1
00:00:16.950 --> 00:00:36.950
باب من نام اول الليل واحيا اخره. وقال سلمان لابي الدرداء رضي الله عنهما نم. فلما كان من اخر الليل قال قم قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان حدثنا ابو الوليد قال حدثنا

2
00:00:36.950 --> 00:00:59.050
وحدثني سليمان قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عن الاسود انه قال سألت عائشة رضي الله عنها كيف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل؟ قالت كان ينام اوله ويقوم اخره فيصلي ثم يرجع

3
00:00:59.050 --> 00:01:24.950
الى فراشه فاذا اذن المؤذن وثب فان كانت به حاجة اغتسل والا توضأ وخرج قوم قومها رضي الله عنها وثق يعني قامت بسرعة وهذا مما يعين الانسان على الاستيقاظ اما اذا قمت

4
00:01:25.050 --> 00:01:50.150
كسل تمغط بالفراش تمدد ايديك ورجليك فسيلحقك الكسر لكن اذا قمت بسرعة وثوبا كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل فان هذا يعينك على ان تدرك ما تريد من تهجد او قيام الفريضة

5
00:01:50.900 --> 00:02:12.550
وفي قولها فان كان به حاجة اغتسل اشارة الى ما يسمى في علم البلاغة في الكناية لانها تريد ان كان به حاجة يعني الى اهله تجامع واغتسل ففيه ما يسمى بالكناية

6
00:02:13.650 --> 00:02:43.850
ان نعبر عن الشيء بلازمه كما يقولون فلان كثير الرماد يعني يعني انه كريم لكرمه يكثر الظيوف عليه واذا كثر الظيوف كثر اطعامهم واذا كثر اطعام كثر ايقاد النيران لطهيه

7
00:02:44.850 --> 00:03:09.950
وكذلك يقولون فلان طويل العماد يعني انه كرم ودجاة لان خيمته بين الخيام تكون طويلة رفيعة نعم باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره. وفي قوله والا توظأ دليل على انه لا يجب الاستنجاء من النوم

8
00:03:09.950 --> 00:03:35.350
من النوم حتى ولو توهم الانسان انه خرج منه شيء في نومه فلا يلتفت الى هذا يتوضأ ولا ولا يحتاج الى ان يستنجي باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن

9
00:03:35.350 --> 00:03:55.350
سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه اخبره انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:55.350 --> 00:04:15.350
يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة فقلت يا رسول الله

11
00:04:15.350 --> 00:04:33.700
اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. الله اكبر اللهم صلي وسلم عليه قولها رضي الله عنها يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعة

12
00:04:34.150 --> 00:04:52.600
فهم بعض الناس من هذا انه يقرن الاربع الاولى والثانية ولكن هذا ليس بصواب بل كان يصلي اربعا فيسلم من ركعتين كما بينت هي نفسها كما بينت هي نفسها ذلك في لفظ اخر

13
00:04:53.050 --> 00:05:12.950
انه يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين الى اخره لكن كأن ذلك والله اعلم انه يصلي اربعا ثم يستلمك ثم يصلي اربعا ثم يستريح ثم يصلي ثلاثا وقد ذكروا ان السلف الصالح رضي الله عنهم

14
00:05:13.200 --> 00:05:39.350
كانوا يصلون التراويح بقراءة طويلة وركوع طويل وسجود طويل فاذا صلوا اربعا استراحوا. ولهذا سميت التراويح وفي هذا الحديث دليل على خصيصة من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام ان عينيه تنامان ولكن قلبه لا ينام

15
00:05:40.350 --> 00:05:57.500
ولهذا لما ناموا عن صلاة الصبح السفر لم يستيقظ الرسول عليه الصلاة والسلام لان عينه نائمة وقلبه ليس بنائم لكن القلب انما يحس بما يحدث في بدنه عليه الصلاة والسلام

16
00:05:57.650 --> 00:06:28.950
ولهذا قال العلماء ان لوم الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ينقض الوضوء وانه لا يحتلم اما الشيء الاحساس الظاهري فان عينه تنام وهو لا يبصر حدثنا محمد بن المثنى وفيه ايضا في هذا الحديث دليل على آآ ان الصحابة رضي الله عنهم يناقشون الرسول عليه الصلاة والسلام او يسألون الرسول

17
00:06:28.950 --> 00:06:49.850
عن كل ما يرونه قريبا. لان عاش كيف تنام قبل ان توتر يعني ولا تتوضأ نعم حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام انه قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها

18
00:06:49.850 --> 00:07:09.850
قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا كبر قرأ جالسا فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأهن ثم ركع اللهم صل

19
00:07:09.850 --> 00:07:30.800
نعم حتى اذا كبر عندك مكبر لأ كبر. هذا الحديث فيه دليل على ان الانسان اذا كان لا يستطيع القيام بالنفل فانه يصلي اولا جالسا ثم يقوم اذا اراد ان يركع

20
00:07:31.250 --> 00:07:49.000
فهل يقال مثل ذلك في الفريضة؟ يعني لو كان الانسان لا يستطيع ان يبقى قائما في الفريضة. هل نقول صلي قاعدا ثم  لا لا نقول هذا والفرق ان القيام في الفريضة ركن

21
00:07:50.700 --> 00:08:17.400
فيبدأ به اولا والقيام في النافلة سنة فنقول في الفريظة ابدأ اولا بالقيام فان عجزت وقصرت وقبل ان تقرأ ما تجب قراءته فاجلس هذا هو الذي يرغب والمسألة فيها تردد عندي

22
00:08:17.850 --> 00:08:37.750
هل نقيس الفريضة على النافلة ونقول للانسان اذا كان لا يستطيع ان يقف فانه يصلي اولا جالسا ثم اذا اراد ان يركع قام وهذا يحدث للمأموم يكون مأموم لا يستطيع ان يتابع الامام في القيام

23
00:08:38.700 --> 00:09:04.400
فهل نقول كبر جالسا واذا قارب ركوع الامام فقم او نقول كبر قائما واذا قصرت فاجلس هذا هو الاقرب وقياس الفرض على النفل مع وجود الفارق فيه نظر طيب قلنا اجلس

24
00:09:04.750 --> 00:09:29.650
هل نقول اذا ركع يلزم ان يقوم فيركع نعم يلزم ان يقوم فيرجع لان الركوع ركن. ولا يجوز للامام الا لمن عجز عن الركوع نعم نعم حتى في النفل؟ اللي هو؟ يجب عليه ان يقوم لا لا النفل ليس واجب على اهل القيام

25
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
نعم. باب هدر الطه باب فضل الطهور بالليل والنهار. وفضل الصلاة بعد الوضوء بالليل والنهار هنا اسحاق بن نصر قال حدثنا ابو اسامة عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

26
00:09:50.100 --> 00:10:16.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجى عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة. الله اكبر قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور

27
00:10:16.000 --> 00:10:35.800
الا الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي. قال ابو عبد الله دف نعليك يعني تحريك في هذا الحديث دليل على استحباب الصلاة عند الوضوء في اي وقت كان

28
00:10:35.950 --> 00:10:58.300
انها في الليل في الصباح في العصر وفيه جنية على نجحان القول الصحيح ان ذوات الاسباب ليس عنها نهي فكل نفل له سبب فصله عند وجود سببه في اي وقت

29
00:10:58.850 --> 00:11:17.700
فعلى هذا لو دخل الإنسان المسجد بعد العصر بعد ان صلى العصر ايصلي تحية المسجد؟ نعم لانها لا سبب حتى لو دخل قبل غروب الشمس بدقائق فانه لا يجلس حتى يصلي ركعتين

30
00:11:18.400 --> 00:11:45.550
وكذلك الاوقاف في اي ساعة فانه ايش يصلي ركعتي الطواف وهل يصلي لو كسفت الشمس بعد العصر؟ الجواب؟ نعم يصلي وهل يصلي لو خرجت كاسبة نعم يصلي ولو كان وقتنا

31
00:11:46.750 --> 00:12:19.000
لان كل صلاة لها سبب  والحكمة في ذلك مع وجود النصوص ان اصل النهي لان لا يتشبه المسلم بالكفار الذين يسجدون للشمس واذا كان السبب ظاهرا التشبه بعيد لانه لان الصلاة حينئذ تحال على ايش؟ على السبب

32
00:12:19.350 --> 00:12:43.650
يحال على السبب. فاذا كان السبب ظاهرا فالتشبه بعيد وفيه الشهادة لبلال لانه في الجنة من اين يؤخر من قوله دفن نعليك بين يدي في الجنة وفيه دليل على ان المجتهد

33
00:12:44.450 --> 00:13:02.250
قد يكون مصيبا وقد يكون مخطئا فهنا بلال اصاب او لا او اخطأ اصاب لان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقر وعمار لما تمرغ في الصعيد هنا اصابته جنابة

34
00:13:02.600 --> 00:13:09.900
اخطأ واصاب اخطأ ولهذا علمه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يصنع نعم