاشيته عن رعاية
قال معنى الموافقة هنا كونه موجودا في مصحف عثمان كونه موجودا في مصحف عثمان ثم بعد كلام طويل قال الشيخ منصور فقد اتضح لك ان المخالفة المضرة انما هي في الكلمات. في الكلمات
اذا وجدت هناك كلمات زائلة في المصحف لم تذكر في مصحف عثمان فلا تصح القراءة بها في الصلاة. مثل ايش؟ فصيام ثلاث ايام متتابعات فهذه قراءة لا توافق مصحف عثمان
وانما اشترط مصحف عثمان لانه متواتر وما عداه فليس بمتواتر كما قال التنوخ في الممتع شرح الموقع فاشترطوا القراءة بقراءة آآ توافق مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه. آآ اما اذا لم توافقه فلا تصح الصلاة
به لعدم تواتره بل يحرم كما قال في اقناع ان يقرأ بقراءة لا توافق مصحف عثمان رضي الله تعالى نعم قال رحمه الله ثم يكبر ثم يركع مكبرا ثم يركع مكبرا رافعا يديه مكبرا يعني قائلا الله اكبر عند هويه
للركوع يقول الله اكبر عند هويه للركوع رافعا يديه كرفعه الاول يعني يرفعهما الى حدو منكبيه يعني متى يبدأ التكبير هنا متى يبدأ التكبير هم بمجرد ايش؟ مجرد انحناء هذا القائم هو اول ما ينحني يبدأ ايش
التكبير وقبل ان يصل الى حد الركوع ينتهي من ايش؟ التكبير وهو في حال ذلك ايش؟ رافع يديه حذو منكبيه حذو منكبي ويدل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر اذا قام الى الصلاة
ثم يكبر حين يركع حين هذه تدل على ان التكبير يكون حين الانحناء. ثم يكبر حين يركع متفق عليه متفق عليه ما الحكم لو كبر وهو قائم ثم ركع او يكبر اذا ركع كبر
ما الحكم جميل. المذهب انها تبطل اصلا لكن اذا بطلت مثل ما ذكرت تكون ايش؟ آآ نافذة فهذه مسألة خطيرة جدا. ان كثير من الائمة يتساهل فيها. وكثير من المصلين يتساهلوا فيها. لابد ان تكبر يعني ما في
كي يعني ما في فعل في الصلاة تفعله بدون ذكر فانت اذا كنت قائم وكبرت الان الانحناء هذا خلى من الذكر وكذلك لو ركعت ثم قلت الله اكبر الانحناء ايضا خلى من الذكر
فحينئذ الحنابلة يقولون ان الصلاة باطلة. الصلاة باطلة. طبعا هذا المذهب معتمد والقول الثاني في المذهب هو قول مجد واختاره الشيخ ابن عثيمين وان الصلاة لا تبطل اه يعني مشقة التحرز من مثل هذه الامور. لكن الى متى الانسان
يجلس سنين من عمره لا يكبر اثناء الانتقالات يعني يسمع بان الشيخ ابن عثيمين يقول ان الصلاة صحيحة. طيب انت الان في فعلك فيه خلاف. وثانيا مخالف للسنة. مخالف ثم
فتكبر حين تركع وتقول سمع الله لمن حمده حين ترفع. فهذه ينبغي للائمة خاصة وغيرهم ايضا ان ينتبهوا اليها ويضعهما على ركبتيه يضع يديه على ركبتيه مفرجتي الاصابع. يعني ملقما كل يد ركبته ركبته. وهذا استحبابا
استحبابا ما حكم وظع اليدين على الركبتين هل هو واجب او آآ مستحب مفرجة صعبة طبعا لا شك ان هذه سنة لكن وضع اليدين على الركبتين ها هل هو واجب يعني اذا وضعهم تبطل الصلاة
اولا قبل ذلك ما هو حد الركوع؟ هذه مسألة ايضا مهمة. ما هو حد الركوع في المذهب القائم بقدر ما يمس الشخص متوسط الخلقة بيديه ركبتيه ان يمس متوسط الخلقة بيديه
ركبتيه ومن القاعد ايه احسنت اعد اعد مقدار ولا قدامه قدام ركبتيه ولا مقدار ركبتيه ينحني ان ينحني بقدر ما يرى قدام ركبته ان ينحني بقدر يرى اه قدام ركبته يعني يقابل بوجهه او بعينيه يبصر امام ركبتيه هذا بالنسبة
القائم ان يمس الرجل متوسط الخلقة او الشخص متوسط خلقة بيديه ركبتيه. فاذا لم يمس بيديه ركبتيه فانه لم يركع فانه لا زال حد في ايش؟ حد ايش القيام لا زال قائم
وهذي كثير من العوام للاسف يعملها نراهم يضع يعني يركع ينحني بقدر ما يمس فخذيه قليلا ثم يعود من غير عذر طبعا هذا لم يركع وهذا ركن من اركان الصلاة
ما هو من هو متوسط الخلقة ذكرنا احنا في دروس سابقة ها يا نايف تذكر طوله بيساوي ايش؟ يعني طوله يساوي عرضي ما ما يسهل طيب ما هو سمعت انت اكيد
هاي هاشم طيب متوسط الخلقة ما هو ضابطه؟ من هو متوسط الخلق اصلا؟ ها ايوة احسنت احسنت اذا ان يمد يديه هكذا فاذا كان من الاصابع الاصابع يساوي من الرأس الى القدم فهذا متوسط الخلقة والا فهو غير متوسط الخلقة
فانت انتبه لنفسك يعني هل انت متوسط الخلق الان ولا؟ ولابد تخبر الزوجة التي تريد ان تتزوجها انك متوسط ولا اه اذا ما حكم مس اليدين بالركبتين انا اللي افهمه قديما انه سنة. لكن هل لو مثلا ركع ولم يمس
هم يقولون المجز الانحناء بحيث يمكن مسه ركبتيه بيديه. ان كان وسطا في الخلق في الخلقة او قدره من غيره قولهم بحيث هذا لا يدل على الوجوب بحيث يمكن ولا يشترط ان يمس. هذا الذي يفهمه بعضهم يقول لا. ان مس الركبتين باليدين واجب
فالله اعلم قال ويقول سبحان ربي العظيم ايش قال لي اقول به انه مستحب ويذكرون في سنن الصلاة في اخر الصلاة يذكرون في السنن وضع اليدين على الركبتين. لكن اخشى انهم يقصدون اللي هو وضعهما
بالقبض قبض ركبتيه يعني هذه الكيفية مسنونة ولا يعنون انه آآ وظع ايصال اليدين الى الركبتين يعني ومماسة الركبتين لكنه انا اقول انه مسنون ليس بواجب ويقول سبحان ربي العظيم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله في ركوعه رواه الجماعة الا البخاري. الواجب مرة
واحدة عندنا وادنى كمال ثلاث واعلاه لامام عشر لا يزيد على عشر واما المنفرد فيقولون العرف يعني متعارف في موضعه كما قال الشيخ منصور قال رحمه الله ثم يرفع رأسه ويديه هذا بعد ان الركعة الان
يرفع رأسه ويديه ايضا يرفع يديه حذو منكبيه منكبيه. قائلا امام ومنفرد لا المأموم. امام منفرد سمع الله الله لمن حمده يعني استجاب الله من حمده ويشترط ان يكون ذلك مرتبا
وجوبا لابد ان يكون مرتبا وجوبا وبعد قيامهما يقول ان بعد قيامهما الامام المنفرد ربنا ولك الحمد ملء السماء وهذه هي التي في المقنع ومنتهى. ووردت في حديث ابن ابي اوفى في مسلم
ملء السماء وفي الحديث الاخر في مسلم ايضا من حديث علي ملء السماوات قال ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد وقال في الاقناع وان شاء زاد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما اعطت
الحديث او غير ذلك مما ورد كما قال في الاقناع وظاهر كلامهم ان هذا جائز ان هذا جائز وصحح في الانصاف تبعا للمغني والشرح استحباب زيادة اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد
الى اخره قال ربنا ولك الحمد وله قول اللهم ربنا ولك الحمد لها اربع صيغ ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد كلها هذه
جائزة ومأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط. لا يزيد يعني لا يقول ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من لكنهم يقولون ان الامام يتحملها عنه. ان الامام يتحمل
المأموم ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد المذهب عندنا ان المأموم يقتصر في رفعه ان يقول ربنا ولك الحمد فقط واذا قام وانتصر المأموم ماذا يقول
ها؟ هل يقول شيء ها يسكت وهو الموضع الوحيد الذي فيه ما فيه ذكر في المذهب. هو الموضع الوحيد يسكت مأموم يسكت هنا له الان هو اثناء رفعه يقول ربنا ولك الحمد. سمع الله لمن حمده ما يقولها. الشافعي يقولون يقولها المأموم. الحنابلة يقول ما ويقولون الحنابلة ان
يتحملها عنه سمع الله لمن حمده فاذا قال سمع الله لمن حمده يقول المأموم حين رفعه ربنا ولك الحمد ويقف ولا يقول شيء ولا يقول شيء تمام فان خالف الضاهى انه لا تبطل صلاته لا تبطل صلاته
هنا فقط قالوا يسكت ما ما في ذكر للمأموم ما في ما في ما في ذكر هنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
هذا من الشارع يعني فقولوا ربنا ولك الحمد فقط وقال هذا المأموم ربنا ولك الحمد وسكت وسكت ثم اذا رفع المصلي من الركوع ماذا يفعل في يديه هل يقبضهما او يرسلهما
المذهب انه يخير وهو منصوص الامام احمد رحمه الله في مسائل صالح وهو نص الامام احمد في مسائل صالح انه يخير بين القبض وبين الارسال ثم قال اذا فرغ من الاعتدال يخر يخر مكبرا وهل يرفع يديه هنا؟ ولا يرفع يديه
ساجدا على سبعة اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع انفه. يعني هنا يقدم ايش الركبتين على ايش اليدين يقدم الركبتين على اليدين لحديث وائل ابن حجر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع
ركبتيه قبل يديه رواه ابو داوود وغيره وهو حديث حسن غسله محقق الدارمة وحسين اسد. حسين حسين سليم اسد وهذه مسألة تعرفون ان الكلام فيها كثير وحدثت فيها يعني حدث فيها كلام كثير ما ينبغي التشدد فيها لكن المذهب والشيخ ايضا ابن باز وابن عثيمين يرون
تقديم الركبتين قبل اليدين رجليه ثم ركبتيه ثم يديه مع ثم جبهته ثم جبهته مع انفه قال رحمه الله ولو مع حائل يعني ولو سجد مع حائل بين الاعضاء والمصلى يعني. ليس من اعضاء سجوده
ولو كان هناك مثلا يعني شماغ مثلا ليس من اعضاء سجوده اما اذا كان من اعظاء سجوده اذا وظع يده سجد عليها هل يصح سجوده ها يصح ولا يصح؟ لماذا
لانه لم يسجد على ايش جبهتي ما سجده سجد على يده فقط فاذا وضع سجد على شيء من اعضاء سجوده فانه لم يسجد على ذلك العضو وانما السجد على العضو الذي تحته
فلا يجزئه قال ويجافي وهنا مبهم الحكم وفي الاقناع يسن ان يجافي ان يبعد عضديه عن جنبيه يسن ان يبعد عضديه. والعضد هو ما بين ايش الكتف ايش والمرفق وهذا يعني
عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ما لم يؤذي جاره. ياخذ الانسان راحته ويؤذي جاره. فهذا لا ينبغي ما الحكم طيب اذا اذى جاره مم ها لا يحرم فان اذاه حرام
لا يفعل هذه السنة قال ويفرق يعني يسن ان يفرق ركبتيه في سجوده قال الشارح ورجليه ورجليه زادها هذه الزيادة في الاقناع وآآ زادها الشيخ منصور هنا تبعا له وكذلك زادها الشيخ عثمان نجدي في
هداية الراغب قال وفرقوا رجليه ركبتيه ورجليه واصابعهما لانه صلى الله عليه وسلم اذا سجد فرق بين فخذيه. رواه ابو داود ويقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى والتفصيل هناك التفصيل في الركوع الواجب كم مرة
وادنى كمال وآآ اعلى اعلاه للامام عشر ثم يرفع رأسه مكبرا. طيب ما رأيكم لو انسان احتاج الى ان يرفع يده وهو راكع وهو ساجد ماذا يفعل هل يصح سجوده
يصح او لا يصح؟ ها يا شيخ الشيخ سعدي ما يصح وابن عثيمين ايش؟ ايش يعني الشيخ ابن عثيمين والسعدي ما يصح اثنينهم ايه عندك عكس انت ها هو طبعا لا شك انه اذا سجد ويده مرفوعة
الى ان قام من السجود هذا السجود لا يصح لكن وضع يده كله وسجد واحتاج ان يحك مثلا او يعد شيئا ها الشيخ ابن عثيمين يقول لا يرفع يده لكن الشيخ ابن سعدي عنده اختيار حسن جدا وهو قوله يقول اذا سبح التسبيح الواجبة ها فله ان يرفعها
اذا سجد بمقدار ما يسبح تسبيح الاولى فله ان يرفعها. اما الشيخ ابن عثيمين لا يقول لا يرفعها الى ان يرفع. يعني لابد سبعة اعضاء ساجدة الشيخ ابن سعدي اختياره حسن هنا ولم ارها يعني عند الحابلة لكنه اختيار حسن. الشيخ بن سعد له اختيارات حسنة كثيرة في في المذهب
فيقول اذا سبحت التسبيحة الاولى لك ان ترفعها الان سجدت على سبعة اعضاء وايضا تسبيحة قلت التسبيحة الواجبة فترفعها ثم تعيدها طبعا ثم يرفع رأسه ويقول مكبرا ويكون ابتداء التكبير مع ابتداء الرفع من من الارظ وانتهاؤه قبل ان يستتم جالسا
قال ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمناه. اليسرى يفترشها ويجلس عليها وينصب اليد اليمنى ويبسط يديه على فخذيه مضمومتي الاصابع. ويقول رب اغفر لي. والواجب والكمال ثلاث مرات فقط. الواجب هنا مرة والكمال ثلاث مرات بخلاف ايش؟ تسبيح الركوع والسجود
قالوا نعم ايش والله ما اذكرها الان قال رحمه الله ويسجد الثانية كالاولى يسجد السجدة الثانية كالسجدة الاولى فيما تقدم التكبير وغيره ثم يرفع او مكبرا ناهضا على صدور قدميه وصدر كل شيء كما قال الجوهري اوله والمراد
بهما يعني في صدور القدمين مقدم القدم مما للاصابع يعني يعتمد عليها لا يعتمد على الارض يعتمد على فخذها وفخذيه قد اعتمدا على ايش؟ على صدور قدميه ولا يستحب على المذهب ان يجلس جلسة ايش؟ الاستراحة وهي جلسة يسيرة
بين السجدتين بين الركعتين بين الركعتين قال رحمه الله معتمدا على ركبتيه بيديه يعني كما قال الاقناع معطنا ركبتيه بيديه ان سهل والا اذا كان كبير في السن او عاجز فانه يعتمد على
الارض قال ويصلي الثانية كذلك. يعني كالاولى ما عدا التحريمة تكبيرة الاحرام يعني واستفتاحه والتعوذ ان كان استعاذ في الاولى كما قال في الاقناع اما اذا لميس سعد في الاولى
فانه يستعيد في الثانية فقط ولا يستعين في الثالثة وتجديد النية قال ثم يجلس مفترشا بعد فراغه من الركعة الثانية يجلس مفترشا يا فاشل رجله اليسرى وينصب اليمنى ويداه على فخذيه. قال الشارح ولا يلقمهما ركبتيه
ولا يلقمهما ركبتيه وفي القناع قال باسط اصابع يسراه ومضمومة ايضا على فخذه اليسرى ويجعل اطراف اصابعه مسامتة لركبته قال رحمه الله يقبض خنصرا يده اليمنى وبنصرها ويحلق ابهامها مع الوسطى
ويحلق ابهامها مع الوسطى كيف يعني؟ ماذا يفعل هم؟ هذي الخنصر والبنصر وهذه الوسطى يحلق بهامها مع الوسطى طيب يجمع بين رأسي الابهام الوسطى ويشير بسبابتها في تشهده ويشير بسبابتها
في تشهده ما معنى الاشارة هنا مم ما معنى اشارة ام ان ذكر الله تعالى كم مرة هي اربع وايضا لو زاد في اللهم اللهم صلي على محمد فله ان يرفعها. يعني ماذا يفعل؟ هكذا؟ يضع يديه هكذا
تحيات لله الصلوات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله السلام علينا وعلى عباد الله هذا الثالثة اشهد ان لا اله الا الله وشنو عبده ورسوله ثم اللهم هذا زلزال بن حميد طبعا في حاشيته على شرح المنتهى
انا ترددت في الحقيقة هل اذا فعل ذلك يجعل يده منصوبة هكذا اصبعه منصوب ثم يرفع اذا اتى لفظ الجلالة لان عندنا احد المالكية الشنقيطي حضر عندنا في درس حضر في الاسبوع الماضي يدرس حنبلي وهو مالكي طبعا
يقول ان المالكية هكذا لا هكذا هكذا واذا اتى لفظ الجلالة يرفع كذا ثم خلاص يستمر هكذا مرفوعة فما ادري هل المذهب يعني الذي يعرف العد بالاصابع من اللي يعرف في هناك علم اسمه العد بالاصابع
حديث جابر لما اتى وسأله في الحج فعقد اصابعه يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقام تسع سنين ما حج عقد باصابعه العقد بالاصابع يعدون بالاصابع لان هذي كم هذي كم عددها
ثلاثة وخمسين. هاذي ثلاثة وخمسين هذا العقد بالاصالة عد بعقد الاصابع. العد بعقد الاصابع. هذي ثلاثة وخمسين وعقد ثلاثا وخمسين كما في الحديث فانا الان حصل والشافعية سألتهم قالوا هكذا وهكذا؟ كذا فقط
طول التشهد طبعا هذه الحركة تعرفون ان فيه خلاف كثير جدا الشيخ بن سعيد بن وهب في سورة ذكر لا يمكن اربع اقوام كل له اختيار هل تبقى هذه الاصبع هكذا؟ ثم اذا اتى لفظ الجلالة يرفعها
ثم يعيدها او تكون منصوبة فاذا اتى لفظ الجلالة رفعها ثم اعادها هكذا تحتاج الى تحرير لاني ترددت لما رأيت مالكية والشافعية كلهم هكذا يرفعون اه تحتاج الى الحقيقة لكن اللي مستقر الامر عليه يعني نطمئن اليه دائما ونقرره انه هكذا يفعلها
ثم اذا اتى الفرج جاء يرفعها ثم يعيدها اربع مرات قال ويدل على حيث ابي حجر عندي انه صلى الله عليه وسلم وضع آآ مرفقيه مرفقه الاي مع فخده اليمنى ثم عقد
اه من اصابع الخنصر والتي تليه حلق حلقة باصبعه الوسطى على الابهام ورفع السبابة يشير بها رواه الامام احمد. ايضا هناك سنة ما كره الحنابلة لكنهم الذي كتب في الصلاة ذكرها
وهي المرفق التشهد المرفق يوضع اين هنا في رأس الفخذ هنا بالخصر هكذا لان في الحديث هو من حجة النبي صلى الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن على فخذه اليمنى. لان بعض الناس يرفع يجعل دين يديه على فخذيه مرفوعة تماما. الساعد مرفوع
ولا تضعه على الفخذ هذا ما ذكره الحنابلة لكن الذي كتب في الصلاة ذكر انه المرفق يكون عند الفخذ او رأس الفخذ قال ويشير بسبابتها يقول الشارح من غيري تحريك من غير تحريك يقول في المعونة يعني لا يوالي حركتها عند الاشارة
يرفعه ولا يفعل هكذا من غير تحريك يعني لا يوالي حركتها عند الاشارة لانه يشبه العبث. قال في تشهده قال ويبسط اليسرى مضمومة طبعا ويقول سرا ندبا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله
عشان محمد عبده ورسوله هذا طبعا تشهد من؟ تشهد ابن مسعود وانما اختاروه لانه ايش؟ هو المتفق عليه هو المتفق عليه واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله يعني مرسل للناس
كافة كما قال الشارع قال هذا التشهد الاول. قال في الاقناع باي تشهد تشهد مما صح عنه صلى الله عليه وسلم. لكن هذا الذي يختارونه. ثم يقول في التشهد الذي يعقبه السلام طبعا
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا هذه الصلاة اتت في حديث من؟ كعب بن عجرة
ولانه ايضا اختاروا لانه متفق عليه متفق عليه قال رحمه الله ويستعيذ وهنا ندبا فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وهذا ورد في الصحيحين
ويدعو بما ورد يسن ان يدعو بما ورد يعني في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او بامر الاخرة او بامر الاخرة يعني ليس له الدعاء بشيء مما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها. او وشهواتها
فالمذهب لو دعا بذلك فانه تبطو صلاته واختار الموفق انه لا بأس ان يدعو الرجل بحوائجه من حوائج الدنيا والاخرة حوائج وليس ملاذ الرواية الثانية في المذهب انه للمصلي ان يدعو بجميع حوائجه من حوائج دنياه واخرته قال
هذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى لظواهر الاخبار ايضا له ان يدعو لشخص معين لكن بشرط الا يأتي بكاف ايش الخطاب مثل ايش اسأل الله عز ان مثلا ان يغفر لك يا فلان
واذا اتى بكافة الخطاب فان الصلاة تكون باطلة الا اذا اتى بها في التشهد في قوله ايش؟ السلام عليك في التشهد للنبي صلى الله عليه وسلم. يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا
فلا تبطل به الصلاة. ثم يسلم يسلم وهو جالس. في الاقناع قال مرتبا معرفا وجوبا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم فان لم يعرفها لم يعرف السلام وقال سلام عليكم ورحمة الله او السلام عليكم ورحمة الله فان الصلاة تكون باطلة
متى يبدأ الالتفات؟ يقول ابن دهلان يبدأ بالسلام مع ابتداء التفاته وينهيه معه. وينهيه معه عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله مرتبا او مرتبا ومعرفا كذلك. وعن يساره كذلك لكن يسن ان يلتفت عن يساره اكثر
ويقولون من فقه الامام الا يطول ايش تكبيرة الاحرام ولا ايش؟ ولا السلام. لماذا اذا طور تكبيرة الاحرام فسيكبر بعظ المأمومين معه. واذا طول السلام ايظا سيسلمون معه او يمكن يسبقونه. فلا تطيل لا تمد
من السنة الا يمد السلام ولا يطول ايضا قال رحمه الله وان كان في ثلاثية كالمغرب او رباعية نهض مكبرا بعد التشهد الاول وهنا هل يرفع يديه ولا يرفع مم
المذهب انه لا يرفع يديه لا يرفع يديه وعنه يرفعهما اختارها المجد والشيخ تقي الدين وصاحب الفائق وغيرهم. قال في المبدع وهي باظهر وقد صححه احمد وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال وصلى ما بقي كالثانية بالحمد فقط كذا عندكم الحمد قل بحمدي مم حنا سخطنا بالحمد تجوز او لا تجوز في اللغة هاي عالحكاية نعم والحمد يعني المقصود بها بالفاتحة
فقط وآآ يسروا هنا ثم يجلس في التشهد الاخير من التشهد الاخير طبعا كما قال في اقناع من ثلاثية فاكثر من ثلاثية فاكثر متوركا والتورك هنا يفرش ان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما عن
يمينه ويجعل اليتيه على الارض والمرأة مثل الرجل في الجميع وتقدم لكن تظم نفسها في جميع احوال الصلاة في الركوع والسجود فلا تتجافى. وتسدل رجليها يعني تجعل رجليها بجانب يمينه اذا جلست
ولها ان تجلس متربعة لكن الافضل ان تجعل رجليها في جانب يمينها ولها ان تتربع قال رحمه الله بعد ذلك اذا سلمت للانسان من صلاته فانه يقول يستغفر الله ثلاثا يقول استغفر الله استغفر الله
استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يقول الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
الدعاء او الذكر المعروف ثم يكبر ثلاثا وثلاثين يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين معا كيف معا كيف يسبح بعد الصلاة يعقل هكذا سبحان الله والحمد لله والله اكبر
سبحان الله والحمد لله والله نعم يعقد اصابعه هكذا الى ان ينتهي ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وهل المستحب الجهر بالاذكار بعد الصلاة او الاسراف هل المستحب الجهر او الاصرار نقل الشيخ الحجاوي في الاقناع عن شيخ الاسلام رحمه الله انه يستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب الصلاة
عقب الصلاة وتعقبه السفاريني. طبعا يقول في الاقناع يستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب الصلاة قاله الشيخ شيخ الاسلام تعقبه السفاريني في شرحه كشف اللثام قال المنقول عن شيخ الاسلام
وذكره في الفتاوى المصرية وغيرها انه يجهر به احيانا بقصد التعليم طبعا حكي الاتفاق حكي الاتفاق على ان الاذكار بعد الصلاة يسر بها ولا يجهر بها يسر بها ولا يجهر بها
وآآ ذكرنا آآ وفي الحقيقة لو نظرت لكلام شيخ الاسلام فعلا اكثر كلامه في انه يسر بها لكن يجهر بها احيانا يجهر بها احيانا. والشيخ العنقيلي نقل عن الشيخ بطين
في اذكار التهليلات العشر بعد صلاة المغرب الفجر يقول لم ارى افصاحا في ذلك ما رأيت احد تكلم عنها ثم قال ان غالب عادة الناس في البلدان انهم يجهرون بها
غالب عادة الناس في البلدان يقول او غالب البلدان انهم يجهرون بها. طيب كنا نعرف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم او انصراف النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير ماذا يقال ان ها كيف يحمل هنا؟ كنا نعرف انصراف النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا نعرف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة
الا بالتكبير طبعا التكبير يقول ابن حجر هنا انه التكبير اللي في التسبيحات التسبيح اللي هو ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين لكن كيف هذا فيه تصريح بالجهل والاذكار مم كيف كيف يأول
بعض العلماء قال انه آآ اذكر اظن انه النووي لا ادري انا نقلت كلامه اه لا ابن ابن رجب ابن رجب رحمه الله نقل عن الشافعي ان المراد به انه يجهر به احيانا. الرسول صلى الله عليه وسلم يجهر بالاذكار
وقتا يسيرا ويسر به وقتا وانما جهر به قال حتى يعلمهم صفة ايش الذكر لانه يجهر به دائما ونقل هذا الكلام السفاريني في شرحه النفيس كشف اللثام في شرح ايش
عمدة الحكم. وانا انصحكم تقرؤونه ده متميز جدا فيه خلاصات يعني آآ ابن دقيق العيد شرح عملة الاحكام شرح ثقيل جدا اصولي في احد متخصص في الاصول هنا هم يعني شرح
صعب جدا جدا فالشيخ السفاريني اخذ هذه الخلاصات المهمة ووضعها في كتابه. اخذ الخلاصات التي في فتح الباري ووضعها في كتابه اتى بكلام الحنابلة ايضا ووضعها في كتابه ويتعقب احيانا لكن الغالب انه يسير على ما في الاقناع وما في منتهى. قال فصل ويكره في الصلاة