بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه توقفنا عند كلام المؤلف رحمه الله تعالى واستقبال النيرين يعني يكره استقبال
النيرين اثناء قضاء الحاجة بلا حائل. وعللوا لهذه المسألة لما فيهما من نور الله تعالى وهذا التعليل يعني فيه ما فيه. ولذلك القول الثاني في المذهب ان هذا لا يكره. لا يكره
استقبال النيرين اثناء قضاء الحاجة اختاره صاحب الفائق. قال رحم الله ويحرم استقبال القبلة ويحرم استقبال القبلة واستجبارها في غير في غير بنيان. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة
اثناء قضاء الحاجة اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوها فلا تستقبلوا القبلة ولا تستبدلوها ولا تشرقوا او غربوا متفق عليه. متفق عليه. والصارف لهذا النهي في البنيان. هو فعل ابن عمر رضي الله عنهما لما اراد ان يقضي حاجته جعل بعيره امامه
وقال انما نهي عن ذلك في الفضاء. واما آآ قال رحمه الله الشارح يقول يكفي انحرافه عن جهة القبلة. يكفي انحرافه من جهة القبلة ولو يسيرا يمنة او يسرة. يكفي حائل ولو كمؤخرة
او كمؤثرة الرحم وهي الخشبة التي يستند اليها الراكب على البعير واما استقبالها حال الاستنجاء فهو مكروه. يكره استقبال القبلة حال في الفضاء حان الاستنجاء او الاستجمار. واما الاستدبار فلا يكون. اما الاستدبار للقبلة اثناء
الاستنجاء او الاستجمار فانه لا يكره. قال رحمه الله ولبسه فوق حاجته لبثه اه فوق حاجته. يعني يحرم المراد انه آآ يحرم لبسه زمنا زائدا. على القدر المحتاج اليه. يحرم نبثه زمنا زائدا
على القدر المحتاج اليه. وليس لبسه المراد وليس مراد انه يجلس على اه حاجته كما جعله الخلوة في حاشية عن المتاحة مالا. والمراد انه يحرم ان يبقى في المكان الذي
قضى فيه حاجته زمن زائدا على القدر المحتاج اليه. لما فيه قانون كشف العورة بلا حاجة. قالوا بوله وتغوطهم باب اولى في طريق آآ وظل نافع المراد بالطريق هو الظل آآ طريق
الذي يسلكه الناس وظل نافع وظل نافع وتحت شجرة عليها وعليها ثمرة. ذكرنا ان هذا اه مطلق. يعني يشمل كل شجرة عليها ثمرة ولو لم تؤكل هذه الثمرة ولو لم تؤكل فانه يحرم ان يقضي حاجته فيها. وذكرنا ان ان هذا
ثمرة مقصودة. والذي قيدها به صاحب الاقناع والغاية. اما صاحب التنقيح والمنتهى فاطلقوها اطلقوها لكن البهوت آآ قيد هذه بالثمرة المقصودة قال رحمه الله ويستجمر بحجر يعني يسن ان يستجمر بحجر ثم
ثم يستنجي بالماء مرتبا ندما كما قال في الاقناع. مرتبا ندبا. يعني يستجلب الحجر ثم الاستنجاء فانعكس ما الحكم لو عكس؟ استنجب الماء ثم استجمر فانه مكروه فانه مكروه. لما فيه
من العبث ورحمه الله ويجزئه الاستجمار يجزئه الاستجمار ان لم يعدو الخارج موضع العادة. ان لم يعدو الخارج يعني يتجاوز الخارج موضع العادة موضع العادي. ما هو ما هو ضابط التجاوز هنا؟ ما هو ضابط
تجاوز ان يتجاوز يعني الاستجمار يجزئ ما لم يتجاوز هذا الخارج موضع العادة ما هو الضابط في التجاوز؟ متى نقول انه تجاوز موضع العادة؟ فحينئذ يتعين استعمال الماء. نعم نعم في ايش؟ القبور ايش؟ يتجاوز ايش؟ ها يعني كلها اذا تجاوز العشرة
فانه يكون تجاوز الاوضاع. طيب الدبر؟ مم يعني اصبت شيئا اخطأت في شيء طبعا هذا كلام شيخ الاسلام في العمدة قال بان ينتشر الغائط الى نصف باطن الالية فاكثر يعني
ينتشر بان ينتشر الغائط الى نصف باطن الالياف اكثر. والبول قال الى نصف الحشرة الى نصف اذا تجاوز نصف الحشرة او وصل البولي نصف الحشفة فاكثر فانه تجاوز عن موضع العادة. واما المذهب اقل من ذلك. اقل من ذلك
ويقولون تجاوز موضع العادة ان ينتشر الخارج على شيء من الصفحة. متى ما تجاوز الى الصفحة فانه يكون تجاوز كالعادة بالنسبة للذكر قالوا يمتد الى الحشفة امتدادا غير معتاد امتدالا ابتدالا غير معتاد. وحينئذ
اذا تجاوز الخارج ماضي عادل فالواجب هو ايش؟ استعمال الماء. في الكل او في المتجاوز فقط. لا في المتجاوز في المتجاوز فقط. قال رحمه الله ان لم يعدوا خارج موضع العادة ثم قال
قال ويشترط للاستجمار باحجار ونحوها. اه شروط الاستنجاء بالماء شروط الاستنجاء بالماء اربعة شروط. اولا كونه ثانيا اه يشترط ان يكون هذا الماء طهور. ثالثا يشترط سبع غسلات لكل اه
اه لكل من قبل الدبر والرابع الشرط الرابع الانقاء الانقاء وقلنا ان ضابط الانقاء ما هو؟ هم؟ عود المحل الى خشونته. كما اه كان كما كان. ثم تكلم الاستجمام والاستجمام شروطه لانه رخصة شروطه تقريبا اكثر من عشرة شروط. ذكرها طبعا للفائدة للفائدة من شروط
الاستجمار والاستنجاد ذكرها مرتبة صاحب نيل المآرب شارح دليل الطالب. ونحن لن نذكرها كلها لانها كثيرة سنذكر اه ما تناوله او ما اه يعني اشار اليه المؤلف. قالوا يشترط الاستجمار باحجار ونحوها كالخشب والخرق ان يكون
شروط ما يستجمر به طاهرا. اشترط ان يكون ايش؟ طاهرا. اه ثانيا قال ان يكون ملقيا ملقيا والمراد بالانقاء كما قال ابن عوض في حاشيته على الهداية يعني قالعا لعين النجاسة
قانعا لعين النجاسة مزيلا لجرمها. ثم قال غير عظم وروث. يشترط الا لا يكون استجمر به عظما ولا روثا. حتى لو كانا طاهرين. حتى لو كان طاهر. لماذا احسنت العظم طعام من؟ آآ طعام آآ الجن والروث
طعام لدواب بالجن كما ورد في الصحيح. احسنت. ولو طاهرين. قال وطعام. وطعام. اه الا يكون طعاما ولو كان هذا الطعام لبهيمة يحرم ان يستجمر به. ومحترم يشترط الا يكون هذا
آآ شيئا محترما ككتب العلم يقول الشيخ فيروز المقصود به كتب العلم الشرعي تعظيما له تعظيما لشرع لشرع الله عز وجل. زال في الاقناع عن الرعاية قال والكتب مباحة ايضا احتراما لها. حتى لو كانت كتب مباحة
احتراما لها فرحم الله متصل بحيوان يحرم ان يكون مستجمر متصلا بحيوان ذنب البهيمة وصوفها المتصل بها انه اذا كان غير متصل فانه اه فانه يباح فانه يباح. هذه الشروط التي ذكرها المؤلف اه في اه
لو استجمر بما نهي عنه هذه القاعدة لو استجمر بما نهي عنه ما الحكم؟ هل آآ نحكم بصحة الاستجمار او لا نحكم بصحة الاستجمار. هم. لو استجمر بما نهي عنه. لا
وما الدليل؟ هم ايش؟ نهى الرسول وسلم ان يستنجى بعظم وقال انهما لا يطهرهم. وقال انهما لا يطهرون. ومع ذلك شيخ الاسلام يقول يصح. مع التحريم. وهذا غريب منه رحمه الله
لان الحديث صريح فانهما لا يطهران فانهما لا يطهران. وشيخ الاسلام يقول انه يحرم لكنه يصح واذا زال يقول اثر الغائط والبول القبل والدبر فانه يصح. والنبي صلى الله عليه وسلم قال فانهما
لا يطهران في الحديث في الدار القطنية ما هو صحيح. قال رحمه الله اه ويشترط ايضا من شروط الاستجمام يشترط ثلاث مسحات ويشترط ثلاث مساحات بالفتح جمع بالسكون حديث جابر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا تغوط احدكم فليتمسح ثلاث مرات رواه الامام احمد
روى الامام احمد. ويشترط ان تكون هذه المساحات منقية منقية. يعني في القبل ثلاث مساحات وفي الدبر فاكثر فاكثروا هذه الثلاث وجوبا ويدل عليه قوله يشترط فاكثر هذه اذا لم يحصل انقاء اذا لم يحصل انقاء بثلاث فانه يجب عليه ان يزيد. يجب عليه ان يزيد. ما هو ضابط
قاف الاستجمار. ما هو ضابط الانقاذ والاستجمار؟ هذا السنجاب الاستجمام. ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء. ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء. ايضا عندنا قاعدة اخرى نبهنا عليها في دروس الماضية وهي اذا استنجى او اذا استجمر اذا استجمر بما نهي عنه فانه حينئذ يتعين استعمال ايش؟ يتعين
مال الماء ولا يجوز ان يستجمل مرة اخرى. ولا يجزئ ان يستجم مرة اخرى. قالوا الا اذا استجمر بايش؟ بغير ملقي فانه يجزئ بعده باي ممكن. قال ولو بحجر ذي شعب ولو كانت الثلاث مساحات بحجر ذي شعب له
ثلاث جهات له ثلاث جهات قال ويسن قطعه على وتر اذا زاد اذا زاد على الثلاث يسن قطعه على وتر لحديث من استجمر فليوتر. من يستجمر فليوتر. قال ويجب استنجاء آآ سواء كان بماء او حجر او استنجاد
يطلق على بالماء على الاستنجاء باستعمال الماء واستعمال الحجر. لكل خارج لكل خارج من السبيل سواء كان معتادا كالبول او لا كالمذي. الا الريح. الا الريح اذا خرج الريح فانه لا يجب عليه
تجمل والمذهب يزيدون ايضا شيئين لا يجب عليه ان يستجمر منهما. يزيدون شيئين لا يجب عليه عليه ان يستجمر منهما ما هما؟ احسنت الطاهر والثالث ما هو؟ غير الملوث ان تحفظ الطالب
قلت له لا ها ان هذه ذكرها في دليل الطالب. وهي طبعا موجودة في الاقناع والشيخ منصور ايضا زالها في الروم. اذا زادت اشياء لا يجب عليه ان يستنجي منها وهي الريح والريح قال لانها ايش ظاهرة. والطاهر مثل المني والولد العاري
الدم وغير الملوث كالحصى والبعر الناشف قال رحمه الله ولا يصح قبله وضوء ولا يصح قبله وضوء ولا تيمم لا يصح قبل استنجاء ولا الاستجمار وضوء ولا تيمم قول النبي صلى الله عليه وسلم حديث مقداد يغسل ذكره ثم يتوضأ يغسل ذكره ثم يتوضأ. طيب
ما حكم الاستنجاء او الاستجمار قبل اه بعد الاغتسال؟ هل يشترط صحة الاغتسال؟ او قال لا يصح قبل الاستنجاء وضوء الليل. طيب الاغتسال هل يصح ان يغتسل ثم يستنجي مثلا؟ او يستنجبر
هل يصح او لا يصح؟ ها يا عبد الله يصح حسبه ظاهر كلامه انه يصح وسيأتينا ما يؤكد في باب الوضوء. باب ايه ؟ نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللعالم. قال رحمكم الله التسوق متأكد وتجد التسمية ومن سنن السواك وغسل الكفين ثلاثا ويجب
والغسلة الثانية ورحم الله باب السواك. والسواك هو ما اسم للعود الذي يستاك به اسم العود الذي يستاك به كما يطلق ايضا السواك على الفعل يطلق على الفعل وهو التسوق قال التسوك بعود لين. التسوك اين يكون التسوك؟ اين يكون التسوك
هل هو خاص فقط بالاسنان؟ هم؟ هم احسنت الاسنان اللسان واللثة. او اللثة. هم طبعا يقولون بكسر اللام اللثة مخففة طبعا وبفتح اللام ايضا وهي ما حول الاسنان من اللحم كما قال الجوهري
سوف يكون على اللثة والاسنان آآ اللثة. قال لين لعود لين سواء كان رطبا او يابسا مندا. يعني مبلل. قال رحمه الله منقن منقن يعني يزيل الصفرة والرائحة الكريهة التي تفهم كما قال ابن عوف غير
مضر غير مضر لا يتفتت. هذه قيود السواك. ويكره اذا الفت تخلف قيد منها يكره يكره اذا تسوك بعود مثلا يجرح يظره او اه يكره. قال رحمه الله لا باصبعه هذا اشارة الى من قال اه يجزئ من السواك
وقد روي مرفوع لكنه ضعيف. التسوق بالاصابع آآ لا يعتبر مصيبا للسنة وخرقة ايضا حتى الخرقة. اه لا باصبعه وخرقة ولا يحصل بها الانقاء. مسنون كل وقت. طيب ما رأيكم في فرشاة الاسنان؟ هل تقوم مقام السواك؟ يعني هل
من يستاك بفرشاة الاسنان. هل يعتبر فعل السنة او اصاب السنة؟ او نقول لا لم يصب السنة ما رأيكم في فرشاة الاسنان؟ ها؟ ما لا يصيب السنة. هم. ايش؟ لا
وفرقة طيب الاصبع ليست يعني في فرشاة الاسنان ولا الخرفان. ايش؟ نلقى وتلقي طيب هي تنقي ولا لا؟ جميل امر اي مشايخ مم ايش؟ ان شاء الله ان نخرج عن المذهب. مم ها يا شيخ. ايش
من من اين؟ اين اتيت الامة؟ اخذتها من كلامهم الصريح او المفهوم. ما ها ما رأيكم؟ يجزى ولا يجزى. المخرج الان على ما شفناه. ليه وهي ليست طيب هي فيها شعيرات تشبه الشعيرات الموجودة في السواق ولا لا؟ صح ولا لا
لكن السواك يزيد عليها ان فيها مادة ان فيه مادة يعني تزيد في النظافة وفي الانقاء بخلاف ايش ولكن ايضا يجزئ لا سيما اذا اختلط معها ايش؟ جامعها معجون الاسنان لا سيما اذا كان معها معجون او شيء من معجون الاسنان
فانها يعني تكون نفس او قريب من المواد التي في السواك. فالله والله اعلم انها تلحق بالسواك. وان قال قائل لا كل فقط الامر مخصوص بالسواك فليس ببعيد لكن نقول نقيس لا بأس ان نقيس فرشاة الاسنان على اما من قال ان
بس التسوق يجزئ بالاصبع فهذا من باب اولى انه يلحق ايش؟ فرشاة الاسنان. قال مسنون كل وقت كل وقت يسن استعمال السواك قول النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. وايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثرت عليكم بالسواك. في البخاري اثرت عليكم
بالسواك. يعني اكثر عليهم في الترغيب والحث. وهذا يدل على تأكيد استحبابه لغير صائم بعد الزوال. لغير صائم بعد الزوال اما للصائم ما حكم السواك في الصائم؟ هم؟ بعد الزوال
مكروه. قبل الزواج ما شاء الله عليه. قبل الزواج ايش؟ يسن بيابس ويباح برطب ما شاء الله عليك صحيح قبل الزوال على المذهب يسن بيابس ويباح برطب وهذا هو المذهب
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا استاكوا بالعشي. يعني بعد الزوال لا تستاكوا بعد الزواج اخرجه البيهقي الرواية القوية الاخرى في المذهب التي ذكرها الاقناع انه يسن الصامت ذكرها فتنة قال وعنه يسن مطلقا. يسن له مطلقا يعني
اختاره الشيخ يقول من هو الشيخ هنا؟ ها؟ من هو الشيخ في الاقناع؟ اذا قال اختاروا شيء؟ شيخ قال اختاره الشيخ وجمع ما هو اظهر دليلا قالوا الزركشي وصاحب الفروق
قال رحمه الله متأكد عند صلاة الاحوال التي يتأكد فيها استعمال السواك عندنا في المذهب عشرة عشرة قال عند صلاة عند ومحلها متى؟ محله متى التسوف عند الصلاة. سواء كانت فرة او نفلة يكون عند تكبيرة الاحرام. ثانيا
عند انتباه من نوم الليل او النهار. ثالثا عند تغير رائحة الفم. رابعا لم يذكر المؤلف عند وضوء. خامسا عند قراءة القرآن. وهذا الذي اقتصر عليه صاحب المنتهى وزاد وتبعه في الاقناع خمسة اخرى. وهي السادس دخول المنزل. والسابع عند دخول المسجد
والثامن عند اطالة السكوت والتاسع عند خلو المعدة من الطعام والموطن العاشر واصفرار الاسنان رحم الله ويستاق كثير الاستياك. قال ويستاك عرضا. يعني يستحب ان عرظا يستحب ان يستاك عرظا بالنسبة لايش
بالنسبة للاسنان بنسبة الاسنان باي يد عندنا في المذهب يا استاذ باليد اليسرى لان فيها ازالة ايش؟ ازالة اذى ويستاك عرضا استحبابا بالنسبة للاسنان وكيفيته كيفيته في الاقناع يقول من ثنايا الجانب الايمن الى اضراسه. يبدأ من الثنايا
يبدأ من الثنايا الى الاضراس ثم يعود يبدأ بالثنايا الى الجهة اليسرى. ما هي الثنايا؟ ما هي الاثناء الثنايا التي بالفم ما هي الاسنان الثنايا والابراز والانياب؟ ها في احد يعرفها ولا لا
ماشي. احسنت. ثنايا كم كم سن الثنايا؟ اربعة. اثنين فوق اول اثنين فوق اثنين تحت ثم بعدهم ثم يأتي الربعيات اثنين فوق بعد الثنايا واثنين تحت ايضا. ثم بعدهم ايش
ايش ؟ لا. الانياب. اثنين فوق ايظا واثنين تحت، ثم الاضراس عشر في الجهة اليمنى يعني خمس فوق وخمس تحت وعشرة الجهة اليسرى. هذه هي الاسنان. كم سن يعني مم كم؟ اثنين وثلاثين الثنايا اربع والرباعيات اربع هذا كم؟ ثمان والان
اربع كم؟ اثنين وثلاثين سنة. كم فيها من الاسماء؟ كم اه الاسنان كم فيها؟ اثنا عشر. لا لا من الديار السن واحد كم فيه من الابل؟ خمس من الابل خمسة في اثنين كم؟ في اثنين وثلاثين كم؟ هم
كم؟ مئة وستين من الابل يعني ما في شي في الانسان يقولون تزيد نيته على دية النفس الا الاصنام. دية النفس كم من الابن مئة والاسنان كم؟ مئة وستين يعني لو اسقطت اسنان شخص وجب عليك مئة
ناقة يعني ما في يقول شيء في الانسان ديته تزيد على دية نفسه الا الاسنان. طيب لو توسعنا كثير مفروض نلجأها الى كتاب ايش هذي يتكلمون؟ كتاب ايش؟ لهذا ما يقول الا يحفظ متن في الفقه. اي كتاب يتكلمون عليه؟ اسنان
باب ايش؟ كتاب الديانة. قال رحمه الله مبتدئا بجانب فمه الايمن مبتليا بجانب الفم الايمن ويدهن غبا ويدهن غبا. ما المراد بالغب هنا ادهنوا يوما ويتركوا يوما. والغب طبعا ليس هو في مستوى واحد. يعني مثلا صلاة الضحى مثلا. سن غبا
ما معنى لبن؟ يعني احيانا يصليها واحيانا لا يصليها. احيانا يعني ليس يوم ويوم لا هنا اليوم في عندنا ثلاث مواطن سيأتي فيها الغد هنا الضحى وعيادة المريض وزيارة المريض. طيب اذا
غبا الادهان طبعا كما قال في الاقناع وين تفيد الدنيا؟ وين يكون الاتهام؟ ايش ده اوافي في البدن يعني. ها؟ فقط في الشعر والبدن. في الشعر والبدن كما قال في الاقناع. هل هذه اعمالها
الشباب اليوم واحد بالمئة الظاهر. هذه سنة ويدهنوا غبا كما قال في الاقناع في بدن وشعب. قال البهوتي واللحية كالرأس في ظاهر كلامهم. ولو فعلنا هذه السنن ما اصبنا من مرض الحساسية الجفاف الامراظ التي خرجت اليوم لكننا مهملين يعني. ويدهنوا
ضدك. يعني الدهن يوم ويترك اليوم الثاني لان النبي صلى الله عليه وسلم قال او نهى عن الترجل الا غبا الا غبره النسائي والترمذي. ويكتحل وترا يكتحل يسن ايضا ان يكتحل وترا يعني ثلاثا قالوا بالاثمد المطيب بمسك. بالاثم
مطيب بمسك. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كل ليلة. في حديث ابن عباس والاكتحال يكون في كل عين ثلاثا يكون في كل عين ثلاثا قبل النوم قبل النوم. في احد يفعل هذه السنة
ها هو في كان بين ما في طيب قال رحمه الله وتجب التسمية بالوضوء مع الذكر. وتجب التسمية عن بسم الله وضوئه مع الذكر يعني اذا كان ذاكرا لها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذا الحديث طبعا تعرفون الفت فيه بعض
الكتب يعني في تصحيحه او تضعيفه. والمذهب يرون انها انه آآ انها واجبة مع مع الذكر واجب يعني اذا نساها او اه غفل عنها فان وضوءه يصح ولا يصح؟ لكن لو تعمد لا يصح
وكذا كما قال الشرح الغسل والتيمم. لكن لو نسيت تسمية قبل الوضوء ثم تذكر اثناء الوضوء ماذا يفعل؟ مم ايه؟ يستأنف يستأنف ولا يسمي ويبني؟ مستأنف لا يسمي ويعني يكمل. ها
ايش؟ ها؟ اختلفتم اذا نجعل مذهب وجهي ها لا واجبا احسنت. ايش يجعلك؟ المنتهى يستأنف احسن. والاقناع؟ قال يسمي ويبني ممتاز ممتاز. اذا في خلاف بين منتهى والاقناع. المنتهى تبعا للتنقيح انه يسمي ثم يبدأ من جديد
يعيد من جديد والاقناع قام يبني طيب قال ويجب الختان ما لم يخف على نفسه يجب الختان ما لم يخف على نفسه. المذهب ان الختان آآ واجب على الذكر والانثى. ويكون الذكر باخذ جلدة الحشد. واما للانثى فيكون
باخذ جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك. تشبه عرف الديك. وتعرفون الان بالنسبة لنا في السعودية ما في اه او ليس من عادتنا اننا نختن ايش؟ ان البنات ليس من عادتنا. ولذلك رأيت
بعضهم يذهب بابنته الى الى اليمن لكي يختنها في اليمن. وهذا طبعا على سبيل الوجوب. لكن الان الذي نعمل به انه لا يختن الا لانه متعلق له يعني متعلق بالصلاة بعبادته طيب ويجب الختان
ما لم اه يخف على نفسه فان خاف التلف فان خاف التلف فانه يباح له الختان يخير اذا خاف على نفسه التلف فانه يباح له الختان ولا يجب. وفعله يقولون زمن الصغر افضل
فعله زمن الصغر افضل وهذا من المواضع التي يكون فيها المسنون افضل من الواجب. وهناك مواطن كثيرة عندنا فالمذهب يكون المنسون فيها افضل من الواجب منها هذا ومنها ايضا يعني هو واجب بالبلوغ الختان واجب بالبلوغ لكن الافضل ان يكون
زمن ايش؟ الصغر. زمن الصغر. ما هي من يسكن بعض المواطن التي يكون فيها افضل من الواجب على المذهب مم الابتداء بايش؟ بالسلام. الابتداء بالسلام. لان السلام سنة والرد؟ واجب. اه ايش؟ ايش
هم يقولون التطهر قبل الوقت يقولون التطهر قبل الوقت ايضا ابراء المعسر ابراء المعسر. ايضا زكاة الفطر. زكاة الفطر تجب بماذا بغروب الشمس ليلت عيد اه الفطر لكن الافضل متى تخرج؟ بعد
بين طلوع الفجر وصلاة العيد هذا تقريبا خمس مواطن وهي اكثر تقريبا لكن هذا الذي يحضره قال ويكره القزع ويكره القزع ما المراد بالقزع؟ ها؟ ايش؟ اخذ بعض شعر رأسه ترك البعض هل هذا صحيح؟ مذهب صحيح. والان حل وليس الامر. حلق بعض الراء
وترك البعض. فهم ما نصوا على آآ اخذ بعض الرأس وترك بعضه طيب قالوا اكرهوا القزع. طبعا يقول علمائنا ومشايخنا يقولون انه ما لم يكن هناك تشبه بايش الكفار فحينئذ يحرم فانه حينئذ يحرم. اذا كان هناك تشبه كفر هذا على التسليم ان التشبه بالكفار محرم
ان لم اذهب انه ايش؟ مكروب الا في السورتين ستأتي ان شاء الله. قال ويكره القزع ويكره. قال الله. ومن سنن الوضوء السواك. ومحله متى عند المضمضة ومحله عند المضمضة. ثانيا قالوا غسل كفين ثلاثا. في اول
الوضوء. قال ويجب يعني غسلهما ثلاثا بنية وتسمية ايضا. من نوم ليل ناقض لوضوء. من نوم ناقض في وضوء. قال والبدائة. ايش عندكم بداءة ولا بداءة ولا البداءة؟ ها؟ بالضم بضم الباء بضم الباء. مم. انا عندي في الهداية
كسل ما يقول البداء. قال والظم لغة. والضم لغة. والمطلع ذكر ان البداء او البداءة فيها عشر لغات فيها عشر لغات والمراد كما قال ابن مطلع تقديمه الهداء بالشيء يقول تقديمه على غيره. تقديمه على
غيره قال بمضمضة يعني قبل غسل الوجه ثم استنشاق المضمضة تكون باي يد باليد ايش؟ اليمنى والاستنشاق يكون باليد اليمنى والاستنثار باليد اليسرى والاستنثار باليد اليسرى والمضمضة هي دارة الماء في الفم ادنى ادارة. فلا يكفي الوضع فلا يكفي الوضع بلا ادارة. واما الاستنشاق فهو جذب الماء الى باطل
انفه ولو لم يبلغ اقصاه فلا يكفي وضعه. وما حكم الاستنثار ما حكون استمتاع. الاستنثار يعني اخراج الماء من الانف. ها؟ يجب يستحب ذكرها في بل حكى بعضهم الاجماع على استحبابه. قال والمبالغة فيهما لغير صائم المبالغة في المضمضة
بان يدير الماء في جميع فمه. في جميع فمه. واما نبالغ في استنشاق فهو جذبه بنفسه الى اقصى انفه. ايضا تسن مبالغة وفي بقية الاعضاء بدلك ما ينبو عنه الماء يعني ما يتباعد عنه الماء. ما يتباعد عنه الماء للصائم وغيره
قال اه لغير صائم الصائم ما حكم مبالغة في موضوع استنشاق الصائم؟ ما حكم مبالغة؟ ها مكروه. طيب لو بالغ ودخل حلق اهو هل يفطر؟ لا يفطر. قال وتقليل اللحية الكثيفة. وهي التي تستر
البشرة يسن ان يخلل لحيته الكثيفة ما الواجب اذا في اللحية؟ الكثيفة؟ وغسل قص ظاهرها الغسل ظاهرها. قال ايضا تخليل الاصابع. اصابع اليدين و الرجلين اصابع اليدين والرجلين. قال رحمه الله طبعا هناك كلام كثير لا يكفي الوقت لذكره
اه قال والتيمم يستحب من سنن الوضوء التيامن. التيامن يعني يغسل اليد اليمنى قبل اليسرى. ايضا والرجل اليمنى قبل اليسرى. ايضا آآ الاذنين الاذنين يستحب فيهما ان يغسل ان يمسح اليمنى قبل اليسرى. كذلك غسل اليدين من نوم الليل. يستحب غسل اليمنى قبلها اليسرى. قال واخذ ماء جديد
للاذنين يعني بعد مسح رأسه. قال والغسلة الثانية والثالثة. من سن وضوء الغسل الثانية والثالثة وما حكم والزيادة عليها. المذهب انه مكروه انه مكروه. قال رحمه الله نعم