بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال رحمه الله باب صلاة التطوع اكدها سوف تم استسقاء ثم تراويح ثم وتر ويفعل ويفعل بين العشاء والفجر. واقله ركعة واكثره احدى عشرة. مثنى مثنى ويوتر
واحدة وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخرها. وبتسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم. ثم يصلي التاسعة وتشهد ويسلم وان الكمال ثلاث ركعات بسلامين يقرأ في الاولى بسبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص
يطمس فيها بعد الركوع فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك فتقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعيز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك
عفوك عن عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وامسح وجهه بيديه ويكره قنوته في غير الوتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون. كيف يقنت الامام في الفرائض؟ والتراويح عشرون ركعة تفعل في جماعة
مع الوتر بعد العشاء في رمضان ويوتر المتهجد بعده. فان تبع امامه شفعه بركعة. ويكره التنفل بينها لا بعدها في جماعة ثم السنن الراتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان
قبل الفجر وهما اكدها ومن فاته شيء منها سم له قضاؤها وصلاة الليل افضل من صلاة النهار وافضلها ثلث الليل بعد وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى وان تطوع في النهار باربع كالظهر فلا بأس واجر صلاة قاعد على نصف اجر صلاة
وتسن صلاة الضحى واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال وسجود التلاوة صلاة للقارئ والمستمع دون السامع. وان لم يسجد وان لم يسجد القارئ لم يسجد. وهو اربع عشرة تسليمة اربع عشر سجدة
في الحج من اثنتان ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد. ويكره للامام قراءة سجدة لصلاة سر وجوده فيها ويلزم المأموم متابعته في غيرها. ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم. وتبطل به
غير جاهل وناس واوقات النهي خمسة من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس ومن صلاة العصر الى الغروب ومن طلوع الشمس حتى ترتفع قيل رح وعند قيامها حتى تزول. واذا شرعت في الغروب حتى يتم حتى يتم ويجوز قضاء الفرائض فيها وفي الاوقات
وهات الثلاثة كل ركعتي طواف واعادة جماعة ويحرم تطوع لغيرها في شيء من الاوقات الخمسة حتى ما له سبب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال المؤلف رحمه الله تعالى
صلاة التطوع والتطوع في اللغة فعل الطاعة واما في الشرع فهي الطاعة التي ليس ليست بواجبها الحنابلة يذكرون هنا في اول هذا الباب افضل ما يتطوع به الانسان بعد الواجبات او الفرائض التي فرضها الله عليه. فما هو افضل من يتطوع به العبد بعد اداء الواجبات التي عليه في المذهب؟ ما هي
المذهب ان افضل ما يتطوع به الانسان هو الجهاد في سبيل الله. افضل ما يتطوع به الانسان بعد الفرائض التي افترضها الله عليه الجهاد في سبيل الله. ثم يأتي بعد الجهاد في الرتبة والدرجة النفقة في
يعني في الجهاد ثم الثالث العلمي. يأتي بعد النفقة في الجهاد يأتي العلم. قالوا تعلمه وتعليمه فجعلوا المعلم والمتعلم في مرتبة واحدة. جعل المعلم في مرتبة واحدة. والمراد بالعلم هنا هو العلم الشرعي. فقط
المرتبط بالكتاب والسنة. وقال فتوحي في حاشيته على التنبيح قال افضل العلوم اصول الدين اصول الدين يعني علم الاعتقاد. ثم التفسير. ثم الحديث. ثم اصول الفقه ثم الفقه. هذه افضل العلوم. ثم يأتي بعد
العلم في الدرجة وفي الافضلية يأتي بعده ماض او الصلاة الصلاة. وافضلها ما تسني له الجماعة وتسن له الجماعة. ثم يأتي بعد الصلاة يأتي الاعمال التي يتعدى نفعها. يأتي في الفضل الاعمال التي يتعدى نفعها من عيادة مريض
حاجة مسلم واصلاح بين الناس وغير ذلك. ثم يأتي بعد هذا يأتي الحج. ثم يأتي بعد الحج واخر شيء في الرتبة افضل مما يتطوع به الانسان بعد الحج هو الصيام هو الصيام
هذه الاشياء التي ذكرها العلماء في هذا الباب. وافضل الصلوات التطوع على المذهب هو ما تسن له الجماعة. لانها اشبه بالفرائض. وافضل ما تسن له الجماعة على المذهب كما ذكر المؤلف قال اكدها كسوف. اكادها كسوف. افضل ما تسمى الجماعة هو صلاة الكسوف. ثم يأتي
بعد صلاة الكسوف تأتي صلاة الاستسقاء. تأتي صلاة الاستسقاء تأتي ابواب يعني خاصة لها ثم بعد الاستسقاء التراويح لان ما تسن لها الجماعة. ثم بعد التراويح يأتي الوتر يأتي الوتر وانما تأخر الوتر عن هذه الصلوات التي قبله
لانه لا الجماعة. الوتر لا تشرع له جماعة الا اذا كان تابعا للتراويح الوتر لا تشرع له جماعة الا اذا كان تابعا للتراويح هو المذهب عندنا انه آآ لا يعني آآ لا تقبل شهادة آآ من آآ
امد ترك الوتر تعمد ترك الوتر. وان كان السنة الا ان الانسان اذا واظب على تركه او قام على تركه فان آآ شهادته لا تقبل لا يكون عدلا لا يكون عدلا
وهل الوسر؟ هل الوتر هو الركعة؟ اصم للركعة المنفصلة ثم قبلها او لكل ما يكون مع هذه الركعة يعني يطلق الوتر على هذه الركعة وما قبلها. ظاهر كلام الحنابلة في المذهب ان الوتر يطلق
على الركعة الواحدة وعلى الاحدى عشرة كلها وعلى الخمس والسبع والتسع. وسواء كانت صليت متصلة او منفصلة. خلافا لما ذهب اليه ابن القيم رحمه الله باعلام الموقعين وقد ذكره ابن قاسم في حاشيته على
الروض وان الوتر هو اسم للركعة المنفصلة مما قبلها قال وللخمس والسبع والتسع متصلا فالمذهب آآ الذي يظهر من مذهب ان الوتر يطلق على آآ كل هذه الركعة المنفصلة او متصلة بما
قبلها ويدل عليه كلام المؤلف قال واقله ركعة واكثره احدى عشرة مثنى مثنى جعل اكثر وتر احدى عشرة وسماه او وصفه بانه يكون مثنى مثنى فرحمه الله يفعل يعني الوتر بين العشاء
والفجر هذا وقت الوتر ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني ولو كانت العشاء مجموعة مع المغرب تقديما فانه يدخل وقت الوتر والافضل الافضل ان يكون الوتر بعد العشاء وسنتها
كما قال في الاقناع لكن لو صلى الوتر قبل سنة العشاء فان وتره صحيح. وقد وقع موقعه قال رحمه الله يفعل بين العشاء والفجر واقله ركعة اقل الوتر ركعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل
بمسلم ولا يكره الوتر بالركعة قد ثبت اه فعلها عن عشرة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال واكثره يعني اكثر الوتر احدى عشرة ركعة مثنى مثنى وهذه الصفة للوتر
بالاحدى عشرة ركعة هي افضل فالصفات اللي اذا اوتر باحدى عشرة ركعة وهناك صفات اخرى تجوز آآ وتفعل بها الاحدى عشرة ركعة وهي ان يسردها كلها يصليها سردا كلها ويتشهد في الركعة
الاخيرة ويسلم. يتشهد في الركعة الاخيرة ويسلم وهناك الصفة الثالثة للوتر بالاحدى عشرة ما هي ان يجعلها كايش يتسع يعني يصلي عشر ركعات ثم يتشهد ولا يسلم. ثم يقوم ويصلي ركعة
اه ويتشهد ويسلم لكن الافضل كما ذكرنا ان يصلي ركعتين ويسلم ثم ركعتين ويسلم هكذا حتى يوتر بواحدة ثم قالوا وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخره هذه افضل صفة
للوتر بالخمس والسبع ان يسرد الخمس كلها ويجلس في اخر ركعة منها ويتشهد ويسلم. كذلك يقال في السبع هذا الافضل في فالوتر بالخمس والسبع وهل يجوز ان يصلي الخمس ركعتين ركعتين واحدة
ها المذهب انه له ذلك له ان يفعلها كالاحدى عشرة ركعة كذلك يجوز ان يصلي الخمس السبع يسردها سردا ثم يجلس قبل الركعة الاخيرة ويتشهد ثم يأتي بالركعة الاخيرة ويسلم اذا للوتر بالخمس ركعات ثلاث صفات
وللسبع ايضا ايضا ثلاث صفات قال وبتسع اذا اوتر بتسع فان الافضل فيها ان يسردها ثمانية ركعات ثم يجلس عقب الركعة الثامنة ويتشهد التشهد الاول ولا يسلم ثم يصلي التاسعة
ويتشهد ويسلم وهذه وردت فيها نصوص صحيحة قال وادنى الكمال يعني في الوتر ثلاث ركعات بسلامين ادنى الكمال بالوتر ان يصلي ثلاث ركعات بسلامين وهل يجوز ان يصليها كالمغرب هل
يعني يصلح ان يصليها كالمغرب هذا فيه خلاف في المذهب الاقناع قال انه يجوز ان يصليها كالمغرب واما صاحب المنتهى اه ابى ذلك قال لا تصلى كالمغرب في شرحه المنتهى
ويجوز ان تصلي الثلاث ركعات ايضا بسلام واحد بسلام واحد لكن الافظل ان يصليها ثلاث ركعات بسلامين لانها اكثر عملا ثم قال يقرأ في الاولى بيسبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة
بسورة الاخلاص هذا اذا اوتر اذا اوتر بثلاث اذا اوتر بثلاث سواء كانت متصلة او منفصلة فان الافضل ان يقرأ في هذه السور الثلاث اما اذا اوتر باكثر من ثلاث
فلا يسن ان يقرأ بهذه السور الثلاثة يعني لو اوتر بسبع مثلا او بخمس او بتسع فلا يقرأ هذه السور الثلاث قال ويقنت فيها يقنت في الركعة الاخيرة ثالثا بعد الركوع
ندبا المذهب يجوز القنوت قبل الركوع لكن السنة ان يقنت بعد الركوع يجوز ان يقنط قبل الركوع لكن السنة ان يقنت بعد الركوع والمذهب ايضا عندنا انه يسن القنوت في الوتر طوال
السنة طوال السنة خلافا لمن للشافعية الذين يقولون لا يقنت فقط الا في ايش؟ في النصف الثاني من رمضان وهو الذي ذهب اليه الشيخ الالباني رحمه الله المذهب عندنا يقنط طوال السنة
والشيخ ابن عثيمين تعرفون رأيه يقول ان الافضل انك يعني لا تقنط تجعل اكثر هو عدم القنوت هذا رأي الشيخ محمد رحمه الله المذهب انه يسن له ان يقنت آآ طوال
السنة طوال السنة لحديث ابي آآ ابي بن كعب النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنط في الوتر قبل آآ الركوع قبل الركوع قال رحمه الله ويقنت فيها بعد الركوع
ويقول طبعا يقول جهرا ولو منفردا المذهب انه يقنت جهرا ولو منفردا فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني في من عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني آآ
فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز. الى اخره وهذا هو المذهب لكن بالاقناع والمنتهى يزيدون قبل هذا يزيدون ان يقول اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك
ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفض وثم يأتي بعد ذلك بهذا الدعاء هذا المذهب هذا المذهب انه يقدم
اه السورتي القنوت اللتان اللتين كانتا في مصحف ابي رضي الله تعالى عنه قال اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك بعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك
انت كما اثنيت على نفسك وله ان يزيد له ان يزيد على هذا الدعاء ما شاء له ان يزيد على هذا الدعاء ما شاء مما يجوز الدعاء به بالصلاة وهل له ان يقنت او يدعو بما
اه بملاذ الدنيا في هذا الدعاء او لا يجوز ها هل يجوز ان يدعو بشيء من ملاذ الدنيا ها المذهب انها تبطل طيب هل يجوز ان يدعو بشيء من حوائج الدنيا
كالوظيفة مثلا ها يجوز او لا يجوز عالمذهب ها المذهب انها ايضا تبطل ولا تجوز وذهب الموفق في هذه المسألة حوائج الدنيا ذهب الى جوازها جواز الدعاء بحوائج الدنيا في الصلاة
وفي الحقيقة ان هناك من يلزم يعني الحنابلة في الصلاة في آآ الحرمين غير الحرمين وان الائمة يدعون بادعية يعني آآ فيها حوائج الدنيا وآآ يعني فيها ايضا آآ ملاذ الدنيا احيانا
اللهم ارخص اسعارنا واهل هذه الاشياء التي هي في الحقيقة حوائج على مذهب انها آآ لا تجوز في الصلاة لا تجوز وآآ يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ايش قال له
قال له علمني جوعان ادعو به بالصلاة فقال له ايش قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك. ما يعني ما قال له ادعو بي بان يصلح الله حالك
ويكثر اموالك عموما هذا المذهب هذا المذهب لكن لو دعا الامام لذلك اذا فعل الامام ما يعتقده اه غير مبطل نعم اي نعم مخالف للفروع احسنت هذا مخالف للفروع والمذهب انها
فان الصلاة صحة خلف من يخالف في الفروع لكن من خالف في الاعتقاد ها نعم اي نعم مثلا لا تصح خلفها اه الفاسق باعتقاده سيأتي ان شاء الله نعم اي نعم سيأتي
باب صادق جماعة قال رحمه الله اللهم صل على محمد يقول في اخره اللهم صلي على محمد قال آآ زاد صاحب الزاد قالوا على ال محمد اه اه والمنتهى اقتصر على قول اللهم صلي على محمد كالتنقيح
فقط اللهم صلي على محمد والاقناع نفس الشيء اقتصر علي لكن قال بعده ولا بأس وعلى اله ولا بأس ان يقولوا على اله ثم قالوا يمسح وجهه بيديه اذا فرغ
اذا فرغ من دعائه هنا وكذلك على المذهب خارج الصلاة يمسح وجهه بيديه لقول عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما
وجهه حتى يمسح بهما وجهه رواه الترمذي غيره وتعرفون رأي شيخ الاسلام في هذا وانه يعني آآ ضعها في الاحاديث التي فيها مسح الوجه بعد ان يمسح وجهه بيديه على المذهب
يرفع يديه اذا اراد السجود وهذا موطن الرابع الذي يستحب في رفع اليدين المذهب. المذهب مواطن رفع اليدين اولا مع تكبيرة الاحرام. ثانيا اذا اراد ان يركع ثالثا اذا رفع من الركوع. رابعا هذا موطن
اذا قنت وانتهى بعد الركوع يستحب له اذا اراد ان يسجد يرفع اليه. والموضوع الخامس ما هو ها اقامة الشهر الاول سجود التلاوة سجود التلاوة انتبه يا عبدالله قال ويكره قنوته
طبعا ابن عبد الهادي تكلم في بها التحقيق عن هذه عمر كان ها فيه كلام يعني طيب تكلم فيها ابن عبد الهادي يعني كلام قد يسلم وقد لا يسلم قال ويكره قنوته
في غير ولا اظن اظن الامام احمد تكلم فيها ايضا بغير الوتر يكره قنوته في غير الوتر على المذهب حتى الفجر لا يشرع فيه القنوت لانه بدعة كما قال بعض الصحابة
لكن لو تم بمن يقنط الفجر فانه يقولون يتابع ويؤمن ويؤمن نصوا عليه قال رحمه الله الا ان تنزل بالمسلمين نازلة الا ان تنزل بالمسلمين نازلة نازلة من شدائد الدهر
كمثلا مجاعة او حرب مثلا وغيرها من النوازل التي اه تضر بالمسلمين قال غير الطاعون. الطاعون لا يقنت لا يقنط فيه وآآ الطاعون كما قال في المطلع هو المرض العام ولباء الذي يفسد الهواء
فتفسد به الامزجة والابدان آآ استثنوا الطاعون لانه آآ يقولون شهادة الطاعون شهادة فلا يدعى فلا يدعى بايش فلا يقنط برفع الشهادة فلا يقنط برفع الشهادة اما غير الطاعون فيقنت فيها ما حكم القنوت هنا؟ قال فيقنت الامام
القنوت هنا ما حكمه مستحب يقنط المراد به الامام الاعظم الخليفة او الملك مثلا وفي الفرائض يقنط في جميع الفرائض غير الجمعة غير الجمعة ويقنت كما قال في الاقناع بما يناسب تلك النازلة
يقنت بما يناسب تلك النازلة وبالنسبة لغير الامام هل لغير الامام ان يقنت هل لغير الامام الاعظم اه ان يقنت في مسجده لينازل من نوازل الشدائد التي نزلت على بعض المسلمين
ها هل له ان يقنت او ليس له ان يقنت ها كيف من هو ايش والله آآ هو الغاية يقول يباح يبغى احد يغير الامام يباح لغير الامام ايضا في الاقناع قالوا واختار جماعة ونائبه يعني له ان يقنت الامام الاعظم يسن له ان يقنت
وايضا يسلي نائبه ثم قالوا ان قنت في النازلة كل امام جماعة او كل مصل لم تبطل صلاته لم تبط صلاته آآ المراد ان القنوت ائمة المساجد انه مباح انه
ولا تبطل به الصلاة. يقول الشيخ موصول لانه من جنس الصلاة من جنس الصوم ويقنت في جميع الفرائض الخمس فروظ وهل يجهر في الصلوات السرية او يسر ما هو المذهب في ذلك
فالمذهب انه يسر انه يسر اذا كانت الظهر والعصر يقنت الامام لكنه يسر واذا طبعا اذا الامام الاعظم وهي ممثلة في وزارة الشؤون الإسلامية منعت ذلك فالاولى ان اتبع في ذلك لكن
آآ لو قناة نقول انه مباح لكن اذا يعني منعت اه من ذلك فلعلها يعني اه تتبع في ذلك احتراما النظام وآآ بعض الناس ينتظر يعني مثل الجنوب مثلا حرب اليمن ينتظر حتى يأتي امر من
اه من الوزارة ومن لا تنتظر امور مثل هذه الشديدة من الشدائد المسلمين خاصة نحن في يعني وضع خطير الان الله عز وجل ان يكشف هذه الغمة ولو قالت الانسان
بالفرائض كلها طبعا او بعضها اقتصر على المغرب او الفجر يدعو لهؤلاء الجنود بان ينصرهم فلا بأس وكذلك اذا لم يقنت الانسان يعني يدعو متى ما اراد للمسلمين قال والتراويح
عشرون ركعة التراويح في المذهب سنة مؤكدة وهي عددها عشرون ركعتان عشرون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر قوله عشرون ركعة قال في الاقناع ولا ينقص منها قال في الاقناع ولا ينقص منها
وقال في المنتهى ولا بأس بالزيادة عليها وانا اقول ان الظاهر من كلام الاقناع ان صلاة التراويح باقل من عشرين ركعة لا تسمى تراويح الظاهر من كلام الاقناع يقول ولا ينقص منها
ان صلاة التراويح باقل من عشرين ركعة لا تسمى تراويح اه تعرفون انه انتشر الان يعني الصلاة باقل من عشرين ركعة الا في الحرمين فهل نحن الان طبعا حتى عندنا في الاحساء انتشرت هذه
العادة الا الشافعية والحنفية فهم يصلون الى اليوم عشرين ركعة طبعا واحد يصلي خلفهم الا يمكن خمسة ستة لكنهم يصلوا اسيرك قال بالنسبة لي اصلي عشر ركعات ويعني ما يبقى الا العشر او خمسطعش
انا بالنسبة لي ادركت الناس في الاحساء ما احد يصلي اقل من عشرين ما نذكر احد يصلي قال كل المساجد العوام وغيرهم كلهم يصلون عشرين ركعة واظن حتى هنا في
والقصيم ايضا لكن هذا يعني اه تقليل التراويح الى اقل من عشرين ركعة حدث يعني قريبا يعني لها عشرين سنة تقريبا او او اقل اما يعني كثر الكلام الامر فيها ان شا الله يعني اه واسع لاننا نقلت عن شيخ الاسلام رحمه الله
انه حتى لو صلى اقل من ذلك فهي تراويح نقل في المعونة نقل النجار عن الفروع قوله وقال شيخنا يا شيخ الاسلام ان ذلك كله يعني العشرين ركعة او احدى عشرة
او ثلاث عشرة حسن كما نص عليه احمد لعدم التوقيت يقول فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره. لكن الاشكال الذي حصل انا اعتبره اشكالا انهم يعني يصلون احدى عشر ركعة يقصرون فيها
يعني آآ تقصير كبير جدا يعني ينهون كل التراويح في نصف ساعة مثلا هل هذا المقصود؟ المقصود من قيام الليل في رمضان قد تحقق يعني كله وعندنا بعض مساجد في
الشرقية خاصة اذا انت يعني اتت العشر الاواخر يصلون اربع ركعات حتى هنا في الرياظ اظن اربع ركعات في اول الليل واربع بعدها بعد نصف الليل فيكون الكل ايش؟ ثمان ركعات وينجزونها يعني يصلونها في وقت يسير جدا
يسير جدا يعني نصف ساعة بعد منتصف الليل ثم يذهبون الى المنازل هذا والله شيء غريب يعني ويقول ان هذا السنة وسلم كان يصلي احدى عشر ركعة ها تقول عائشة فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
وهم الان يعني يعني يخرج رمضان بل انا سمعت ان في بعض الدول يعني الاجنبية انهم يقومون في الليل بسبع اجزاء هذه الايام في الليلة بسبع اجزاء في رمضان للاسف يعني انتشرت هذه الظاهرة في
يعني مواطن كثيرة لا بأس صلي احدى عشر ركعة لكن طول يعني اجعلها ساعتين مثلا اه ساعتين ونصف انظر الى الحرمين الان يعني آآ الحمد لله ان هذه آآ قائمة لليوم الى اليوم. نسأل الله ان لا يعني مع ان هناك مطالبات انا سمعت ان هناك مطالبات من ائمة محرميهم
انها تقلل لكنهم يقولون ضيق الوقت يقولون ليس لي اه عدم العمل بالسنة التراويح هاي كل الوقت ضيق عندهم لكن آآ ينبغي التنبه في مثل هذه الامور لانها الناس اذا تتابعوا على شيء خاصة الذي فيه راحة
ويعني ويجعل الانسان يتخلص من عباده بسرعة سيتبعونه حتى من اهل الالتزام والعلم ايضا يريدون كثير منهم يريدون الراحة نعم يا عبد الله اي نعم صحيح هو لا لا احنا لابد ايضا نفرق الان عندنا في الليل
اذا اربع او ثلاث صلوات عندنا الوتر تراويح وعندنا ايضا قيام الليل المطلق وعندنا ايضا اللي هو السنن الرواتب هذي ما علينا منها هذه كيف تفرق بينها وهذا جيد ممتاز الحمد لله
له قول اخر الاخر كلام شيخ الاسلام قول اخر كلام شيخ الاسلام قول اخر لذلك المذهب عندنا انه لا بد يعني ينوي اول كل ركعتين سرا ينويها سرا ان هذه تراويح. يسلم
ثم ينوي للتراوح ثم يكبر للتراويح ركعتين فاذا سلم ينوي للتي بعدها وهكذا ولذلك الان الان ايظا ندخل اشكالات في اشكالات كثيرة جدا الان الذي يصليه الناس في المساجد هل هو وتر او تراويح
يأتي الناس ولا ما ينوون ما هي الصلاة التي يصليها الانسان في الليل هل هي سنة؟ سنة الوتر او هي سنة التراويح او هو القيام المطلق وهذا الذي يفعله كثيرا يعني من الناس يصلي العشاء يصلي
ركعتي السنة ثم يقوم يصلي الناس ما يدرون ما الذي يصور ماذا يفعلون الان ماذا ينوون وهذا يعني يكون مشكل على من قال انه يكفي يقول ان ينوي فرظ الوقت
طيب التراويح ماذا ماذا ينمو صلاة الوقت ماذا ينوي؟ الوتر الان الوتر كثير من الناس ما يدري ما ينوي ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وان كان في كلام شيخ الاسلام ما يوحي
بان الفعل يدل على النية هذا كلام الشيخ رحمه الله لكن الاولى ان يميز الانسان اه افعاله او صلاته في الليل ان هذه ينويها تراويح هذه وتر هذه السنة الراتبة البعدية
بعد العشاء وهكذا فهذه يعني آآ ينبغي الانسان ان يحافظ عليها حتى على كلام شيخ الاسلام يعني الامر والاصح قال عشرون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر طبعا يجهر كما قال في الاقناع
يجهر الامام فيها بالقراءة وفعلها جماعة افظل من فعلها فرادى مع الوتر بعد العشاء والافضل ان تفعل في جماعة في المسجد وايضا الافضل ان تفعل اول الليل الافضل ان تفعل بعد العشاء اول الليل
والافضل ايضا ان تفعل بعد العشاء وسنتها في رمضان في رمضان قال رحمه الله ويوتر المتهجد بعده يوتي المتهجد هو آآ الذي له صلاة بعد ان ينام والتهجد هو صلاة بعد نوم
التهجد هو صلاة بعد نوم ليلا قال الشيخ منصور وظاهره ولو يسيرا ولو يسيرا فمن له عادة في التهجد بعد نومه فانه اذا صلى خلف الامام ماذا يفعل الافضل عندهم
ماذا يفعل ان يشفعه بركعة يشفع يعني اذا صلى الامام الوتر يقوم هذا المتهجد او الذي له عادة يتهجد في اخر الليل الافضل عندهم ان يقوم ويشفعه بركعة ثم يوتر اخر الليل
يوتر اخر الليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم الليل وترا. يقول بهذه الطريقة ينال فضيلة متابعة الامام حتى ينصرف وفضيلة جعل وتره اخر الليل ثم الذي يجوز له يقول فان تبع امامه
شفعه بركعة يعني ظم لوتره آآ الذي تبع فيه امامه ركعة هذا الافظل كما ذكرنا هذا الافظل ويوتر بعد آآ نومه ثم قالوا يكره التنفل بعد بينهما بين التراويح وهذا يدل على انهم يطيلون في التراويح اولا
ثانيا يدل ايضا على انهم يستريحون حتى انهم قالوا يكره ان يتنفل بين التراويح يستريحون بعد كل ركعتين طول هاتين الركعتين قال لا التعقيب بعدها في جماعة التعقيب هذا من
مفردات الحنابل والتعقيب هو الصلاة بعد التراويح والوتر في جماعة التعقيب هو الصلاة بعد التراويح والوتر في جماعة ويستدلون على ذلك بقول انس رضي الله عنه لا ترجعون الا بخير
ترجونه والذي يفعل الان في عندنا الان بمساجدنا وفي الحرمين هل هو تعقيب على المذهب الذي نفعله الان في مساجد هل نحن نعقب ما هو تعريف التعقيب هو الصلاة بعد التراويح وايش
والوتر يا جماعة بعد التراويح والوتر في جماعة ثم يخرجون من المسجد ثم يعودون بعد ذلك بعد ساعة ساعتين في اخر الليل يصلون جماعة ايضا مرة اخرى فالذي الان يفعل الان في
مساجدنا والحرمين هل هو تعقيب على المذهب هو في السابق كانوا يثيرون مرتين صحيح حتى افتى الشيخ بن باز رحمه الله بانه لا يكون وتر الا مرة واحدة لا وتران
دي ليلة حتى الاولى ليست تعقيب لا الاولى المشكلة انهم يثيرون مرة اخرى هم يثيرون مرة اخرى لان التعقيب بدون وتر ما ندري ما تكييف التهجد الان ما ندري لذلك الحنفية عندنا ما يصلوا تهجد
ابدا صلي التراويح يذهب الى البيت وينام الا اذا ذهبوا الى مكة والمدينة فقط وتعرفون يقولون ان اول من يعني فعل هذا الشيخ عبدالله الخليفي رحمه الله هو الذي فعلها هو قريب من المذهب في الحقيقة
لكن هي هو التعقيب الذي الذي في المذهب ليس هو ليس هو لكن انا اذكر انه يعني يكون الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات قيام الليل انه كان
صلى العشاء ثم صلى ركعتين ثم نام ثم قام فتوضأ فصلى ركعتين ثم نام هذا يدل على تفريق ايش؟ جواز تفريق قيام الليل في الليل وان كان هذه الرواية يظنها
بمسلم هي لكن اظنها في متابعة ايش انه فرقه الحمد لله اذا له لها اصل لا اصل مهما كان لها ايش هو هذا التعقيب هذا تعريف التعقيب لما اذا اختل شيء من التعريف فليس بتعقل
ايش لا لا ما هي كمبيوتر بس ما ينصون على انه يوتر مرة اخرى والصلاة يرجعون الى الصلاة فقط ثم يأتي بعد التراويح في الفضيلة السنن الراتبة السنن الراتبة التي تفعل مع الفرائض. وايضا هذه
يكره اه تركها على المذهب وتسقط عدالة فمن داوم على تركها تسقط عدالة من داوم على تركها والمذهب ان الرواتب عندنا عشر ركعات لقول ابن عمر رضي الله عنهما حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر والحديث
متفق عليه ركعتان قبل الظهر ركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد عشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكلوها ايضا هذه تحتاج الى نية تحتاج الى نية يعني لو فاتتك آآ ركعتي الظهر قبل الصلاة
ثم صليت الظهر بعد صلاة ماذا ستفعل؟ ستقضي الذي قبلها قبلها فلابد من ايش ما يميز الركعتين اللتين قبل الصلاة عن اللتين بعدها الا النية فلابد من الاهتمام النية قالوا هما اكدها ركعتا الفجر هما اكد
الرواتب ويسن تخفيفه مع المذهب ويسن ايضا اضطجاع بعدهما ايضا قالوا ان الرواتب يخير فيها المسافر الا ركعتي الفجر اه يسن ان يصليها قالوا ما فاته شيء منها يعني من الرواتب
سن له قضاؤه فاته شيء منها سن له قضاؤه يقول الشارح كالوتر كالوتر يسن ان يقضى سواء تركها متعمدا او لعذر فالمذهب يسن قضاء الرواتب يسن قضاء الرواتب وايضا يسن قضاؤها
ولو طال الزمن يعني حتى لو بعد شهر يقول هناك سنة للفجر ما صليتها يسن لك ان تقضيها الوتر يسن ان يقضى وهل يقضى الوتر على وجهه او يشفع لا المذهب انه يقضى على وجهه
يعني تصلي في الليل خمس ركعات تقضيها في النهار خمسة ركعات امس ركعت واما التراويح وقيام الليل فلا آآ تقضى فلا تقضى تراويح وقيام الليل اذا فات اذا طلع الفجر الثاني
فلا اه تقضى قال رحمه الله وصلاة الليل افضل هذا النفل المطلق النفل المطلق غير مقيد بالفرائض ولا بغيرها صلاة الليل افضل من صلاة النهار بقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد مكتوبتي
صلاة الليل قال وافضلها زمن صلاة الليل افضل زمن لها ثلث الليل بعد نصفه ثلث الليل بعد نصفه بقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم
ثلثه وينام ثلثه كيف يكون ثلث الليل بعد نصفه؟ ماذا نفعل؟ حتى تجد ثلث اه يا علي احسنت احسنت وبعد النصف النصف الثاني اول النصف الثاني نحسب منه ثلث الليل فاذا كان مثلا الليل تسع ساعات مثلا
ماذا نفعل فاسعدت الليل بعد اربع ساعات ونصف نعم هذا افضل وقت يعني يصلى فيه اه قيام الليل طبعا السنة انه يقوم يقوم هذا الزمن كله لان داود قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه
ما الذي يبقى بعد الثلث ثلث ونصف كم يبقى سدس ويكتمل اه الليل كله يكتمل الليل كله داود عليه السلام ما ادري هل عندهم مغرب وعشاء داوود بتتكلم عن داوود عليه السلام
له يقول افظل الصلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه ليس بمدخل علينا قلم ايش لا وكيف هو مخالف للحديث ينام نصف الليل ويقوم يبقى النصف الثاني ثلث منه
يقوم هو السدس ينامه قبل الفجر ايش والثلث اذا اذا ضم الى النصف يصير ثلثاه تصير ثلثين فينام النصف وينام الثلث الاخير فيكون قال رحمه الله كما ذكر في هنا في شرح المنتهى هل وتر قيام الليل او غيره
في احتمال الاظهر الثاني قالوا في الاقناع يعني قيام الليل ليس هو الوتر قيام الليل له نية مستقلة غير نية الوتر غير نية الاسرة وهذا يذكرها في الاقناع في تم نكاح في خصائص
النبي صلى الله عليه وسلم ووقته من الغروب الى طلوع الفجر الثاني. قالوا وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى السنة والافضل في صلاة الليل والنهار ان تكون ركعتين ويسلم ثم ركعتين
ويسلم وهكذا للحديث لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى اثنى رواه الخمسة والمذهب عندنا كثرة الركوع والسجود افضل من ايش من طول القيام كثرة الركوع والسجود
افضل من طول القيام فيما لم يرد تطويله فيما لم يرد تطويله قال وان تطوع في النهار باربع تطوع في النهار باربع كالظهر يعني التشهدين فلا بأس ويجوز ايضا سردا
يجوز ان ليسردها سردا اه مثلا سنة الظهر القبلية يصليها اربع سردا او بتشهدين فانه يجوز كما ورد في ابي داوود و لما جعل النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله
واجر صلاة قاعد طبعا بلا عذر على نصف اجري صلاتي قائم لقوله صلى الله عليه وسلم من صلى قاعدا فله اجر نصفي القائم متفق عليه قال رحمه الله والمذهب عندنا طبعا وسيأتي ويذكرونه هنا ايضا الانسان تربعه بمحل القيام
وان يثني رجليه ركوع وايش وسجود وهل يصح النفل من المضطجع هل يصح النفل من المضطجع طبعا المذهب يقولون انه لا يصح بلا عذر لا يصح والشيخ محمد كانه يخفف فيه
شيخ ابن عثيمين كانه يخفف في جواز النافلة والانسان مضطجع قال واتسنوا ولابد ثنى رجليه في الركوع سيوما يومي بجسده. نعم كيف لانه يقوم يعني ما يقوم طبعا لن يقوم
حتى لو كانت هذه الانام حتى لو كانت نافلة لابد يوما بالركوع لابد له آآ سقط يعني او ترك القيام ترك قيام طوعا وله نصف الاجر طبعا السجود لابد ان يسجد على الارض
حتى لو كانوا متنفلا ثم قال وتسن صلاة الضحى سنوا صلاة الضحى قول النبي صلى الله عليه وسلم او حديث ابي هريرة اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر منها
ركعتي الضحى وظاهر كلام مؤلف انه تسن مطلقا يسن كل يوم وهو مخالف المذهب وهو وجهه في المذهب استحباب المداومة عليه كل يوم ليس هو المذهب بل هو وجهه في المذهب
وما هو المذهب في سنية الضحى صلوا تصلى غبا يعني تصلى في بعض الايام وتترك في بعظ الايام وتترك في بعض الايام والرأي الثالث هو لقول الشيخ قول شيخ الاسلام رحمه الله
اختيار شيخ الاسلام رحمه الله وانه لا تسن صلاة الضحى الا لمن لم يقم من الليل فقط واذا واذا لم يقم لا تسن له صلاة الضحى هذا كلام شيخ الاسلام رحمه الله
يعني وين الاهون؟ مذهب ولا كلام شيخ اسامة مذهب لكن القول الذي مشى عليه ظاهر يعني المتن هنا اولى قال في القناع واستحب المداومة عليها جموع محققون وهو اصل وبقون
استحب المداومة عليها يعني كل يوم يصليها جموع محققون وهو اصوب الحديث يصبح على كل سلامة منكم واحاديث كثيرة جدا والمذهب نقول انه اذا ذكرنا ثلاثة اقوال مذهب يسن اه تسم غبا يعني تصلي في بعض الايام وبعض الايام صلى وشيخ الاسلام يقول تسلما لم يقم من الليل
اما من قام من الليل فلا تسن له. ذكرها طبعا هذه ذكرها شيخ الاسلام في دقناه والله ما اذكر لكن انا نقلت عن هذا كلام الشيخ منصور عندي قالوا في المبدع تكره
مداومته عليها نقل عن مبدع انها انه يكره ان يداوم عليه نعم شايفة نعم ها تحترق حرارة قال واقلها ركعتان اقلها ركعتان كعتي الضحى كما ورد في الحديث واكثرها ثمان لحديث ام هانئ
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عام فتحه ثماني ركعات سبحة الضحى رواه الجماعة ووقتها من خروج من خروج وقت النهي يعني ارتفاع الشمس قدر رمح الى قبيل الزوال
ونحن كنا في السابق يعني تقول انها ستة عشرة دقيقة والان كأن الشيخ الخثلاني لا يعني عشر دقائق تقريبا يقول عشر عشر دقائق قال ووقتها يعني بعد ما تطلع الشمس تنتظر عشر دقائق على كلام الشيخ طبعا ساعة
ثم صلي صلاة الضحى ونقف الى هنا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم