1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه توقفنا عند كلام المؤلف رحمه الله تعالى واستقبال النيرين يعني يكره استقبال

2
00:00:20.050 --> 00:00:46.150
النيرين اثناء قضاء الحاجة بلا حائل. وعللوا لهذه المسألة لما فيهما من نور الله تعالى وهذا التعليل يعني فيه ما فيه. ولذلك القول الثاني في المذهب ان هذا لا يكره. لا يكره

3
00:00:46.150 --> 00:01:16.150
استقبال النيرين اثناء قضاء الحاجة اختاره صاحب الفائق. قال رحم الله ويحرم استقبال القبلة ويحرم استقبال القبلة واستجبارها في غير في غير بنيان. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة

4
00:01:16.150 --> 00:01:46.150
اثناء قضاء الحاجة اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوها فلا تستقبلوا القبلة ولا تستبدلوها ولا تشرقوا او غربوا متفق عليه. متفق عليه. والصارف لهذا النهي في البنيان. هو فعل ابن عمر رضي الله عنهما لما اراد ان يقضي حاجته جعل بعيره امامه

5
00:01:46.150 --> 00:02:16.150
وقال انما نهي عن ذلك في الفضاء. واما آآ قال رحمه الله الشارح يقول يكفي انحرافه عن جهة القبلة. يكفي انحرافه من جهة القبلة ولو يسيرا يمنة او يسرة. يكفي حائل ولو كمؤخرة

6
00:02:16.150 --> 00:02:46.150
او كمؤثرة الرحم وهي الخشبة التي يستند اليها الراكب على البعير واما استقبالها حال الاستنجاء فهو مكروه. يكره استقبال القبلة حال في الفضاء حان الاستنجاء او الاستجمار. واما الاستدبار فلا يكون. اما الاستدبار للقبلة اثناء

7
00:02:46.150 --> 00:03:16.150
الاستنجاء او الاستجمار فانه لا يكره. قال رحمه الله ولبسه فوق حاجته لبثه اه فوق حاجته. يعني يحرم المراد انه آآ يحرم لبسه زمنا زائدا. على القدر المحتاج اليه. يحرم نبثه زمنا زائدا

8
00:03:16.150 --> 00:03:36.150
على القدر المحتاج اليه. وليس لبسه المراد وليس مراد انه يجلس على اه حاجته كما جعله الخلوة في حاشية عن المتاحة مالا. والمراد انه يحرم ان يبقى في المكان الذي

9
00:03:36.150 --> 00:03:56.150
قضى فيه حاجته زمن زائدا على القدر المحتاج اليه. لما فيه قانون كشف العورة بلا حاجة. قالوا بوله وتغوطهم باب اولى في طريق آآ وظل نافع المراد بالطريق هو الظل آآ طريق

10
00:03:56.150 --> 00:04:26.150
الذي يسلكه الناس وظل نافع وظل نافع وتحت شجرة عليها وعليها ثمرة. ذكرنا ان هذا اه مطلق. يعني يشمل كل شجرة عليها ثمرة ولو لم تؤكل هذه الثمرة ولو لم تؤكل فانه يحرم ان يقضي حاجته فيها. وذكرنا ان ان هذا

11
00:04:26.150 --> 00:04:56.150
ثمرة مقصودة. والذي قيدها به صاحب الاقناع والغاية. اما صاحب التنقيح والمنتهى فاطلقوها اطلقوها لكن البهوت آآ قيد هذه بالثمرة المقصودة قال رحمه الله ويستجمر بحجر يعني يسن ان يستجمر بحجر ثم

12
00:04:56.150 --> 00:05:16.150
ثم يستنجي بالماء مرتبا ندما كما قال في الاقناع. مرتبا ندبا. يعني يستجلب الحجر ثم الاستنجاء فانعكس ما الحكم لو عكس؟ استنجب الماء ثم استجمر فانه مكروه فانه مكروه. لما فيه

13
00:05:16.150 --> 00:05:46.150
من العبث ورحمه الله ويجزئه الاستجمار يجزئه الاستجمار ان لم يعدو الخارج موضع العادة. ان لم يعدو الخارج يعني يتجاوز الخارج موضع العادة موضع العادي. ما هو ما هو ضابط التجاوز هنا؟ ما هو ضابط

14
00:05:46.150 --> 00:06:19.000
تجاوز ان يتجاوز يعني الاستجمار يجزئ ما لم يتجاوز هذا الخارج موضع العادة ما هو الضابط في التجاوز؟ متى نقول انه تجاوز موضع العادة؟ فحينئذ يتعين استعمال الماء. نعم  نعم في ايش؟ القبور ايش؟ يتجاوز ايش؟ ها يعني كلها اذا تجاوز العشرة

15
00:06:19.000 --> 00:06:39.000
فانه يكون تجاوز الاوضاع. طيب الدبر؟ مم يعني اصبت شيئا اخطأت في شيء طبعا هذا كلام شيخ الاسلام في العمدة قال بان ينتشر الغائط الى نصف باطن الالية فاكثر يعني

16
00:06:39.000 --> 00:06:59.000
ينتشر بان ينتشر الغائط الى نصف باطن الالياف اكثر. والبول قال الى نصف الحشرة الى نصف اذا تجاوز نصف الحشرة او وصل البولي نصف الحشفة فاكثر فانه تجاوز عن موضع العادة. واما المذهب اقل من ذلك. اقل من ذلك

17
00:06:59.000 --> 00:07:19.000
ويقولون تجاوز موضع العادة ان ينتشر الخارج على شيء من الصفحة. متى ما تجاوز الى الصفحة فانه يكون تجاوز كالعادة بالنسبة للذكر قالوا يمتد الى الحشفة امتدادا غير معتاد امتدالا ابتدالا غير معتاد. وحينئذ

18
00:07:19.000 --> 00:07:39.000
اذا تجاوز الخارج ماضي عادل فالواجب هو ايش؟ استعمال الماء. في الكل او في المتجاوز فقط. لا في المتجاوز في المتجاوز فقط. قال رحمه الله ان لم يعدوا خارج موضع العادة ثم قال

19
00:07:39.000 --> 00:07:59.000
قال ويشترط للاستجمار باحجار ونحوها. اه شروط الاستنجاء بالماء شروط الاستنجاء بالماء اربعة شروط. اولا كونه ثانيا اه يشترط ان يكون هذا الماء طهور. ثالثا يشترط سبع غسلات لكل اه

20
00:07:59.000 --> 00:08:29.000
اه لكل من قبل الدبر والرابع الشرط الرابع الانقاء الانقاء وقلنا ان ضابط الانقاء ما هو؟ هم؟ عود المحل الى خشونته. كما اه كان كما كان. ثم تكلم الاستجمام والاستجمام شروطه لانه رخصة شروطه تقريبا اكثر من عشرة شروط. ذكرها طبعا للفائدة للفائدة من شروط

21
00:08:29.000 --> 00:08:49.000
الاستجمار والاستنجاد ذكرها مرتبة صاحب نيل المآرب شارح دليل الطالب. ونحن لن نذكرها كلها لانها كثيرة سنذكر اه ما تناوله او ما اه يعني اشار اليه المؤلف. قالوا يشترط الاستجمار باحجار ونحوها كالخشب والخرق ان يكون

22
00:08:49.000 --> 00:09:09.000
شروط ما يستجمر به طاهرا. اشترط ان يكون ايش؟ طاهرا. اه ثانيا قال ان يكون ملقيا ملقيا والمراد بالانقاء كما قال ابن عوض في حاشيته على الهداية يعني قالعا لعين النجاسة

23
00:09:09.000 --> 00:09:39.000
قانعا لعين النجاسة مزيلا لجرمها. ثم قال غير عظم وروث. يشترط الا لا يكون استجمر به عظما ولا روثا. حتى لو كانا طاهرين. حتى لو كان طاهر. لماذا احسنت العظم طعام من؟ آآ طعام آآ الجن والروث

24
00:09:39.000 --> 00:09:59.000
طعام لدواب بالجن كما ورد في الصحيح. احسنت. ولو طاهرين. قال وطعام. وطعام. اه الا يكون طعاما ولو كان هذا الطعام لبهيمة يحرم ان يستجمر به. ومحترم يشترط الا يكون هذا

25
00:09:59.000 --> 00:10:19.000
آآ شيئا محترما ككتب العلم يقول الشيخ فيروز المقصود به كتب العلم الشرعي تعظيما له تعظيما لشرع لشرع الله عز وجل. زال في الاقناع عن الرعاية قال والكتب مباحة ايضا احتراما لها. حتى لو كانت كتب مباحة

26
00:10:19.000 --> 00:10:42.250
احتراما لها فرحم الله متصل بحيوان يحرم ان يكون مستجمر متصلا بحيوان ذنب البهيمة وصوفها المتصل بها انه اذا كان غير متصل فانه اه فانه يباح فانه يباح. هذه الشروط التي ذكرها المؤلف اه في اه

27
00:10:42.250 --> 00:11:02.250
لو استجمر بما نهي عنه هذه القاعدة لو استجمر بما نهي عنه ما الحكم؟ هل آآ نحكم بصحة الاستجمار او لا نحكم بصحة الاستجمار. هم. لو استجمر بما نهي عنه. لا

28
00:11:02.250 --> 00:11:22.250
وما الدليل؟ هم ايش؟ نهى الرسول وسلم ان يستنجى بعظم وقال انهما لا يطهرهم. وقال انهما لا يطهرون. ومع ذلك شيخ الاسلام يقول يصح. مع التحريم. وهذا غريب منه رحمه الله

29
00:11:22.250 --> 00:11:42.250
لان الحديث صريح فانهما لا يطهران فانهما لا يطهران. وشيخ الاسلام يقول انه يحرم لكنه يصح واذا زال يقول اثر الغائط والبول القبل والدبر فانه يصح. والنبي صلى الله عليه وسلم قال فانهما

30
00:11:42.250 --> 00:12:12.250
لا يطهران في الحديث في الدار القطنية ما هو صحيح. قال رحمه الله اه ويشترط ايضا من شروط الاستجمام يشترط ثلاث مسحات ويشترط ثلاث مساحات بالفتح جمع بالسكون حديث جابر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا تغوط احدكم فليتمسح ثلاث مرات رواه الامام احمد

31
00:12:12.250 --> 00:12:42.250
روى الامام احمد. ويشترط ان تكون هذه المساحات منقية منقية. يعني في القبل ثلاث مساحات وفي الدبر فاكثر فاكثروا هذه الثلاث وجوبا ويدل عليه قوله يشترط فاكثر هذه اذا لم يحصل انقاء اذا لم يحصل انقاء بثلاث فانه يجب عليه ان يزيد. يجب عليه ان يزيد. ما هو ضابط

32
00:12:42.250 --> 00:13:12.250
قاف الاستجمار. ما هو ضابط الانقاذ والاستجمار؟ هذا السنجاب الاستجمام. ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء. ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء. ايضا عندنا قاعدة اخرى نبهنا عليها في دروس الماضية وهي اذا استنجى او اذا استجمر اذا استجمر بما نهي عنه فانه حينئذ يتعين استعمال ايش؟ يتعين

33
00:13:12.250 --> 00:13:32.250
مال الماء ولا يجوز ان يستجمل مرة اخرى. ولا يجزئ ان يستجم مرة اخرى. قالوا الا اذا استجمر بايش؟ بغير ملقي فانه يجزئ بعده باي ممكن. قال ولو بحجر ذي شعب ولو كانت الثلاث مساحات بحجر ذي شعب له

34
00:13:32.250 --> 00:13:52.250
ثلاث جهات له ثلاث جهات قال ويسن قطعه على وتر اذا زاد اذا زاد على الثلاث يسن قطعه على وتر لحديث من استجمر فليوتر. من يستجمر فليوتر. قال ويجب استنجاء آآ سواء كان بماء او حجر او استنجاد

35
00:13:52.250 --> 00:14:12.250
يطلق على بالماء على الاستنجاء باستعمال الماء واستعمال الحجر. لكل خارج لكل خارج من السبيل سواء كان معتادا كالبول او لا كالمذي. الا الريح. الا الريح اذا خرج الريح فانه لا يجب عليه

36
00:14:12.250 --> 00:14:32.250
تجمل والمذهب يزيدون ايضا شيئين لا يجب عليه ان يستجمر منهما. يزيدون شيئين لا يجب عليه عليه ان يستجمر منهما ما هما؟ احسنت الطاهر والثالث ما هو؟ غير الملوث ان تحفظ الطالب

37
00:14:32.250 --> 00:14:52.250
قلت له لا ها ان هذه ذكرها في دليل الطالب. وهي طبعا موجودة في الاقناع والشيخ منصور ايضا زالها في الروم. اذا زادت اشياء لا يجب عليه ان يستنجي منها وهي الريح والريح قال لانها ايش ظاهرة. والطاهر مثل المني والولد العاري

38
00:14:52.250 --> 00:15:22.250
الدم وغير الملوث كالحصى والبعر الناشف قال رحمه الله ولا يصح قبله وضوء ولا يصح قبله وضوء ولا تيمم لا يصح قبل استنجاء ولا الاستجمار وضوء ولا تيمم قول النبي صلى الله عليه وسلم حديث مقداد يغسل ذكره ثم يتوضأ يغسل ذكره ثم يتوضأ. طيب

39
00:15:22.250 --> 00:15:42.250
ما حكم الاستنجاء او الاستجمار قبل اه بعد الاغتسال؟ هل يشترط صحة الاغتسال؟ او قال لا يصح قبل الاستنجاء وضوء الليل. طيب الاغتسال هل يصح ان يغتسل ثم يستنجي مثلا؟ او يستنجبر

40
00:15:42.250 --> 00:16:02.250
هل يصح او لا يصح؟ ها يا عبد الله يصح حسبه ظاهر كلامه انه يصح وسيأتينا ما يؤكد في باب الوضوء. باب ايه ؟ نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

41
00:16:02.250 --> 00:17:12.250
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللعالم. قال رحمكم الله التسوق متأكد  وتجد التسمية ومن سنن السواك وغسل الكفين ثلاثا ويجب

42
00:17:12.250 --> 00:18:02.250
والغسلة الثانية ورحم الله باب السواك. والسواك هو ما اسم للعود الذي يستاك به اسم العود الذي يستاك به كما يطلق ايضا السواك على الفعل يطلق على الفعل وهو التسوق قال التسوك بعود لين. التسوك اين يكون التسوك؟ اين يكون التسوك

43
00:18:02.250 --> 00:18:32.250
هل هو خاص فقط بالاسنان؟ هم؟ هم احسنت الاسنان اللسان واللثة. او اللثة. هم طبعا يقولون بكسر اللام اللثة مخففة طبعا وبفتح اللام ايضا وهي ما حول الاسنان من اللحم كما قال الجوهري

44
00:18:32.250 --> 00:19:02.250
سوف يكون على اللثة والاسنان آآ اللثة. قال لين لعود لين سواء كان رطبا او يابسا مندا. يعني مبلل. قال رحمه الله منقن منقن يعني يزيل الصفرة والرائحة الكريهة التي تفهم كما قال ابن عوف غير

45
00:19:02.250 --> 00:19:32.250
مضر غير مضر لا يتفتت. هذه قيود السواك. ويكره اذا الفت تخلف قيد منها يكره يكره اذا تسوك بعود مثلا يجرح يظره او اه يكره. قال رحمه الله لا باصبعه هذا اشارة الى من قال اه يجزئ من السواك

46
00:19:32.250 --> 00:20:02.250
وقد روي مرفوع لكنه ضعيف. التسوق بالاصابع آآ لا يعتبر مصيبا للسنة وخرقة ايضا حتى الخرقة. اه لا باصبعه وخرقة ولا يحصل بها الانقاء. مسنون كل وقت. طيب ما رأيكم في فرشاة الاسنان؟ هل تقوم مقام السواك؟ يعني هل

47
00:20:02.250 --> 00:20:25.450
من يستاك بفرشاة الاسنان. هل يعتبر فعل السنة او اصاب السنة؟ او نقول لا لم يصب السنة ما رأيكم في فرشاة الاسنان؟ ها؟ ما لا يصيب السنة. هم. ايش؟ لا

48
00:20:25.450 --> 00:20:55.450
وفرقة طيب الاصبع ليست يعني في فرشاة الاسنان ولا الخرفان. ايش؟ نلقى وتلقي طيب هي تنقي ولا لا؟ جميل امر اي مشايخ مم ايش؟ ان شاء الله ان نخرج عن المذهب. مم ها يا شيخ. ايش

49
00:20:55.450 --> 00:21:25.450
من من اين؟ اين اتيت الامة؟ اخذتها من كلامهم الصريح او المفهوم. ما ها ما رأيكم؟ يجزى ولا يجزى. المخرج الان على ما شفناه. ليه وهي ليست طيب هي فيها شعيرات تشبه الشعيرات الموجودة في السواق ولا لا؟ صح ولا لا

50
00:21:25.450 --> 00:21:45.450
لكن السواك يزيد عليها ان فيها مادة ان فيه مادة يعني تزيد في النظافة وفي الانقاء بخلاف ايش ولكن ايضا يجزئ لا سيما اذا اختلط معها ايش؟ جامعها معجون الاسنان لا سيما اذا كان معها معجون او شيء من معجون الاسنان

51
00:21:45.450 --> 00:22:05.450
فانها يعني تكون نفس او قريب من المواد التي في السواك. فالله والله اعلم انها تلحق بالسواك. وان قال قائل لا كل فقط الامر مخصوص بالسواك فليس ببعيد لكن نقول نقيس لا بأس ان نقيس فرشاة الاسنان على اما من قال ان

52
00:22:05.450 --> 00:22:25.450
بس التسوق يجزئ بالاصبع فهذا من باب اولى انه يلحق ايش؟ فرشاة الاسنان. قال مسنون كل وقت كل وقت يسن استعمال السواك قول النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. وايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثرت عليكم بالسواك. في البخاري اثرت عليكم

53
00:22:25.450 --> 00:22:55.450
بالسواك. يعني اكثر عليهم في الترغيب والحث. وهذا يدل على تأكيد استحبابه لغير صائم بعد الزوال. لغير صائم بعد الزوال اما للصائم ما حكم السواك في الصائم؟ هم؟ بعد الزوال

54
00:22:55.450 --> 00:23:18.750
مكروه. قبل الزواج ما شاء الله عليه. قبل الزواج ايش؟ يسن بيابس ويباح برطب ما شاء الله عليك صحيح قبل الزوال على المذهب يسن بيابس ويباح برطب وهذا هو المذهب

55
00:23:19.650 --> 00:23:39.650
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا استاكوا بالعشي. يعني بعد الزوال لا تستاكوا بعد الزواج اخرجه البيهقي الرواية القوية الاخرى في المذهب التي ذكرها الاقناع انه يسن الصامت ذكرها فتنة قال وعنه يسن مطلقا. يسن له مطلقا يعني

56
00:23:39.650 --> 00:23:59.650
اختاره الشيخ يقول من هو الشيخ هنا؟ ها؟ من هو الشيخ في الاقناع؟ اذا قال اختاروا شيء؟ شيخ قال اختاره الشيخ وجمع ما هو اظهر دليلا قالوا الزركشي وصاحب الفروق

57
00:23:59.650 --> 00:24:19.650
قال رحمه الله متأكد عند صلاة الاحوال التي يتأكد فيها استعمال السواك عندنا في المذهب عشرة عشرة قال عند صلاة عند ومحلها متى؟ محله متى التسوف عند الصلاة. سواء كانت فرة او نفلة يكون عند تكبيرة الاحرام. ثانيا

58
00:24:19.650 --> 00:24:49.650
عند انتباه من نوم الليل او النهار. ثالثا عند تغير رائحة الفم. رابعا لم يذكر المؤلف عند وضوء. خامسا عند قراءة القرآن. وهذا الذي اقتصر عليه صاحب المنتهى وزاد وتبعه في الاقناع خمسة اخرى. وهي السادس دخول المنزل. والسابع عند دخول المسجد

59
00:24:49.650 --> 00:25:19.650
والثامن عند اطالة السكوت والتاسع عند خلو المعدة من الطعام والموطن العاشر واصفرار الاسنان رحم الله ويستاق كثير الاستياك. قال ويستاك عرضا. يعني يستحب ان عرظا يستحب ان يستاك عرظا بالنسبة لايش

60
00:25:19.650 --> 00:25:49.650
بالنسبة للاسنان بنسبة الاسنان باي يد عندنا في المذهب يا استاذ باليد اليسرى لان فيها ازالة ايش؟ ازالة اذى ويستاك عرضا استحبابا بالنسبة للاسنان وكيفيته كيفيته في الاقناع يقول من ثنايا الجانب الايمن الى اضراسه. يبدأ من الثنايا

61
00:25:49.650 --> 00:26:13.150
يبدأ من الثنايا الى الاضراس ثم يعود يبدأ بالثنايا الى الجهة اليسرى. ما هي الثنايا؟ ما هي الاثناء الثنايا التي بالفم ما هي الاسنان الثنايا والابراز والانياب؟ ها في احد يعرفها ولا لا

62
00:26:13.200 --> 00:26:33.200
ماشي. احسنت. ثنايا كم كم سن الثنايا؟ اربعة. اثنين فوق اول اثنين فوق اثنين تحت ثم بعدهم ثم يأتي الربعيات اثنين فوق بعد الثنايا واثنين تحت ايضا. ثم بعدهم ايش

63
00:26:33.200 --> 00:27:03.200
ايش ؟ لا. الانياب. اثنين فوق ايظا واثنين تحت، ثم الاضراس عشر في الجهة اليمنى يعني خمس فوق وخمس تحت وعشرة الجهة اليسرى. هذه هي الاسنان. كم سن يعني مم كم؟ اثنين وثلاثين الثنايا اربع والرباعيات اربع هذا كم؟ ثمان والان

64
00:27:03.200 --> 00:27:23.200
اربع كم؟ اثنين وثلاثين سنة. كم فيها من الاسماء؟ كم اه الاسنان كم فيها؟ اثنا عشر. لا لا من الديار السن واحد كم فيه من الابل؟ خمس من الابل خمسة في اثنين كم؟ في اثنين وثلاثين كم؟ هم

65
00:27:23.200 --> 00:27:43.200
كم؟ مئة وستين من الابل يعني ما في شي في الانسان يقولون تزيد نيته على دية النفس الا الاصنام. دية النفس كم من الابن مئة والاسنان كم؟ مئة وستين يعني لو اسقطت اسنان شخص وجب عليك مئة

66
00:27:43.200 --> 00:28:03.200
ناقة يعني ما في يقول شيء في الانسان ديته تزيد على دية نفسه الا الاسنان. طيب لو توسعنا كثير مفروض نلجأها الى كتاب ايش هذي يتكلمون؟ كتاب ايش؟ لهذا ما يقول الا يحفظ متن في الفقه. اي كتاب يتكلمون عليه؟ اسنان

67
00:28:03.200 --> 00:28:33.200
باب ايش؟ كتاب الديانة. قال رحمه الله مبتدئا بجانب فمه الايمن مبتليا بجانب الفم الايمن ويدهن غبا ويدهن غبا. ما المراد بالغب هنا ادهنوا يوما ويتركوا يوما. والغب طبعا ليس هو في مستوى واحد. يعني مثلا صلاة الضحى مثلا. سن غبا

68
00:28:33.200 --> 00:28:53.200
ما معنى لبن؟ يعني احيانا يصليها واحيانا لا يصليها. احيانا يعني ليس يوم ويوم لا هنا اليوم في عندنا ثلاث مواطن سيأتي فيها الغد هنا الضحى وعيادة المريض وزيارة المريض. طيب اذا

69
00:28:53.200 --> 00:29:13.200
غبا الادهان طبعا كما قال في الاقناع وين تفيد الدنيا؟ وين يكون الاتهام؟ ايش ده اوافي في البدن يعني. ها؟ فقط في الشعر والبدن. في الشعر والبدن كما قال في الاقناع. هل هذه اعمالها

70
00:29:13.200 --> 00:29:43.200
الشباب اليوم واحد بالمئة الظاهر. هذه سنة ويدهنوا غبا كما قال في الاقناع في بدن وشعب. قال البهوتي واللحية كالرأس في ظاهر كلامهم. ولو فعلنا هذه السنن ما اصبنا من مرض الحساسية الجفاف الامراظ التي خرجت اليوم لكننا مهملين يعني. ويدهنوا

71
00:29:43.200 --> 00:30:13.200
ضدك. يعني الدهن يوم ويترك اليوم الثاني لان النبي صلى الله عليه وسلم قال او نهى عن الترجل الا غبا الا غبره النسائي والترمذي. ويكتحل وترا يكتحل يسن ايضا ان يكتحل وترا يعني ثلاثا قالوا بالاثمد المطيب بمسك. بالاثم

72
00:30:13.200 --> 00:30:33.200
مطيب بمسك. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كل ليلة. في حديث ابن عباس والاكتحال يكون في كل عين ثلاثا يكون في كل عين ثلاثا قبل النوم قبل النوم. في احد يفعل هذه السنة

73
00:30:33.200 --> 00:31:03.200
ها هو في كان بين ما في طيب قال رحمه الله وتجب التسمية بالوضوء مع الذكر. وتجب التسمية عن بسم الله وضوئه مع الذكر يعني اذا كان ذاكرا لها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذا الحديث طبعا تعرفون الفت فيه بعض

74
00:31:03.200 --> 00:31:23.200
الكتب يعني في تصحيحه او تضعيفه. والمذهب يرون انها انه آآ انها واجبة مع مع الذكر واجب يعني اذا نساها او اه غفل عنها فان وضوءه يصح ولا يصح؟ لكن لو تعمد لا يصح

75
00:31:23.200 --> 00:31:43.200
وكذا كما قال الشرح الغسل والتيمم. لكن لو نسيت تسمية قبل الوضوء ثم تذكر اثناء الوضوء ماذا يفعل؟ مم ايه؟ يستأنف يستأنف ولا يسمي ويبني؟ مستأنف لا يسمي ويعني يكمل. ها

76
00:31:43.200 --> 00:32:22.000
ايش؟ ها؟ اختلفتم اذا نجعل مذهب وجهي ها لا واجبا احسنت. ايش يجعلك؟ المنتهى يستأنف احسن. والاقناع؟ قال يسمي ويبني ممتاز ممتاز. اذا في خلاف بين منتهى والاقناع. المنتهى تبعا للتنقيح انه يسمي ثم يبدأ من جديد

77
00:32:22.000 --> 00:32:52.000
يعيد من جديد والاقناع قام يبني طيب قال ويجب الختان ما لم يخف على نفسه يجب الختان ما لم يخف على نفسه. المذهب ان الختان آآ واجب على الذكر والانثى. ويكون الذكر باخذ جلدة الحشد. واما للانثى فيكون

78
00:32:52.000 --> 00:33:12.000
باخذ جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك. تشبه عرف الديك. وتعرفون الان بالنسبة لنا في السعودية ما في اه او ليس من عادتنا اننا نختن ايش؟ ان البنات ليس من عادتنا. ولذلك رأيت

79
00:33:12.000 --> 00:33:32.000
بعضهم يذهب بابنته الى الى اليمن لكي يختنها في اليمن. وهذا طبعا على سبيل الوجوب. لكن الان الذي نعمل به انه لا يختن الا لانه متعلق له يعني متعلق بالصلاة بعبادته طيب ويجب الختان

80
00:33:32.000 --> 00:33:58.800
ما لم اه يخف على نفسه فان خاف التلف فان خاف التلف فانه يباح له الختان يخير اذا خاف على نفسه التلف فانه يباح له الختان ولا يجب. وفعله يقولون زمن الصغر افضل

81
00:33:58.800 --> 00:34:18.800
فعله زمن الصغر افضل وهذا من المواضع التي يكون فيها المسنون افضل من الواجب. وهناك مواطن كثيرة عندنا فالمذهب يكون المنسون فيها افضل من الواجب منها هذا ومنها ايضا يعني هو واجب بالبلوغ الختان واجب بالبلوغ لكن الافضل ان يكون

82
00:34:18.800 --> 00:34:43.850
زمن ايش؟ الصغر. زمن الصغر. ما هي من يسكن بعض المواطن التي يكون فيها افضل من الواجب على المذهب مم الابتداء بايش؟ بالسلام. الابتداء بالسلام. لان السلام سنة والرد؟ واجب. اه ايش؟ ايش

83
00:34:43.850 --> 00:35:11.250
هم يقولون التطهر قبل الوقت يقولون التطهر قبل الوقت ايضا ابراء المعسر ابراء المعسر. ايضا زكاة الفطر. زكاة الفطر تجب بماذا بغروب الشمس ليلت عيد اه الفطر لكن الافضل متى تخرج؟ بعد

84
00:35:11.250 --> 00:35:41.250
بين طلوع الفجر وصلاة العيد هذا تقريبا خمس مواطن وهي اكثر تقريبا لكن هذا الذي يحضره قال ويكره القزع ويكره القزع ما المراد بالقزع؟ ها؟ ايش؟ اخذ بعض شعر رأسه ترك البعض هل هذا صحيح؟ مذهب صحيح. والان حل وليس الامر. حلق بعض الراء

85
00:35:41.250 --> 00:36:15.450
وترك البعض. فهم ما نصوا على آآ اخذ بعض الرأس وترك بعضه طيب قالوا اكرهوا القزع. طبعا يقول علمائنا ومشايخنا يقولون انه ما لم يكن هناك تشبه بايش الكفار فحينئذ يحرم فانه حينئذ يحرم. اذا كان هناك تشبه كفر هذا على التسليم ان التشبه بالكفار محرم

86
00:36:15.450 --> 00:36:45.450
ان لم اذهب انه ايش؟ مكروب الا في السورتين ستأتي ان شاء الله. قال ويكره القزع ويكره. قال الله. ومن سنن الوضوء السواك. ومحله متى عند المضمضة ومحله عند المضمضة. ثانيا قالوا غسل كفين ثلاثا. في اول

87
00:36:45.450 --> 00:37:15.450
الوضوء. قال ويجب يعني غسلهما ثلاثا بنية وتسمية ايضا. من نوم ليل ناقض لوضوء. من نوم ناقض في وضوء. قال والبدائة. ايش عندكم بداءة ولا بداءة ولا البداءة؟ ها؟ بالضم بضم الباء بضم الباء. مم. انا عندي في الهداية

88
00:37:15.450 --> 00:37:35.450
كسل ما يقول البداء. قال والظم لغة. والضم لغة. والمطلع ذكر ان البداء او البداءة فيها عشر لغات فيها عشر لغات والمراد كما قال ابن مطلع تقديمه الهداء بالشيء يقول تقديمه على غيره. تقديمه على

89
00:37:35.450 --> 00:38:05.450
غيره قال بمضمضة يعني قبل غسل الوجه ثم استنشاق المضمضة تكون باي يد باليد ايش؟ اليمنى والاستنشاق يكون باليد اليمنى والاستنثار باليد اليسرى والاستنثار باليد اليسرى والمضمضة هي دارة الماء في الفم ادنى ادارة. فلا يكفي الوضع فلا يكفي الوضع بلا ادارة. واما الاستنشاق فهو جذب الماء الى باطل

90
00:38:05.450 --> 00:38:35.450
انفه ولو لم يبلغ اقصاه فلا يكفي وضعه. وما حكم الاستنثار ما حكون استمتاع. الاستنثار يعني اخراج الماء من الانف. ها؟ يجب يستحب ذكرها في بل حكى بعضهم الاجماع على استحبابه. قال والمبالغة فيهما لغير صائم المبالغة في المضمضة

91
00:38:35.450 --> 00:38:55.450
بان يدير الماء في جميع فمه. في جميع فمه. واما نبالغ في استنشاق فهو جذبه بنفسه الى اقصى انفه. ايضا تسن مبالغة وفي بقية الاعضاء بدلك ما ينبو عنه الماء يعني ما يتباعد عنه الماء. ما يتباعد عنه الماء للصائم وغيره

92
00:38:55.450 --> 00:39:15.450
قال اه لغير صائم الصائم ما حكم مبالغة في موضوع استنشاق الصائم؟ ما حكم مبالغة؟ ها مكروه. طيب لو بالغ ودخل حلق اهو هل يفطر؟ لا يفطر. قال وتقليل اللحية الكثيفة. وهي التي تستر

93
00:39:15.450 --> 00:39:45.450
البشرة يسن ان يخلل لحيته الكثيفة ما الواجب اذا في اللحية؟ الكثيفة؟ وغسل قص ظاهرها الغسل ظاهرها. قال ايضا تخليل الاصابع. اصابع اليدين و الرجلين اصابع اليدين والرجلين. قال رحمه الله طبعا هناك كلام كثير لا يكفي الوقت لذكره

94
00:39:45.450 --> 00:40:15.450
اه قال والتيمم يستحب من سنن الوضوء التيامن. التيامن يعني يغسل اليد اليمنى قبل اليسرى. ايضا والرجل اليمنى قبل اليسرى. ايضا آآ الاذنين الاذنين يستحب فيهما ان يغسل ان يمسح اليمنى قبل اليسرى. كذلك غسل اليدين من نوم الليل. يستحب غسل اليمنى قبلها اليسرى. قال واخذ ماء جديد

95
00:40:15.450 --> 00:40:35.135
للاذنين يعني بعد مسح رأسه. قال والغسلة الثانية والثالثة. من سن وضوء الغسل الثانية والثالثة وما حكم والزيادة عليها. المذهب انه مكروه انه مكروه. قال رحمه الله نعم