1 00:00:00.100 --> 00:00:22.250 قال فصل ويكره في الصلاة التفاته يكره الالتفات في الصلاة سواء كان بالعيون او بالوجه او بالوجه مع الصدر لكن هنا هذا مقيد بلا حاجة. اما اذا كان هناك حاجة كخوف مثلا فلا يكره 2 00:00:25.200 --> 00:00:49.250 قال ورفع بصره الى السماء رفع البصر الى السماء مكروه في الصلاة الا اذا تجشأ الا اذا تجشأ فانه له ان يرفع رأسه الى السماء حتى لا يؤدي من حوله 3 00:00:50.200 --> 00:01:17.750 قال رحمه الله وتغميض عينيه ايضا مكروه لانه يقول فعل اليهود ومظنة النوم ايظا الا لحاجة كأن تكون امرأة او زوجته عريانة مثلا فحينئذ لا يكره تغميض عينيه. كما قال في شرح المنتهى. قال واقعه 4 00:01:18.400 --> 00:01:52.400 والاقراء عندنا في المذهب هو ان يفرش قدميه ويجلس على عقبيه ان يفرش قدميه ويجلس على عقبيه وهذا الذي فسره به في الانصاف والاقناع وآآ اه غيره وزاد في المنتهى 5 00:01:54.350 --> 00:02:12.200 يعني صفة اخرى اللقاء ان يجلس بين عقبيه على اليتيه ناصبا قدميه الصفة الاولى في الحقيقة هذي فيها قلق ان يفرش قدميه ويجلس على عقبيه. هذا فيه قلق في الحقيقة 6 00:02:13.550 --> 00:02:33.750 لان النووي قال هذا التفسير غلط مع انه المذهب معتمد يقول النووي هذا التفسير غلط فقد ثبت ان لقاء سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ولذلك الرواية الاخرى عن الامام احمد ان هذه الصفة سنة 7 00:02:34.500 --> 00:03:00.250 ان هذه الصفة سنة تبقى الصفة الثانية الصفة التي في المنتهى وهي ان يجلس على عقبيه ان يجلس بين عقبيه على اليتيه ناصبا قدميه وآآ ابن حميد رحمه الله صحح هذه العبارة وقال لعله ناصبا ساقيه 8 00:03:00.850 --> 00:03:17.650 ناصبا ساقيه وهي هو الوصف الذي فسره به اهل اللغة كابي عبيد حتى هذا ايضا اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله وهذا اللقاء هو الذي يشبه اقعاع الكلب هو الذي يشبه يعني يجلس الانسان على 9 00:03:17.700 --> 00:03:39.650 فليتيه ويرفع ساقيه ويضع يديه على الارض اذا وضع جلس الانسان على بهذه الجلسة فانه يشبه ايقاع الكلب بالظبط يعني يجلس على اليتيه ويرفع ينصب قدميه هكذا. ويديه يضعهما على الارض. كذا. فحينئذ 10 00:03:39.650 --> 00:04:00.150 بايقاع الكلب وهو تفسير اهل اللغة وهو في الحقيقة اقرب الى مشابهة الكلب الذي آآ كرهه اهل العلم. قال وافتراش ذراعيه ساجدا. والمراد بالذراع هنا ما عدا الكف من اليد الى المرفق. يكره 11 00:04:00.150 --> 00:04:26.300 كما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه. وعبثه يكره العبث بيد او رجل او لحية او ثوب وتخصره ما المراد بالتخصر هم هو وضع ايش؟ يده وضع يده على خاصرته. نهى النبي صلى الله عليه وسلم وظاهره ولو كانت يد واحدة 12 00:04:26.300 --> 00:04:55.000 ولو كانت يد واحدة ما هي الخاصرتين ما هي الخاصمة اين خص الانسان هم الورك وين ورك كيف العظم اللي فوق الفخذ هذا ورك هذا الولد طيب وين الخاصية اذا 13 00:04:55.800 --> 00:05:22.350 فوقها ها هم يقولون الخصم الانسان وسطه وهو العظم المستدق فوق الوركين العظم المستدق وهو المستدق فوق الوركين المستدق فوق الوركين وبعضهم يقول ان الخصر هو موضع الكليتين من البدن 14 00:05:23.250 --> 00:05:47.800 نعم كيف هو اذا وضع يديه على فوق الفخذ مباشرة هذا الخصر فوق الفخذ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه. توقفنا عند مكروهات 15 00:05:47.800 --> 00:06:28.050 الصلاة قال رحمه الله وتخصره وتروحه يعني بمروحة وهذه مكروهة في الصلاة لانه من العبث قالوا الا لحاجة كغم شديد فلا يكره الحاجة قالوا فرقعة اصابعه مفرقعة الاصابع كما قال العلماء هو غمزه الاصابع حتى يخرج منها صوت 16 00:06:28.150 --> 00:07:01.350 تشبيكها بادخال بعضها في بعض لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة قال رحمه الله وان يكون حاقنا والحاقن والمحتبس لبوله المحتبس لبوله وكذلك من باب اولى يكره يرحمكم الله ان يبدأ الصلاة 17 00:07:01.950 --> 00:07:38.350 وهو حاقب ومحتبس الغائط والقاعدة في هذه آآ القاعدة انه يكره ان يبدأ الصلاة بما بحال يكون فيه يمنع عنه كمال الصلاة. يكره ان يبدأ الصلاة بحال يمنع عنه كمال الصلاة 18 00:07:38.950 --> 00:07:59.750 والمراد هنا ان يكون حاقنا يبدأ الصلاة وهو اما اذا ابتدأها غير حاق ثم صار حاقنا فلا يكره له ان اه يستمر فيها. وان يستديمها وكل ما يمنع كمالها فانه مكروه في الصلاة 19 00:07:59.850 --> 00:08:24.550 قال او بحضرة طعام يشتهيه. او بحضرة طعام يشتهيه قال في الاقناع او شراب او جماع ايضا. اذا كان يشتهي هذه الامور الثلاثة فيكره ان يبتدأ الصلاة حال كونه كونه يشتهي هذه الامور الثلاثة 20 00:08:25.200 --> 00:08:51.450 وقول المؤلف بحضرة طعام هو نص الحديث هو نص الحديث وحديث لا صلاة بحضرة طعام بحضرة طعام واما عبارتهم عبارة الاقناع والمنتهى فهو فهي يكره ان ان يبتدئها وهو تائق 21 00:08:51.700 --> 00:09:18.700 الى الطعام يعني مشتاق مشتاقها الطعام وفي الحقيقة ان عبارة الماتن هو هنا اولى اولى من عبارة صاحب الاقناع والمنتهى لان الشيخ منصور قال عن عبارة التائق والتاق والمشتاق. يكره ان يصلي وهو مشتاق الى الطعام. ما الفائدة؟ اذا كان مشتاقا والطعام غير موجود 22 00:09:18.700 --> 00:09:36.450 وغير حاضر عندهم لماذا يؤخر ويقول الشيخ منصور هكذا في عبارة الاقناع يقول تائق هكذا في الفروع وغيره وظاهره سواء اكان الطعام سواء كان الطعام وغيره بحضرته ام لا؟ لاذهاب الخشوع 23 00:09:36.450 --> 00:09:59.950 وفي المقنع وغيره او بحضرة طعام تتوق نفسه اليه وهو ظاهر الاخبار فعبارة المصنف هنا افضل من عبارة الاقناع والمنتهى فيبدأ الخلاء ويبدأ بالطعام ثم يصلي ولو فاتته الصلاة الجماعة ايضا 24 00:10:00.050 --> 00:10:26.550 قال وتكرار الفاتحة يكره ان يكرر الفاتحة. وايضا يكره ان يصلي مقتصرا على الفاتحة يكره ان يصلي مقتصرا الفاتحة بل لا بد ان يقرأ معها سورة كما تقدم ثم قال لا جمع سور في فرض كنفل. لا يكره جمع السور نعم 25 00:10:28.000 --> 00:10:50.300 لا لا يبطل الصلاة مثله مثله مشروع في الصلاة لا جمع سور في فرض وهذا كنفر ورد في النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع بين البقرة اه بين بقرة وال عمران 26 00:10:53.200 --> 00:11:19.250 تمام لا لا لا يكره يكره لا لا الاية لا الاية كرر اية واحدة من الفاتحة والله اللي يظهر انه ما يكره لا يكره وقد نص انه لا يكره تكرير اية لا يكره تكرير اية من غير فاتحة 27 00:11:19.300 --> 00:11:55.200 قال وله رد المار بين يديه وتعبيره له هذا يدل على ايش؟ الاباحة والمذهب انه يسن. يسن ان يرد المار بين يديه حتى ولو كان المار طفلا او بهيمة او بهيمة حتى يعني اذا كنت تصلي في البيت ومرة طفلك امامك 28 00:11:55.500 --> 00:12:29.650 يسلك ان ترده وآآ والا فقد نقصت صلاتك. تنقص الصلاة ولا تبطل ولا ترضى قال وسواء كانت الصلاة فريضة او نافلة ثم قال وعدوا الاية مما يجوز فعله للمصلي. له ان يعد الايات وكذلك التسبيح وتكبيرة العيد باصابعه 29 00:12:30.250 --> 00:13:11.800 يجوز له ان يعدها باصابعه قال رحمه الله وايضا للمصلي ان يفعله في صلاته الفتح على امامه. اذا غلط الفتح على امامه اذا غلط وهذا في القراءة غير الفاتحة. اما في الفاتحة فيجب ان يفتح على امامه فيها. وكذلك اذا نسي الامام ركنا من اركان 30 00:13:11.800 --> 00:13:35.950 صلاة فيجب عليه ان يفتح عليه اذا نسي ركنا من اركان الصلاة يجب عليه ان يفتح عليه. ايضا مما له فعله في الصلاة لبس الثوب ولفوا العمامة وكذلك له ان يحمل شيئا ويضعه كما في الاقناع 31 00:13:36.150 --> 00:13:59.200 له ان يحمل شيئا ويضعه كما حمى النبي صلى الله عليه وسلم امامة رضي الله تعالى عنها وايضا ما له فعله في الصلاة ان يقتل الحية والعقرب له ان يقتل الحي والعقرب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل اسودين في الصلاة الحية والعقرب 32 00:13:59.500 --> 00:14:23.100 وايضا مما يجوز المصلي فعله هو آآ الاشارة باليد والوجه والعين لحاجة له ان يشير بيده يؤشر على شيء او بوجهه او بعينه الى شيء لحاجة لحاجة كذلك المصلي ان يرد السلام اشارة 33 00:14:23.350 --> 00:14:46.000 ان يرد السلام اشارة ايضا ما يجوز فعله المصلي القراءة في المصحف القراءة في المصحف ولو في الفرض وكذلك ما يجوز نصلي النظر في المصحف ايضا ما يجوز للمصلي انه اذا عطس حمد في نفسه ويكره 34 00:14:46.200 --> 00:15:09.600 بلفظه وهل اذا حمد بلفظه تبطل صلاته ولا تبطل لا تبطل لان الحمد مشروع مثله في الصلاة. ثم ذكر الفعل الذي ليس من جنس الصلاة ويبطلها. قال فان يعني اكثر المصلي الفعل الذي هو ليس من جنس الصلاة عرفا 35 00:15:10.000 --> 00:15:26.950 فالطول هنا مرده الى العرف. من غير ضرورة. يعني اذا اكثر نصلي الفعل عرفا وليس ليس هناك ظرورة كما لو كانت هناك حالة خوف او هرب من عدو فلا تبطل الصلاة 36 00:15:27.350 --> 00:15:48.200 من غير ضرورة فان وجيه الضرورة فلا تقتم ولا تفريق ولم يفرق كثر الافعال لكنه ما فرق بينهما يعني لم يعني وال بينهما وال بين الافعال الكثيرة هذه. اما اذا فرق بينها فانها لا تبطل الصلاة 37 00:15:48.200 --> 00:16:07.150 قال لا ولا تفريق بطلت ولو فعل هذه الاشياء سهوا. لان هذه افعال من غير جنس الصلاة. كل هذه الافعال قال من غير جنس الصلاة وسيأتي هذا الظابط مرة اخرى في اه 38 00:16:07.750 --> 00:16:30.950 باب صلاة سجود السهو قال وتباح ايضا مما يجوز قراءة اواخر السور واوساطها وما هو السنة ايضا ان يقرأ ايش؟ سورة كاملة ان يقرأ سورة كاملة. ايضا قالوا اشارة الاخرس 39 00:16:31.050 --> 00:16:58.050 ولو مفهومة كفعله بشارة الاخرس مفهومة او لا كعمل فتبطل الصلاة بها اذا كثرت فتبطل الصلاة بها اذا كررت. ما رأيكم في فيما لو كتب رسالة في الجوال فهل تبدو صلاته 40 00:16:58.400 --> 00:17:29.400 او لا تبطل مم لو كتب بالجوال او في ورقة بالقلم هل هذا كلام او ليس بكلام ها نخرج الان في اصول الفقه يقولون ان الكتاب كلام حقيقة هذا في اصول الفقه. الحنابلة يقررون هذا في اصول 41 00:17:29.850 --> 00:17:56.400 فهل هذا نجره الى الفقه ونقول انه اذا كتب فانه قد تكلم اتبت صلاة او لا اذا انتظم حرفين فصعد اذا انتظم حرفين فصاعدا لكن فرق بين التلفظ به وكتابته 42 00:17:57.000 --> 00:18:27.750 انا نريد كتابة ها بان تكون كاشارة الاخرس كاشارة الاخلاص هذه هي اشارة الاخراس واشارة الاخرس اذا كثرت ها تبطل صلاته لكن لو كتب له كلمتين او كلمة وتوقف ما واله؟ هم ثم كتب 43 00:18:28.550 --> 00:18:59.400 وتوقف والركعة الرابعة ارسل فقيه احنا لو نظرنا الى الكتابة في الفقه في العقد بالكتابة يصح ولا يصح يصح كما في القناع طبعا المنتهى ما يصح العقد في كتاب الله كتبت لك انا من بلدي الى بلد اخر اشتريت منك كذا فاذا الكتاب تقول قبلت يصح 44 00:19:00.150 --> 00:19:28.000 طيب عقد النكاح بالكتابة زوجتك بنتي وذهبت ها لابد من التلفظ النكاح قالوا لا يصح. نصوا عليه انه لا يصح ما يصح. طيب لو حلفت اني لا اكلم فلان وارسلت له رسالة في الجوال واسب 45 00:19:28.100 --> 00:19:51.400 ما ريحنا احنث او لا احنا ها طيب هم يقولون الكتاب او الرسول ارسلت له رسول اذهب فقل له كذا وكذا وكذا هم يقولون يا حنث احنا رسول آآ وكيل 46 00:19:51.900 --> 00:20:05.350 فالكتابة في الحقيقة انا كنت اقول انه آآ تبطل بها الصلاة لكن مثل ما قال الشيخ خالد والله اعلم ان يعني انها كاشارة الاخرس باشارة الاخلاص وانها اذا كثرت بطنت والا نعم 47 00:20:08.400 --> 00:20:37.200 ايه لا هم الظابط عندهم في الحنابلة الحنابلة الظابط عندهم ما شابه فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو يسير والنبي صلى الله عليه وسلم التحف في صلاته التحف يقول في صلاتي فتح الباب لعائشة هذا يسير. حمل امامة هذا يسير. كلها افعال يسيرة. لكن هم يقولون اذا طال الفعل في لبس 48 00:20:37.200 --> 00:21:06.250 او العمامة في اللف اذا طال كثر وطال فانها تبطل ايش هذا قميص قميص اه العمامة قريبة من الثوب لان قطعة قماش تدار على الرأس. نعم وله نعم لحاجة وهي مكروهة الا اذا كانت الحاجة 49 00:21:06.900 --> 00:21:30.350 نعم لو قال لك مثلا آآ احد وين هذا الكتاب اين هو؟ هل هو في الطاولة مثلا هانتا بتوصل ها ولا كرهة ايضا للحاجة قالوا تباح قراءة اه اواخر السور واوساطها. اذا اه ذكرنا ان الكتابة في الصلاة الاقرب انها لا تبطل بها الصلاة وان 50 00:21:30.350 --> 00:21:50.100 تكون في اشارة الاخرس ان كثرت بطنت الصلاة والا فلا قال واذا نابه يعني عرض المصلي شيء سبح رجل وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى آآ التنبيه للمصلي يختلف 51 00:21:50.150 --> 00:22:16.450 ان كان لمستأذن اذا كان التسبيح لمستأذن فهو مستحب استأذن عليك شخص وقلت سبحان الله او اتصل عليك شخص في الجوال وقلت ايش رديت وقلت سبحان الله هذا يقولون يعني اه لمستأذن استحبابا يقولون. اما اذا كان للامام ها فهو اذا كان عن فعل واجب 52 00:22:16.450 --> 00:22:37.300 او اتيانه لفعل في غير محله فهو واجب. يجب عليك ان تنبه وتسبح آآ اه بالامام والتسبيح للرجل والمرأة تصفق كيف ببطن كفها على ظهر ايش؟ الاخرى. والتنبيه في الصلاة 53 00:22:38.000 --> 00:23:04.150 فانتبه في الصلاة له احكام نذكرها باختصار اولا بالتسبيح ذكرنا انه يستحب مستأذن ويجب بالامام ثانيا يكره التنبيه بالنحنحة والصفير وتصفيقه يعني الرجل وتسبيحها يعني المرأة. ثالثا يباح للرجل المرأة التنبيه بقراءة 54 00:23:05.450 --> 00:23:27.800 يعني الامام ما يدري تريد ان تخبره ان الذي لم يفعله هو الركوع ماذا تقول له؟ واركعوا مع الراكعين. يجوز او لا يجوز او مثلا فاسجدوا هم يباح للرجل المرأة التنبيه بالقراءة والتهليل والتكبير والتحميد والاستغفار 55 00:23:29.050 --> 00:24:01.900 فهذه آآ كلها مباحة. كلها مباحة نعم كيف لا التشبه بالرجل تسبيح ما ما تسبح مرة كما ورد في النص قال ويبصق هنا يباح ان يبصق في الصلاة عن يساره. هذا اذا كان خارج ايش 56 00:24:01.950 --> 00:24:23.450 المسجد وفي المسجد في ثوبه في ثوبه وقال الشيخ منصور يحك بعظه ببعظ اذهابا لصورته طبعا في خارج المسجد يكون اه عن يساره تحت قدمه ايش اليسرى كما في الحديث 57 00:24:23.550 --> 00:24:54.750 قالوا تسن صلاته صلاة غير المأموم الى سترة الى سترة في امر النبي صلى الله عليه وسلم بها الى سترة قائمة قائمة كمؤخرة الرحل وآآ طولها كم مم نعم في المنتهى قال قرب الذراع فاقل 58 00:24:55.050 --> 00:25:19.250 قرب ذراع فاقل ويسن ان يقترب المصلي منها يعني سنة تكون قائمة ويكون طولها من الارظ قريب من الذراع. والذراع كم مقداره تقريبها الى المرفق كم يعني آآ نصف متر 59 00:25:19.350 --> 00:25:47.900 نصف متر تقريبا ويسن القرب قرب مصلي من السترة بنحو ثلاثة اذرع من موضع سجوده او من قدميه ها من قدميه من قدميه قال فان لم يجد شاخصا فالى خط 60 00:25:48.100 --> 00:26:13.500 يقول الشارح كالهلال كالهلال يعني يخط خط ايش؟ في قوس يقول اذكرنا هذا صاحب السمو السلام يقول ونرى الحنابلة في الجزيرة العربية محاربهم مقوسة مقوسة. وهذا ظاهر حتى من المحراب 61 00:26:14.300 --> 00:26:45.150 مقوس يا شيخ هشام ابو هاشم لم جعلته طيب فان لم يجد شاخصا يقيمه يخط اه خطا كالهلال يقول الشارح كالهلال فان آآ لكن الان لو السجاد هذا الخطوط التي في السجاد هنا هل تكفي سترة 62 00:26:45.600 --> 00:27:08.900 او لا تكفي هم الخطوط هذي تكفي سترة لا تكفي لانها غير مرتفعة ليس لها بروز ليس لها بروز لكن لو وظع خيطا يكفي اذا كان الخط يكفي. اه الخيط من باب اولى. انه يكفي 63 00:27:09.450 --> 00:27:31.050 رحمه الله وتبطل الصلاة بمرور كلب بمرور لا لا ان وقف كما قال الشيخ منصور الشيخ لئن وقف بمرور كلب اسود البهيم هو الذي لا لون فيه سوى السواد. اذا مر بين يدي المصلي وسترته 64 00:27:31.450 --> 00:27:53.750 وان لم يكن ستره فاذا مر بين يديه فيما ايش في مسافة ثلاث اذرع فاقل من قدمه لانه شيطان وتبطل بمرور كلب اسود بهيم فقط. اما اذا مرت المرأة وآآ 65 00:27:53.900 --> 00:28:15.800 الحمار فانه لا تبطل الصلاة والحديث معروف لكنه مخصوص يعني آآ المرأة اه بحديث زينب بنت ام سلمة وانها كانت تمر بين يديه صلى الله عليه وسلم فلم تقطع صلاته رواه الامام 66 00:28:16.100 --> 00:28:33.450 احمد واما الحمار فالحديث ايش ابن عمر ولا ابن عباس كان يمر؟ ابن عباس كان يمر في الصف؟ طبعا هم يردون من قال ان ان هذا مرور بين يدي المصلين مأمومين لم 67 00:28:33.450 --> 00:29:06.900 يمر بين الامام والسترتين وسترة الامام عندنا سترة لمن خلفه قال وله وله اه حتى المأموم المصلي عموما التعوذ عند اية وعيد وآآ السؤال يعني يسأل الله عز وجل عند اية يسأل الله الرحمة عند اية رحمة ولو في فرض ويخفض صوته بذلك 68 00:29:06.900 --> 00:29:26.100 لحديث حذيفة عند مسلم وايضا له ان اذا قرأ اليس الله بقادر اليس ذلك بقرار على لحي الموتى؟ ان يقول سبحانك؟ فبلى في الفرظ والنفل واما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالصلاة هل تجوز او لا تجوز 69 00:29:27.300 --> 00:29:51.650 ها نعم ايش نعم تستحب في النفل وتباح في الفرض وتباح في الفرض ولا تبطل الصلاة. ثم قال رحمه الله اركانها القيام والاركان جمع ركن. وهذه الاركان ما يكون في الصلاة ولا تسقط مطلقا 70 00:29:52.100 --> 00:30:20.050 لا عمدا ولا سهوا ولا جهلا قال القيام والتحريم القيام المراد بها في فرض لقادر في فرض لقادر وما حد القيام؟ ما حده الهيئة ما حد القيام في الهيئة ما ضابطه 71 00:30:21.900 --> 00:30:44.550 ما لم يصل راكعا يعني ما لم يمس بيديه ركبتيه فهو قائم حتى لو انحنى قليلا ما في مشكلة واما في الزمن حد القيام في الزمن ما هو ها نعم هو الانتصاب بقدر تكبير الاحرام وقراءة الفاتحة 72 00:30:45.150 --> 00:31:09.750 في الركعة الاولى وفيما عداها بقدر قراءة الفاتحة. فقط طيب هل يجوز اذا قرأ الفاتحة ان يجلس ها هل يجوز اذا قرأ الفاتحة يقول فيقنعه هو الركن منه الانتصاب بقدر تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة في الركعة الاولى. وفيما بعدها بقدر قراءة الفاتحة فقط 73 00:31:11.050 --> 00:31:34.850 هل يجوز طيب؟ وانا خلاص انا وقفت الركن زمن الركن الذي ذكرته. لا يجوز. واشار الشيخ العنقري في حاشيته عن طين عن الشيخ ذو الطين الى ذلك قال والتحريم يعني. يقول الله اكبر الحديث تحريمها التكبير. الثالث قال والفاتحة في كل ركعة على الامام 74 00:31:34.850 --> 00:32:01.800 والمنفرد وكذا المأموم لكن يتحملها الامام عنه قال والركوع والركوع هذا بالاجماع قال والاعتدال عنه. والاعتدال عنه الاعتداء عن الركوع ثم ارفع حتى تعتدل قائما كما ورد في الصحيحين ثم قال والسجود 75 00:32:02.150 --> 00:32:32.650 على الاعضاء السبعة ثم الاعتدال عنه يعني الرفع من السجود ثم الجلوس بين السجدتين والركن التاسع والطمأنينة في كل ركن فعلي الطمأنينة في الكل وظابط الطمأنينة في الصلاة ما هي؟ ما هو؟ ما هو ضابط طمأنينة في الصلاة على المذهب؟ ها 76 00:32:34.300 --> 00:33:04.200 ايش هذا بيجي لنا بنذكره لكنه مذهب يعني عبارتين فقط نفس كلام الشيخ هذا السكون وان قل هو السكون ان تسكت وان كان اتسكن وان كان هذا السكون قليلا هذا المذهب لكن في الاقناع في الحقيقة ظابطه اولى 77 00:33:06.900 --> 00:33:44.350 الاقناع يقول الحجاوي الطمأنينة تجب بقدر الذكر الواجب لذاكره ولناسيه بقدر ادنى سكون الطمأنينة بقدر الذكر الواجب لذاكره. اذا كان يذكر الذكر ذاكره فانه يجب ان يسكن بقدر ان يأتي به. واذا كان ناسيه فيلزمه ان يسكن ادنى سكوم. يعني السكون وان قل ومع 78 00:33:44.350 --> 00:34:00.350 الشيخ منصور رحمه الله تعقبه وقال انه لم يجد هذا الضابط في الفروع ولا في المبدع ولا الانصاف ولا غيرها وهو في الحقيقة ظابط يعني انا عندي اولى من ضابط المنتهى 79 00:34:01.200 --> 00:34:28.450 لا سيما تابعه الغاية. قال والتشهد الاخير والتشهد الاخير وجلسته وجسده والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه يعني التشهد الاخير حديث كعب والمجزئ من او الركن من الصلاة على نفسه ما هو 80 00:34:29.200 --> 00:34:52.950 اللهم صلي على محمد فقط يعني لو قال التشهد وقال اللهم صلي على محمد ثم سلم فصلاته صحيحة. والترتيب بين الاركان والتسليم وظاهر كلامه ان التسليم تسليمتين ركن ظاهر كلامه ان التسليمتين ركن 81 00:34:53.850 --> 00:35:31.850 نعم ما فهمت كيف ها هو اذا عجز اكيد انه يسقط عنه. وسيأتينا هذا بباب صلاة الجماعة اذا عجز عن الركن الركوع او السجود يسقط عنه بالعجز فقط اما النسيان والجهل 82 00:35:32.600 --> 00:35:56.700 والسهو عنه ما ما يسقط هذا اذا كنت فهمت انا ما ذكرته ايش هذه والله انا في بالي من زمان يعني انا عندي صراع الكراسي مشكلة. الصلاة على الكراسي يعني ما رأيت احد 83 00:35:56.800 --> 00:36:22.150 يعني حررها عن مذهب لانه احيانا يأتيك الذي يصلي جالس هذا ما في مشكلة. وايضا مسألتك مهمة يعني هو يستطيع يقوم ويجلس على الارض فهل يقدم القيام ويجلس ويركع ويسجد جالسا على الكرسي او يقدم السجود على الارض؟ هذه في الحقيقة تحتاج 84 00:36:22.150 --> 00:36:42.750 ده تحرير. ايضا الذي يصلي في الكرسي ويقوم مع الناس ويجلس اذا ركعوا. هذا نعتبره بايش؟ نعتبره بمؤخرته او عقبه يعني هل نقول لها اجلس واجعل كرسي مساوي للصف او نقول لا ما دامك ستقوم ولو في بعض الصلاة 85 00:36:42.800 --> 00:37:03.300 اعد الكرسي في الخلف وتجعل قدميك على الخط مساويا للناس هذه ما تحررت عندي مع اني قرأت فيها لكن ما ما اتضحت ونرى تساهل كثير هاليومين الكثير من الناس في الصراع على الكراسي والمذهب عندنا انه كما سيأتينا في باب صلاة اهل الاعذار انه 86 00:37:03.300 --> 00:37:32.650 يلزم المصلي ان يقوم ولو باسناد باجرة يأتي بشخص باموال يعطيه حتى يسنده ما يجلس ابدا واليوم ادنى مرض يجلس الانسان ويصلي على الكرسي وهذا شيء مؤسف قال والتسليم هذا يدل على ان التسليمتين ركن في الفرض والنفل وهو المذهب الذي مشى عليه المنتهى والاقناع 87 00:37:32.650 --> 00:37:59.600 اه القول الثاني ان التسليم الثاني التسليمة الثانية آآ سنة وحكي فيها الاجماع بل الذي حكاها الغريب ان الذي حكاه في المغني والشرح في المغني والشرح وكذلك حكاه ابن المنذر. اجماعا ثم نقل الشيخ المرداوي تعقب الشيخ ابن القيم 88 00:38:00.150 --> 00:38:14.850 في الانصاف قالوا هذه عادته. يقول هذه عادة ابن منذر. اذا رأى قول اكثر اهل العلم حكاه اجماعا هذه عادة ابن المنذر اذا رأى قول اكثر اهل العلم حكاه اجماعا 89 00:38:14.950 --> 00:38:32.550 الرواية الثانية عندنا انها ركن وهي المذهب اصلا وهي التي اعتمدها في المنتهى. اما الاقناع والغاية يقولون ان التسليم الثاني في النفل اه سنة وليست بركن والمذهب الناتاسي السنتين ركن في النفل 90 00:38:32.750 --> 00:39:01.050 هو الفار. قال وواجبها واجباتها التي تبطل بها الصلاة عمدا. وآآ تسقط بتركها سهوا ويسجد له لها وجوبا. التكبير غير التحريم فالتحريم ايش ركن التحريم والركوع كذلك تكبيرة المسبوق اذا ادرك امامه راكعا تكبيرة الركوع بالنسبة له ما حكمها 91 00:39:01.650 --> 00:39:31.400 سنة سنة. الذي يدرك امامه راكعا ويأتي مستعجل تكبيرة الركوع في حقه سنة هل يتحمل الامام عن المأموم التكبير لا يتحمل والتسميع يعني قول سمع الله لمن حمده لحديث رفاعة بن رافع انه ذكر صلاة المسيء وفيه التكبير والتسميع والتحميد 92 00:39:31.700 --> 00:39:55.900 ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته والتحميد هذا الثالث قول ربنا ولك الحمد وتسبيحتا الركوع والسجود وسؤال المغفرة مرة هذا الواجب ويسن ثلاثا وتقدم الكلامين. والتشهد الاول وجلسته. التشهد الاول 93 00:39:55.900 --> 00:40:20.100 جلسته وما على الشرائط والاركان والواجبات المذكورة سنة فمن ترك شرطا لغير عذر لغير عذر غير النية فانها لا تسقط بحال. الشروط لا تسقط ابدا. الا النية. لا الشروط تسقط بعذر الا النية. لا 94 00:40:20.100 --> 00:40:45.550 ابدا فانها لا تسقط بحال لعذر او غير عذر او تعمد ترك ركن او واجب بطنت صلاته بخلاف الباقي بخلاف الباقي بعد الشروط والاركان فلا تبطلوا الصلاة بترك السنة كما سائل وما عدا ذلك ما عدا الاركان والواجبات سنن واقوال 95 00:40:46.150 --> 00:41:07.500 وذكرها في الاقناع سبعة عشر او سبعة عشرة سنة قولية وفي المنتهى ذكر اثنتي عشرة سنة وافعال يعني سنن افعال ذكرها في المنتهى خمسة واربعين سنة قال ولا يشرع السجود 96 00:41:07.650 --> 00:41:36.000 لتركه يعني لترك السنة اذا ترك المصلي لا يشرع له السجود. وان سجد لتركه السنة سهوا فلا بأس. فلا بأس يعني هو ومباح السجود لترك السنن. المذهب انه مباح ثم قال رحمه الله باب سجود السهو والسهو 97 00:41:36.100 --> 00:42:00.650 النسيان السهو في الصلاة هو النسيان فيها قال يشرع اه اذا عبر الفقهاء بيشرع فهذا ايش يحمل معنى ايش؟ الوجوب والسنية. لزيادة لحديث ابن مسعود اذا زاد رجل ونقص فليسوا السجدتين في مسلم. ونقص اذا زاد رجل او نقص. وشك لحديث من 98 00:42:00.650 --> 00:42:19.800 ابي سعيد اذا شك احدكم في صلاته لا في عمد. اذا يشرع السجود سجود السهو للزيادة في الصلاة. والنقص والشيء الثالث الشك. اما في العمد فلا يشرع من سجود السهو وتبطل الصلاة 99 00:42:20.200 --> 00:42:36.950 في الفرض والنافلة لان بعض الناس يظن ان النافلة لا يجب فيها السجود. السهو بل يجب في الفاضية والنافلة ويستثنى صلاة الجنازة فليس فيها سجود سهو كذلك سجود التلاوة والشكر 100 00:42:37.150 --> 00:43:03.400 وسجود السهو ايضا اذا سهى في سجدتي السهو فلا يجب له سجود وآآ السهو في الصلاة اما ان يكون بزيادة افعال او بزيادة اقوى وزيادة الافعال ينقسم ايضا الى قسمين. زيادة افعال من جنس الصلاة وزيادة افعال من غير جنس الصلاة. وافضل من تكلم يعني يفصل 101 00:43:03.400 --> 00:43:23.200 وفي سجود الصلاة هو الشيخ السعدي في كتابه اه الارشاد الارشاد. ارشاد اولي الالباب فهذا الارشاد يعني يفسر فيه الشيخ تفصيلا كبيرا جدا في سجود السهو وهو من يعني الابواب الصعبة 102 00:43:23.950 --> 00:43:42.250 بدأ المؤلف في زيادة الافعال التي من جنس الصلاة زيادة الافعال التي من جنس الصلاة قال فمتى زاد فعلا من جس الصلاة قياما يعني في غير محله او قعودا في محل القيام 103 00:43:42.500 --> 00:44:01.800 او ركوعا او سجودا فلا يخلو هذا. ان كان عمدا فايش بطلت صلاته بالاجماع الحالة الثانية في زيادة الافعال التي من جنس الصلاة اذا كان ايش؟ سهوا قال يسجد له. وهنا وجوبا 104 00:44:03.150 --> 00:44:30.650 يسجد له وجوبا ثم قال وان زاد ركعة سيذكر الان مجموعة افعال مجموعة افعال اولا ان زاد ركعة كاملة الخامسة في رباعية مثلا فلم يعلم حتى فرغ يعني حتى فرغ من هذه الركعة فانه ايش 105 00:44:30.750 --> 00:44:55.200 يسجد وجوبا سجد لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا فسجد سجدتين ثم سلم. متفق عليه ثم قال وان علم فيها يعني في الركعة علم من انه زاد في اثناء الركعة فيجب عليه ان يجلس في الحال. بتكبير ولا بلا تكبير؟ بلا تكبير. بلا 106 00:44:55.200 --> 00:45:22.400 تكبير فيتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم ثم قال وان سبح به ثقتان ثقتان يعني عدلان شاركاه في العبادة في الصلاة او لا نبهه بالتسبيح مثلا او بغيره ويلزمه تنبيهه كما تقدم 107 00:45:23.200 --> 00:45:41.700 فاصر يلزمه الرجوع اليهما طبعا اذا سبح به ثقتان ولو امرأتان ايضا يلزمه الرجوع الى تنبيههم لكن فاذا اصر يعني على عدم رجول رجوع ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته 108 00:45:41.950 --> 00:45:59.150 اما اذا اصر على عدم الرجوع جازما بصواب نفسه فلا تبطل صلاته يعني لو سبح بالامام ثقتان وهو عنده يقين انه ليس على خطأ. هل يجب عليه الرجوع؟ لا يجب عليه الرجوع 109 00:46:00.200 --> 00:46:16.800 ولم يجزم بصواب نفسه. اما اذا كان جازما فلا يجبر. هذا جزم ما عنده جزم بصواب نفسه. بطنت صلاته وها هنا يستثنى من ذلك ما لا ويسبح به لترك جلسة ايش 110 00:46:16.850 --> 00:46:42.100 جلوس التشهد الاول لو ترك آآ جلسة التشهد الاول ونهض نهض عن التشهد عن الجلسة او الجلوس فانه لا يلزمه ان يعود بطلة صلاته بطلت صلاته وايضا تبطل صلاة من تبعه 111 00:46:42.150 --> 00:47:00.800 عالما من تبع الامام الذي ابى ان يرجع في الحالة التي يلزم الرجوع عالما لا من تبعه جاهلا او ناسيا ولا من فارقه وهذه من الصور التي تصح فيها الصلاة مع بطلان صلاة 112 00:47:01.450 --> 00:47:19.900 الايمان. احنا ذكرنا ان الاصل اذا بطل صلاة الامام بطل الصلاة المأموم الا هنا هنا الجاهل الذي تابعه جاهلا او ناسيا او الذي فارقه فان صلاته صحيحة وصلاة المأموم او صلاة الامام غير صحيحة 113 00:47:20.300 --> 00:47:42.150 ثم تكلم عن القسم الثاني من الافعال زيادة افعال ليست من جنس الصلاة وليست آآ اكلا ولا شربا قال وعمل وتقدم معنا وعمل مستكثر كثير يعني في العادة من غير جنس الصلاة 114 00:47:42.350 --> 00:48:05.250 كالمشي واللبس يبطلها عمده وسهوه. لكن يشترط ان يكون ايش؟ متواليا. ومن غير ضرورة ولا يشرع ليسيره يسير العمل الذي ليس من الصلاة لا تبطل به الصلاة. ولا يشرع ليسيره سجود. ولو اتى به سهوا 115 00:48:05.250 --> 00:48:21.900 ثم قال الان سيأتي سيتكلم عن العمل الذي ليس من جنس الصلاة وهو اكل وشرب. يفردونه بذكر لان له احكام خاصة. قال ولا تبطل بيسير اكل الصلاة فرضا ونفلا بيسير اكل وشرب 116 00:48:22.000 --> 00:48:40.750 سهوا لحديث عفي لامتي عن الخطأ والنسيان ولا نفل بيسير شرب عمدا يسير الشرب عمدا لا يبطل به النفل لانه قد يطيل في النفل فيحتاج الى شرب الماء فلا تبطل صلاته 117 00:48:40.900 --> 00:49:12.850 وهنا قد ذكر الشارح انه اه اه بأن المؤلف خالف المذهب في هذه المسألة وهل ظاهره ان النفل يبطل بيسير الاكل عمدا وان الفرض يبطل بيسير الاكل والشرب عمدا وآآ 118 00:49:14.800 --> 00:49:39.800 وفي الحقيقة انه يعني المشكلة ان هذي مسألة مختلف فيها الاقناع والمنتهى. الاقناع والمنتهى اللي ذكره الشيخ منصور الان الذي استظهره من ماتن يتابع فيه المنتهى فاذا لا مخالفة اذا هو خالف الاقناع فنتركها ما دام انه خالف الاقناع 119 00:49:39.800 --> 00:50:02.000 نتركها ذكرت انا ما ذكره الشرح هنا اتابع فيه منتهى الغاية فهو المذهب نعم ذكرته ايه نعم وهو ذهب اليه الاقناع فهو خالف الاقناع. الاقناع هنا خالف المذهب فالماتن ماشي مع المذهب اذا 120 00:50:02.300 --> 00:50:18.750 قال وان اتى الان ان القسم الثاني زيادة الاقوال وهي قسمان اما ان تكون من جنس آآ الاقوال التي في الصلاة او من التي ليس مشروع مثلها في الصلاة. وان اتى بقول مشروع في غير موضعه 121 00:50:18.750 --> 00:50:39.300 كقراءة في سجود وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الاخيرتين لم تبطل لم تبطل حتى لو تعمد قرأ في السجود او سبح في القيام لا تبطل الصلاة حتى تتعمد. ولم يجب له سجود 122 00:50:39.600 --> 00:50:59.050 لا يجب للسائل له سجود لكن يشرع. متى يشرع؟ اذا اتى بهذه الاقوال في غير موضعه سهوا ولم يشر المؤلف لا اذا اتى بهذه الاشياء في غير موضعها سهوا فانه يستحب له السجود. اما اذا اتى بها 123 00:50:59.250 --> 00:51:21.400 عمدا فلا تبطل الصلاة ولا يستحب لها السجود ثم قال وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلة صلاته اذا سلم المصلي قبل اتمام الصلاة فلا يخلو ان كان عمدا فان صلاته باطلة 124 00:51:21.500 --> 00:51:44.550 وان كان سهوا ثم ذكر قريبا قريبا عرفا قريبا عرفا ولو انحرف بعد الصلاة عن قبلة او خرج من المسجد ايضا فانه يجب عليه ان يعود ويتمها ويسجد للسهو لقصة 125 00:51:44.700 --> 00:52:12.850 ذي اليدين فان طال الفعل عرفا فان طال الفصل فان طال الفصل عرفا بطلة الصلاة او تكلم في هذه الحالة بعد ان سلم بغير مصلحتها بطلة الصلاة وان تكلم من مصلحتها 126 00:52:13.150 --> 00:52:38.250 يقول ان كان يسيرا لم تبطل. ما الدليل على ذلك حديد اليدين حديث باليدين والنبي صلى الله عليه وسلم سلم وتكلم كلموه اه اقول صلاة الصلاة ام نسيت فتكلم رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم تبطل صلاته. المؤلفنا لا شك انه خالف المذهب 127 00:52:38.350 --> 00:52:57.650 والمذهب انه حتى لو تكلم في هذه الحالة فان صلاته باطلة. فان صلاته باطلة. قال في كلامه في صلبها لو تكلم في صلب الصلاة ايضا تبطل صلاته سواء كان عمدا او سهوا او جهلا لحديث ان هذه الصلاة 128 00:52:58.150 --> 00:53:24.100 لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين. الادميين قالوا وقهقهة وهي ضحكة معروفة ككلام ككلام يعني تبطل بها الصلاة وان نفخ وان نفخ او انتحب وهو رفع الصوت بالبكاء من غير خشية الله تعالى 129 00:53:24.150 --> 00:53:41.750 فبان حرفان او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان هذا يعود على الصور الثلاث. على النفخ من غير حاجة والانتحاب من غير خشية الله تعالى وعلى النحنحة من غير حاجة فبان حرفان فقط 130 00:53:42.350 --> 00:54:09.150 فاكثر فانه تبطل صلاته تبطل صلاته واما اذا كان لحاجة فلا تبطل صلاته ثم قال فصل الان سيتكلم عن النقص سيتكلم عن النقص انتهى من الزيادة والان سيتكلم عن النقص وسيتكلم اولا عن نقص 131 00:54:09.200 --> 00:54:35.050 الركن قالوا من ترك ركنا اذا ترك ركنا سهوا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلة التي تركه منها يعني لغت لغت التي الركعة التي ترك منها ذلك الركن 132 00:54:35.300 --> 00:54:57.500 فحينئذ تقوم الركعة التي تليها مقامها وقبله اذا ذكر ما تركه قبل الشروع في قراءة الركعة الاخرى يعود وجوبا فيأتي به وبما بعده. والمشايخ يرجحون ماذا هنا؟ مسألة الشيخ ابن عثيمين والسعدي 133 00:54:58.200 --> 00:55:12.900 نعم يقولون يعود ما لم يصل الى مثله في الركعة الثانية. فاذا وصل الى محله في الركعة الثانية لغت الاولى. المذهب لا. يعود ما لم يشرع في قراءة الركعة الثانية 134 00:55:14.350 --> 00:55:39.400 قال وقبله يعود وجوبا فيأتي به وبما بعده. وان علم ان المتروك تذكر متروك بعد السلام فيسجد هنا يكون كترك ركعة كاملة فيأتي بالركعة اذا قرب الفصل طبعا ويسجد سجود السهو. يسجد سجود السهو 135 00:55:39.650 --> 00:56:05.350 ثم تكلم عن ترك الواجبات فقال وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع هذي لها ثلاث حالات لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما فان استتم قائما كره رجوعه واللي بعد عندكم ايش 136 00:56:05.800 --> 00:56:23.400 وان لم ينتصر لازم الرجوع هذه قال الشيخ منصور انها مكررة مع قوله لزم الرجوع ولم يغتسل قائما قال وان شرع في القراءة حرم الرجوع حرم عليه الرجوع وعليه السجود 137 00:56:23.500 --> 00:56:46.350 للكل اذا هذي لها ثلاثة احوال ما هي الثلاث احوال قبل ان ينتصب قائما يلزمه الرجوع. واذا انتصبه قائما قبل القراءة يكره رجوعه. واذا شرع في القراءة حرم الرجوع وعليه السجود في جميع الاحوال الماظية. وما ثم اتكلم الان سيتكلم عن الشك. الشك ابتدأ في الشك في عدد ركعات 138 00:56:46.350 --> 00:57:06.250 قال ومن شك واحنا عندنا قاعدة في الشك والمذهب ان الشك اه يؤخذ فيه بايش باليقين واليقين المراد به الاقل ومن شك في عدد ركعات اخذ بالاقل ترددها صار لها ثنتين او ثلاث يجعلوها كم 139 00:57:06.650 --> 00:57:29.000 وجوبا اخذ بالاقل وجوبا قال ثم تكلم عن الشك في ترك الركن وان شك في ترك ركن فكتركه يعني كأنه يجعل نفسه انه تركه فيأتي به مرة اخرى ثم الشك في ترك الواجب. قال ولا يسجد 140 00:57:29.100 --> 00:57:52.800 لشكه في ترك واجب كذلك لا يجب عليه ان يسجد لشكه في زيادة. اذا شك انه زاد في الصلاة لا يسجد. لا يجب عليه السجود ثم قال ولا سجود يعني لا يجب السجود على المأموم الذي دخل هذا غير مهم مع الامام من اول الصلاة 141 00:57:52.950 --> 00:58:21.100 الذي دخل مع الامام من اول الصلاة الا تبعا لامامه. ان سهى الامام وسجد فيتابعه والا فلا يجب عليه السجود فلا يجب عليه السجود والمأموم طبعا يلزمه اذا المسبوق فالمسبوق 142 00:58:21.150 --> 00:58:38.550 اذا دخل مع الامام حتى لو دخل مأموم بعد ان سهى الامام امسها في الركعة الاولى ودخل معهم في الركعة الثانية فيلزمه السجود فاذا انتهى الامام من الصلاة ان سجد معه فهذه يكتفى بها. لكن اذا ما سجد معه 143 00:58:39.150 --> 00:59:05.450 طبعا المذهب عندنا اذا سلم الامام وسجد بعد الصلاة والمأموم قام يلزمه ايش الرجوع ما لم يشرع في قراءة الفاتحة فاذا شرع في قراءة الفاتحة يتم صلاته يسجد ويسجد قال الا تبعا لامامه. ثم قال وسجود السهو. هذا ضابط سجود السهو 144 00:59:05.700 --> 00:59:31.350 اه الواجب وسجود سهو لما يبطل عمده واجب سجود السهو متى يكون واجب في الاشياء التي اذا فعلها او تركها عمدا تبطل صلاته كذلك اذا فعلها وتركها سهوا يجب فيها سجود سهو وفي الحقيقة هو ضابط جيد لكن هناك حصر لها 145 00:59:31.450 --> 00:59:51.100 فدليل الطالب اذكره بسرعة الاحوال التي يجب فيها السجود. اولا اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ثانيا اذا سلم قبل اتمامها ثالثا اذا لحن لحنا يحيل المعنى في القرآن 146 00:59:51.150 --> 01:00:15.200 اذا لحن لحنا يحيل معنا في القرآن رابعا اذا ترك واجبا خامسا اذا شك في زيادة وقت فعلها اذا شك في زيادة وقت فعلها وحكم سجود السهو في المذهب ما حكمه 147 01:00:16.600 --> 01:00:34.250 هذه الاحوال الخمسة التي ذكرتها اذ ارجعوا لها بدليل الطالب. انا ذكرتها بسرعة الذي لم يكتبها يرجع لها في دليل الطالب. ما حكم سجود السهو ها نعم احسنت له ثلاثة احكام واجبه هذه الاحوال الخمسة اللي ذكرناها 148 01:00:34.550 --> 01:00:53.950 ومستحب في صورتين مرت سورة واحدة وهي اذا اتى بقوم مشروع في غير موضعه سهوا يستحب له سجود السهو هذا الموضع الاول الوضع الثاني لو اتم المسافر الذي نوى القصر سهوا 149 01:00:54.000 --> 01:01:14.400 مسافر نوى القصر ثم اتم سهوا يستحب له سجود السهو الحكم الثالث للاباحة متى يباح ها اذا ترك سنة لكن الشيخ السعدي عنده تقييد ممتاز هنا ما هو اذا كان من عادته ان يفعل هذه السنة وتركها 150 01:01:14.550 --> 01:01:30.500 فانه يباح له سجود السهو وهذا من فوائد دليل الطالب انه ذكر حكم سجود السهو ثلاثة. هنا ما يعني ما ما صرح بحكم سجود السهو في المذهب الا بالوجوب فقط 151 01:01:30.650 --> 01:01:52.550 قال وتبطلوا بترك سجود سهو قال الشارح واجب. اما اذا ترك سجود سهو مستحب فلا تبطل هذا قيد مهم وتبطل بترك سجود سهو واجب افضليته قبل السلام فقط. والمذهب عندنا. متى يسجد 152 01:01:52.550 --> 01:02:28.000 اهو هل هو قبل السلام او بعد السلام ما هو المذهب في محل سجود السهو؟ غيرك يا نايف وغيرك يا سعود هم احسنت الافضل ان يكون سجود السهو كله قبل السلام الا اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر 153 01:02:28.650 --> 01:02:51.700 لا لا عن نقص ركعة هذا كلام الاقناع. المنتهى يقول عن نقص مطلقا. اذا سلم عن نقص فالافظل ان يكون سجود السهو متى بعد السلام والمذهب عندهم لا اشكال انه يجوز ان يكون كل السجود قبل السلام وكله بعد السلام لكن الكلام في الافضلية الافضل ان تجعل سجود السهو 154 01:02:51.700 --> 01:03:19.200 له قبل السلام الا اذا سلمت على النقص فيكون بعد السلام. وما هو رأي الشيخ شيخ الاسلام والله واربعة احوال شيخ الاسلام هم كان عن نقص فيقول قبل حتى يجبره وان كان عن زيادة فيكون بعد. طيب ايضا 155 01:03:19.950 --> 01:03:37.050 ان كان سجن للبناء على غابة الضان فيكون بعد السلام. واذا كان على اليقين فيكون على ايش؟ قبل السلام. وهي رواية تانيا في المذهب. الرواية الثانية لكن الفرق بين الرواية ان الامام احمد يستحب 156 01:03:37.100 --> 01:03:47.100 ان تكون في هذه الاحوال اربعة سجود كما ذكرنا. واما الشيخ السامي فيوجب يوجب اذا كان عن نقص يجب ان يكون قبل السلام. وان كان عن زيادة فيجب ان يكون بعد 157 01:03:47.100 --> 01:04:12.750 السلام وهكذا في البقية وهي رواية وهو مذهب ايش مذهب من المالكية مذهب المالكية وانا ذكرت لكم هذا الشنقيطي ما شاء الله تبارك الله يعني مو يعني ضابط متقن لمذهبه. اسأله في اي مسألة في المذهب الحنبلي؟ ما حكم هكذا عندكم؟ يجيب مباشرة. او يأتي به خليل احيانا 158 01:04:12.750 --> 01:04:37.600 بن خليل هذا عندنا محفظ للسنن البخاري ومسلم ويدرس المذهب الحنبلي ما هذه الرغبة عندهم طيب قال وتبطلوا بترك سجود سهو افضليته قبل السلام فقط. اما اذا ترك تعمد ترك ترك سجود مسنون فانه 159 01:04:37.600 --> 01:04:57.750 اثبت صلاته قال وان نسيه او يسجد السهو وسلم سجد وجوبا طبعا. ان قرب زمنه. اذا ترك سجود السهو الان تركه نسيانا. نقول يجب عليك ان اسجد ان قرب الزمن 160 01:04:58.400 --> 01:05:18.850 الشرط الثاني اذا لم يحدث. الشرط الثالث الا يخرج من المسجد. بهذه الشروط الثلاثة يجب ان يسجد واما اذا خرج المسجد او احدث او طال الفصل فانه لا يجب عليه 161 01:05:19.300 --> 01:05:47.100 ان يسجد فانه لا يجب عليه ان يسجد ما رأيكم لو ترك سجود لو قال مثلا في سجود افظليته قبل السلام. فقال ساسجده بعد السلام وسلم ولم يسجد هم لا متعمد 162 01:05:49.000 --> 01:06:12.500 مم يعني هو آآ السجود الواجب عليه مسنون له قبل السلام. قال انا ساسجد يجوز بعد السلام ها وهذه طبعا فعلا ذكر في المغني وقال به الشيخ عثمان انها لا تبطل 163 01:06:12.700 --> 01:06:33.550 انها لا تبطل الصلاة واشار اليها ايضا بفيروس ان الصلاة لا تبطل ونقله عن المغني رحم الله اخر مسألة ومن سهى مرارا يعني اكثر من سبب للسهو في الصلاة حصل له 164 01:06:33.600 --> 01:06:52.700 كفاه سجدتان فقط سجدتان فقط ولو اختلف محل السجود سبب محل سجوده قبل السلام. والسبب الاخر بعد السلام ما الذي يغلبه يغلب الذي قبل السلام وبهذا ننتهي من سجود السهو 165 01:06:52.900 --> 01:07:10.800 ونتوقف ايضا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الشيخ الدكتور خالد يقترح اقتراح نجزم به ولا نشاور فيه وايضا ابو عمر يقول ان الدرس القادم ان شاء الله يوم الخميس يكون في الزاد 166 01:07:10.850 --> 01:07:34.900 ويوم الجمعة يكون في قراءة مدارج تفقد الحمل كله مع الاجازة طبعا. لكن بخلاف ما فعلناه في جدة يعني يقرأ كله في يوم واحد. فما رأيكم هم لا الا في جدة يكون مثل اللي في جدة تعليق يسير بسيط جدا 167 01:07:35.200 --> 01:08:04.500 ها ايش ما رأيكم هذا شخص او احد المشايخ يقول الزاد لا يقدم عليه شيء ايش يومين بقية الوقت نكمل ازاي ويقول الدكتور خالد ان احنا نقرأ بداية العصر في يوم الجمعة الى يمكن اذا انتهينا عند العشاء اكملنا في زمن المستقبل 168 01:08:05.800 --> 01:08:34.600 متعب بعد الفجر من سيأتي اصلا؟ نخشى انهم يبيتون في الليل انهم لن يأتوا مثل صيامكم ها انا اظن ان كثير من الناس ما يقرأ الكتاب كله يعني يقرأ بعضه ويتكاسى عن ها يا شيخ 169 01:08:36.750 --> 01:08:58.450 ايش مم ولن يأخذ ان شاء الله اكثر من يوم ايه وهو فعلا في دشش لكن يعني فرصة ان الانسان يمر على الكتاب كله. ولا فعلا فيها لا لن تشوش كثيرا 170 01:08:59.300 --> 01:10:00.250 قراءة جميل ايش طيب هذي بالنسبة لي اي شيء يمشي اعرف اعرف يا دكتور خالد اعرف. ايه تصويتي ده صار برلمان انا ما رأيكم ولا نخليه بعدين يرجى الكلام فيه بعدين. ها؟ ايه. ابو عمر 171 01:10:00.250 --> 01:10:51.800 ما رأيك؟ ايش والله الزاد بعد يبيله طويل هلأ طبعا احنا مختصرين الان ولا في اشياء كثيرة تركناها. من رأيي يا شيخ مشكلة اذا نرجع الحديث عن بعدهم. نكون بقاء العصر بقاء مكان على مكان. وان شاء الله لو يعني 172 01:10:51.800 --> 01:11:15.850 حصل يعني فرجة في في الاجازة او في لنا يأتي وانا ذكرت لك عندي كتاب ايضا بس ان شاء الله بعد بعد ما ينتهي طبعا الزاد متعب قاتل نعم رفع اليدين 173 01:11:16.050 --> 01:11:36.800 مع الحناية اول ما تنحني ترفع يديك نعم ايه طبعا العنقري يقول آآ فيه صعوبة هنا فيها صعوبة وفعلا فيه صعوبة في المذهب كانها وشي اتى للرواية الاخرى انه اه في الرفع من الركوع 174 01:11:36.850 --> 01:12:11.350 انه يرفع يديه بعد ما يرفعه ثم رجع وقال لا لا يرفع مع الرفع في تردد عندها وحتى الوضوء طيب نفس الشيء وشرط طهارة من الحلال ودخل في الصلاة لكنه قبل قبل النية قبل تسبق. الركن لا في في داخل الصلاة. ركن هو داخل ماهية ها 175 01:12:11.400 --> 01:12:43.550 اصحاب النية مراد بها الا ينوي قطعها نعم اذا فرغ نعم لا ما ذكره وقالوا اه في غير هذه الصورة لو اه جلس المسبوق في موضع ليس تشهد له فيقولون يكرر التشهد فقط 176 01:12:43.700 --> 01:13:05.050 ما يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم السجود فسجد على يدك ما في مشكلة قالوا يجزء بعض عضو يجزئ بعض عضو حتى لو وضعت هكذا يدي مثلا او اصبع واحدة. بعض العضو ينزل 177 01:13:05.500 --> 01:13:32.250 ها؟ ايش استحباب؟ ايه كلها كلها كلها والاصل في الذكر اه الاصرار والدعاء ايضا من باب اولى. ادعوا ربكم تضرعا وخفيا. شيخ الاسلام عندي نقل لهنا ان الاصل في الاذكار ذكر الله عز وجل يكون سرا 178 01:13:32.450 --> 01:14:00.150 للاخلاص ايظا التأمل فيه والتفكر ايش والله هذه فعلا هذه تحتاج الى تحرير يعني رفع البصر الى رفع بصره الى الى سقف المسجد مثلا هل هي السماء او مجرد يعني ان يرفع بصره آآ فوق الذي يوازي عينيه. هل هو رفع البصر مكروه 179 01:14:00.150 --> 01:14:33.350 يحتاج الى تأمل وبحث. نعم نزبط بعد السلام اذكار الصلاة بعد السلام بعد التسبيح اللهم اني اعوذ بك من الى هذه قبل السلام ذكروها. قبل السلام نعم. احدهم الاخر. ولا يقتدي به. يعني لا يتبعه يقول خلاص انا اجعل القبلة آآ نفسي 180 01:14:33.350 --> 01:14:53.300 الجهة التي اخترتها انت وساصلي اليها. هذا الاتباع. اما الاقتداء لا يصلي ويصلي خلفه. لان بعض العلماء قال هذه الرواية الاخرى عندنا في وهو ظهر كلامه مؤلف اصلا. لا يتبعه يعني لا يوافقه في الجهة. لكن يجوز ان يقتدي به. يقلده في الاقتداء فقط 181 01:14:53.700 --> 01:15:10.450 لا لا لا صلاة واحدة يصلي مع هذا نفسه يقتدي به في الصلاة فقط وهي صلاة واحدة مع انه يعتقد ان الجهة هذي القبلة هنا فاتباعه ان يوافقه في الرأي. الاقتداء يقتدي به في الصلاة 182 01:15:10.550 --> 01:15:36.650 يصلي خلفه. نعم لأ هذا الصوت لا بنشترط. نعم. لو رفع احد ذكرنا ان كان قال تسبيحا واحدة كل شيء كل اعضاء السجود هذا على كلام الشيخ السعدي طبعا الشيخ ابن عثيمين يقول لا حتى لو حكه قال لا انتظر الى ان تقوم 183 01:15:39.550 --> 01:16:10.950 بعد غضب فاتى بذكر في غير موضعه تبطل صلاته المشكلة ان هذه قالوا ما يتحملها الامام عنها والله ما ادري ما ادري يوم كتبته لكن ما تحتاج الى تحرير. سجود السهو 184 01:16:11.250 --> 01:16:37.950 جبتوا الصواب ايش؟ لا هو اذا ترك الذي افظليته بعد السلام يأثم ولا تبطل. اما اذا ترك الذي افظليته قبل السلام يأثم وتبطل الصلاة تبطل الصلاة وتبطل بترك السجود قبل السلام فقط 185 01:16:39.000 --> 01:17:02.650 ايه هذا على كلام من فيروز واخذه من مغني. نعم والله تقريبا مع ان في قول اخر ما اذكره الظاهر كلام الغاية يقول انها تبطل يعني انت تقول اقيس انها تبطل 186 01:17:03.100 --> 01:17:21.950 مم كلام الزاد مو مخالف والله لعل لكن ما ما في احد ذكره ما في احد لا هو اربع لكن اللهم كل كلمة فيها اللهم اللهم اني اعوذ بك يرفع ايضا 187 01:17:22.000 --> 01:17:42.850 ايه يرفع. اللهم صل على محمد يرفع. كل كلمة يعني الله لفظ الجلالة او اللهم. لا لا هي بس الاصل اربعة في التشهد في التشهد حتى ابن حميد ايضا تكلم لكن ما امداني اكتب يعني تكلم عن الدليل لان في الحقيقة هذه 188 01:17:42.850 --> 01:17:59.000 مسألة شائكة ما في دليل واضح على يا شيخ ابن باز يرجح انها ترفع ذكرها في صلاة المؤمن انها ترفع في الدعاء فقط يدعو بها يشير بها يدعو بها فقط. يعني يرفعها يدعو بها لكن 189 01:17:59.300 --> 01:18:19.300 المذهب عندنا دليلهم يعني في يحتاج الى تركيب يعني. هناك من العلماء من يأتي يتكلم عن ادلة المذهب يقول ان احيانا بدليل عمن صورة المسألة او اخص والذي اراه تكلم عن هذه المسألة باهتمام ابن مفرح في في 190 01:18:19.300 --> 01:18:39.300 اللي هو تعليقه النكت السنية على كتاب المحرر. اشار في مواضع كثيرة عن هذه يعني يقول هم يستدلون بكذا وهو عم المسألة ومسائل كثيرة فعلا مشكلة يعني الدليل عام او اخص وهم يعممون الحكم بينما الدليل خاص في 191 01:18:39.300 --> 01:19:02.900 صورة معينة ابن مفلح كان عنده تركيز بسيط على جميل. ايوا تما احنا طبعا ما ما يرفعنا يدعو بها. في لفظ الجلالة فقط ايضا هم قالوا في الدعاء خارج صلاته يرفع 192 01:19:03.150 --> 01:19:09.950 الخطيب مثلا يرفع اكتفي بذلك والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد