1
00:00:16.650 --> 00:00:36.650
قوله باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها اشار اشار بهذه الترجمة الى من كره قراءة السجدة في الصلاة محفوظة وهو منقول عن مالك وعنه كراهته في السرية دون الجهرية وهو قول بعض الحنفية ايضا وغيرهم

2
00:00:36.650 --> 00:00:56.650
وحديث ابي هريرة المحتج به في الباب تقدم الكلام عليه في باب الجهر في العشاء. وبينا فيه ان وفي رواية ابي الاشعث عن معمره ان ان في رواية ابي الاشعث عن معمره التصريح بان سجود النبي صلى الله

3
00:00:56.650 --> 00:01:16.650
عليه وسلم فيها كان داخل الصلاة وكذا في ليزيد ابن هارون عن سليمان التيمي في صحيح ابي عوانة وغيره وفيه حجة على من كره ذلك. وقد تقدم النقل عمن زعم ان لا سجود في اذا السماء انشقت. ولا غيرها

4
00:01:16.650 --> 00:01:36.050
من المفصل وان العمل استمر عليه بدليل انكار ابي رافع وكذا انكره ابو سلمة وبينا ان النقل عن علماء المدينة بخلاف ذلك كعمر وابن عمر وغيرهما من الصحابة والتابعين احسن

5
00:01:37.250 --> 00:02:03.200
باب من سجد لسجود القارئ وقال ابن مسعود لتميم ابن حذلم وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها  حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

6
00:02:03.200 --> 00:02:27.200
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا موضع جبهته باب ازدحام الناس اذا قرأ الامام السجدة حدثنا بشر ابن ادم قال حدثنا علي بن مسهر قال

7
00:02:27.200 --> 00:02:47.200
عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السجدة يقرأ سجدة ونحن عنده فيسجد ونسجد معه فنزدحم حتى ما يجد احدنا لجبهته موضعا يسجد عليه

8
00:02:47.200 --> 00:03:10.400
يسجد عليه في هذا دليل على ان انه اذا ازدحم الناس ولم يجد الانسان موضعا يسجد عليه فماذا يصنع يعني الان نقول يقول فما يجد حتى ما يجد احدنا لجبهته موضعا يسجد عليه

9
00:03:11.150 --> 00:03:33.000
فماذا يصنع بهذا خلاف بين العلماء منهم من قال يسجد ولو على ظهر انسان وهذا مشكل هذا القول مشكل لانه قد يكون الذي امامه امرأة كما يحصل هذا في في المسجد الحرام في ايام المواسم

10
00:03:34.300 --> 00:03:57.150
وقد يكون رجلا لا يعرف الحكم الشرعي فاذا سجد على ظهره فلا شك انه سيوقعه في اشكال وتشويش وربما يرفسه برجله نعم او غير ذلك ففيه اشكال ومنهم من قال يجلس

11
00:03:57.850 --> 00:04:19.200
ويومي لان الجلوس اقرب الى السجود من القيام  ويوم ويتابع الامام بالايمان ومنهم من قال انتظر حتى يقوم الناس الى السجود ثم يسجد ويكون تخلفه عن متابعة الامام هنا لعذر

12
00:04:21.050 --> 00:04:44.600
والاقرب عندي انه يومي يجلس ويوم لان متابعة الامام بالشرع مهمة جدا وتخلفه عنه آآ خلاف ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام في قوله اذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا

13
00:04:45.100 --> 00:05:05.350
واشباه ذلك الصواب في هذا في هذا ان نقول اجلس واسجد بالايمان وتابع امامك في هذا الحديث هل يشعر هذا الحديث ان الصحابة يسجدون الى غير القبلة لانه جلس عند الرسول عليه الصلاة والسلام

14
00:05:05.850 --> 00:05:25.500
واذا لم يجد احدهم مكانا لجبهته فالمعنى انه كأنهم حلقى يريدون السجود نحتاج الى الشرح خذ يا سامي الفتح الاول وخارج الفتح الثاني ما في تتحول ما في تتحول ما في تتحول؟ اللهم افتح علينا

15
00:05:25.700 --> 00:05:47.850
هذا الثاني ما الثاني يمكن ان اتكلم عليه في الباب الذي قبله قوله باب من سجد لسجود القارئ قال ابن بطال اجمعوا على ان القارئ اذا سجد لزم المستمع ان يسجد كذا اطلق وسيأتي بعد باب قوم من جعل

16
00:05:47.850 --> 00:06:15.750
كذلك مشروطا بقصد الاستماع وفي الترجمة اشارة الى ان القارئ اذا لم يسجد لم يسجد السامع ويتأيد بما فسأذكر قوله وقال ابن مسعود نعم؟ ايه كده لا هلا ها؟ كيف؟ العين لعله في هذا ما في شيء يا شيخ

17
00:06:16.400 --> 00:06:43.400
وقف على وقال ابن مسعود؟ وقال ابن حذلمة ها؟ الامتحان لمح قال لي تميم من حال لمح ايه وقف على هذا الشارع  لا اذكر كلام لكن ما ذكرت فيه  وقوله وقال ابن مسعود لفميم ابن حذلم بفتح المهملة واللام بينهما معجمة ساكنة قوله امامنا زال

18
00:06:43.400 --> 00:07:05.500
فيها وهذا الاثر وصله سعيد ابن منصور من رواية مغيرة عن ابراهيم قال تميم ابن حزلم قرأت القرآن على عبد لله وانا غلام فمراتب سجدة فقال عبد الله انت امامنا فيها وقد روي مرفوعا اخرجه ابن ابي شيبة

19
00:07:05.500 --> 00:07:25.500
في الرواية ابن عدلان عن زيد ابن اسلم ان غلاما قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة فانتظر الغلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يستر فلما لم يسجد قال يا رسول الله اليس في هذه السجدة سجود؟ قال

20
00:07:25.500 --> 00:07:45.500
ولكنك كنت امامنا فيها ولو سجدت لسجدنا ثقات الا انه مرسل وقد رومي عن زيد اني اسلم عن عطاء ابن يسار قال بلغني فذكر نحوه اخرجه البيهقي من رواية ابن وهب عن هشام ابن سعد

21
00:07:45.500 --> 00:08:05.500
حرف ابن ميسرة معا عن زيد بن اسلم به وجوز الشافعي ان يكون القارئ المذكور هو زيد ابن ثابت لانه يحكى ان انه قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم يستره. ولان عطاء ابن يسار روى الحديثين المذكورين انتهى

22
00:08:06.650 --> 00:08:23.300
لكن هذا الحديث ظاهر الاثر عن ابن مسعود يخالفه لان ابن مسعود امر الغلام ان يسجد قال اسجد فانك امامنا فيها فيؤخذ منه من اثر ابن مسعود ان القارئ لو نسي ولم يسجد

23
00:08:23.750 --> 00:08:56.000
انه ينبه ولو كان محلا للجهل انه ينبه كالغلام مثلا اه شف اللي بعده هذا اه قوله موضعا الباب اللي بعده في الفتح شوية  نعم ذكر كلام الموضة ما يخالف طيب في هذا الموضع لا في باب الولادة لا هذا في باب ازدحام الناس اذا قرأ الامام السجدة

24
00:08:56.000 --> 00:09:11.400
طيب لكن في العين. هذه. قال والفتح ما ذكرها؟ نعم قوله مرضعا وقال ابن بطال كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول من لا يقدر على السجود على الارض من الزحام في صلاة

25
00:09:11.400 --> 00:09:31.400
فريضة يستر على ظهر اخيه وبه قال الثوري والكوفيون والشعبي واحمد واسحاق وابو ثور. وقال نافع المولى ابن عمر يومئ يومئ ايماء وطال عطاء والزهري يمسك عن السجود فاذا رفعوا سجده

26
00:09:31.400 --> 00:09:51.400
وهو قول مالك وجميع اصحابه وقال مالك اذ سجد على ظهر اخيه يعيد الصلاة وذكر ابن شعبان في بصره عن ما لك انه قال يعيد في الوقت وبعده وقال اشهد يعيد في الوقت وقال عمر رضي الله عنه

27
00:09:51.400 --> 00:10:11.400
اسجد ولو على ظهر اخيك فعلى قول من اجاز السجود في صلاة الفريضة من الزحام على ظهر اخيه فهو اجوز عنده وفي سجود القرآن هي اجوز بالزات. هي اجوز. نعم. فهو اجوز عنده في سجود القرآن. لان السجود في

28
00:10:11.400 --> 00:10:30.900
الصلاة فرض بخلافه وعلى قول عطاء والزهري ومالك يحتمل ان تجوز عندهم سجدة التلاوة على ظهر رجل اما على غير الارض فكقول الجمهور ويحتمل خلافهم واحتمال وفاقهم اشبه لحديث ابن عمر

29
00:10:31.650 --> 00:10:54.050
في كلام ايضا وزاد فيه حتى سجد الرجل على ظهر اخيه وهو يؤيد ما فهمناه عن المصنف والذي يظهر ان هذا على ما وقع من ابن عمر على سبيل المبالغة في انه لم يبقى احد الا سجد. وسياق حديث الباب مشعر بان ذلك

30
00:10:54.050 --> 00:11:14.050
وقع مرارا فيحتمل ان تكون رواية الطبراني بينت مبدأ ذلك. ويؤيده ما رواه الطبراني وايضا الرواية المسود بن محرمة عن ابيه قال ظهر اهل اظهر اهل مكة الاسلام يعني في اول الامر

31
00:11:14.950 --> 00:11:34.950
حتى ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليقرأ السجدة فيسجد وما يستطيع اي بعضهم ان يسجد من الزحام حتى قدم رؤساء اهل مكة وكانوا بالطائف. فرجعوا عن الاسلام واستدل به البخاري على السجود لسجود

32
00:11:34.950 --> 00:11:59.600
القارئ كما مضى وعلى الازدحام على ذلك ولدك لكن الاشكال يا شيخ عمر رضي الله عنه حتى ان احدنا لا يجد لجبهته موضعا يصب عليه. نعم قلت يا شيخ يعني يجدون موضعا للجلوس ولا يجدون موضعا للسجود. ايه لتقاربهم

33
00:11:59.950 --> 00:12:16.200
لا اذا صار كل واحد كل صف نص الثاني ما يجري ما يجني لا انا اقول مثلا هم الان متقاربين لو تباعدوا ما يمكن يسجدون على الارض الا الجماعة الريمكن

34
00:12:16.400 --> 00:12:38.250
لكن لكثرتهم صار ما بين الصفين ظيقا ولا يتمكن واضح؟ اي نعم نعم باب من رأى ان الله عز وجل لم يوجب السجود وقيل لعمران بن حصين الرجل يسمع السجدة ولم

35
00:12:38.250 --> 00:12:58.250
يجلس لها قال ارأيت لو صعد لها كأنه لا يوجبه عليه. وقال سلمان ما لهذا غدوت هنا وقال عثمان رضي الله عنه انما السجدة على من استمعها. وقال الزهري لا يسجد الا ان

36
00:12:58.250 --> 00:13:17.750
يكون ظاهرا فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وكان الثائب ابن يزيد لا يسجد لسجود القاص القصد يعني الذي يقص على الناس

37
00:13:17.900 --> 00:13:34.500
مثل ما نقول الواعظ يقول صلى الله عليه وسلم القصص الوعظية فيمر بالسجدة فلا يسجد لها نعم. اقرأ كلام الزهري حول استقباله. نعم. ها؟ كلام الزهري فوق الاستقبال القبلة. نعم. اقول نقرأ كلام الزهري حول يعني؟ ايه

38
00:13:34.550 --> 00:13:58.200
طيب قوله وقال الزهري الى اخره وصله عبدالله بن وهب عن يونس بتمامه وقوله فيه لا يسجد الا ان يكون قيل ليس بدال على عدم الوجوب. لان المدعي يقول علق فعل السجود من القارئ والسامع على

39
00:13:58.200 --> 00:14:17.400
وهو وجود الطهارة فحيث وجد الشرط لزم. لكن موضع الترجمة من هذا الاثر قوله فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك لان هذا دليل النفل والواجب لا يؤدى على الدابة في الامن

40
00:14:18.350 --> 00:14:20.450
انتهى الوقت ما انتهى