1
00:00:16.250 --> 00:00:36.100
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله حرم على النار تحريما قدريا او شرعيا؟ قدريا تحريما قدريا

2
00:00:37.100 --> 00:00:50.200
كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغيه بذلك وجه الله. فلا يمكن للنار

3
00:00:50.650 --> 00:01:09.900
ان تأكل من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجهه. ابدا لان الله حرمه حتى لو دخل النار فانها لا تأكله. لان الله حرم حرم عليها ان تأكل نعم. اه نعم

4
00:01:09.900 --> 00:01:33.600
حرم على النار؟ من قال لا لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. هذا الحديث استدل به المرجئة. استدلوا بذلك على ان جميع المعاصي لا على الانسان مهما عظمت

5
00:01:33.850 --> 00:01:58.550
لو ترك الصلاة والزكاة والصيام وزنا وسرق وشرب الخمر ما دام قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله  فان فانه حرام على النار افهمتم لكنهم تركوا النصوص المحكمة الواضحة البينة. وهكذا كل من في قلبه زيغ

6
00:01:58.600 --> 00:02:26.800
يتبع المتشائم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. حذر منهم. يعني كيف نأتي الى هذا الحديث المشتبه ونحكم به على على النصوص المحكمة. الدالة على عقوبة من فعل شيئا من المعاصي حسب ما جاء في النصوص

7
00:02:26.800 --> 00:02:42.600
ثم نقول لهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل من قال لا اله الا الله وسكت قال يبتغي بذلك وجه الله وهذا القيد يوجب لمن قال لا اله الا الله

8
00:02:42.650 --> 00:03:01.100
ان يعمل يقوم بطاعة الله. وان يتجنب معصية الله وقد استدل بهذا الحديث من قال ان تارك الصلاة لا يكفر ولكن الحديث دليل عليه. وليس دليلا له لان هذا القيد

9
00:03:01.950 --> 00:03:19.100
يستلزم ان يصلي وان يزكي وان يصوم وان لا يزني وان لا يسجد والا يشرب الخمر كيف يبتغي وجه الله ويريد الوصول الى الله ويبارك صلاة العصيان هذا لا يمكن طيب

10
00:03:19.350 --> 00:03:40.050
وفي هذا الحديث يبتغي بذلك وجه الله اثبات وجه الله عز وجل وهو حق جاء في القرآن والسنة واجمع عليه سلف الامة. لكنه وجه يليق بجلال الله عز وجل ولا يماثل اوجه المخلوقين ابدا

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
الدليل انه لا يماثل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله هل تعلم له سم يا؟ وقوله فلا تجعلوا لله اندادا. نعم. قال محمود فحدثتها قوما فيهم ابو ايوب صاحب رسول الله صلى

12
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
الله عليه وسلم في غزوته التي توفي فيها. ويزيد ابن معاوية عليهم بارض الروم فانكرها علي ابو ايوب. قال والله ما اظن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما قلت قط فكبر ذلك عليك فجعلت لله علي ان سلمني حتى اكل من غزوتي

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
انا اسأل عنها عتمان بن مالك رضي الله عنه ان وجدته حيا في مسجد قومه. فقفلت تعللت بحجتنا او بعمرة ثم سرت حتى قدمت المدينة فأتيت بني سعد فاذا عتبان شيخ اعمى

14
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
يصلي لقومه فلما سلم من الصلاة سلمت عليه واخبرته من انا ثم سألته عن ذلك الحديث فحدثنيه كما حدثنيه اول مرة. الله اكبر. يقول قوم قوم فيهم ابو ايوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي توفي فيها. في غزوته غزوة

15
00:05:20.050 --> 00:05:44.600
ابي ايوب لانه رضي الله عنه توفي في القسطنطينية وكان القائد فيهم اه يزيد بن معاوية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له ويزيد هو قائده اول جيش

16
00:05:45.100 --> 00:06:00.500
وها هو لكن ابا ايوب رضي الله عنك ان يقول الرسول صلى الله عليه ان يكون الرسول قال ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. يقول

17
00:06:00.850 --> 00:06:19.700
فكبر ذلك عليه يعني عظم حيث كذبني امام الناس ولكن جعلت لله علي ان سلمني حتى اقفل من من غزوتي ان اسأل عنها عثمان ابن مالك. الذي حدثه في هذا الحديث

18
00:06:20.250 --> 00:06:42.700
وقوله تعالى لله عليه هذا نذر لله ان اسأل  ففيه اثبات النذر في غير الطاعة والنذر في غير الطاعة اما ان يكون في معصية واما ان يكون في غير معصية. ان كان ان كان النذر في

19
00:06:42.700 --> 00:07:10.750
الوفاء به حرام وهل عليه كفارة او لا؟ في هذا خلاف بين العلماء. والراجح وجوب الكفارة فاذا نذر شخص ان لا يصلي مع الجماعة فهذا نظر المعصية يجب عليه ان يصلي ويكبر كفارة يمين. واما نذر مباح فهو يمين

20
00:07:10.900 --> 00:07:37.100
يخير النادر بين فعله اي فعل منذور وكفارة اليمين فاذا قال لله علي نذر ان البس الثوب الفلاني انا البس الثوب الفلاني نقول له انت الان مخير ان شئت ايش؟ فالبسه

21
00:07:37.200 --> 00:08:04.800
وان شئت فلا تلبس ولكن كفر كفارتين  وكذلك لو قال ان كلمت فلانا فالله علي نذر ان اصوم سنة فكلمه نقول انت الان بالخيار ان شئت كفر كفارة يمين وان شئت صمتا

22
00:08:04.800 --> 00:08:28.000
لان هذا نظر على على مباح اما نذر الطاعة فيجب ان نوفي بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان ان يطيع الله فليطعه  ولان عدم الوفاء به

23
00:08:28.050 --> 00:08:49.800
سبب لنفاق يكون في القلب والعياذ بالله  لا يفارقه حتى يموت عليه دليل هذا قوله تعالى ومنهم من عاهد الله فان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم

24
00:08:49.800 --> 00:09:14.700
من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا ما وعدوه وبما كانوا يكذبون هذا الذي نذره محمود بن الربيع من اي الاقسام؟ الظاهر انه من قسم

25
00:09:14.700 --> 00:09:43.050
واحد ويحتمل ان اكون من قسم الطاعة لان فيه اثبات سنة وفيه دفع ملامة عن نفسه. والانسان مأمور بان يدفع الملامة عن نفسه فيحتمل ان يكون هناك نذر طاعة ويحتمل ان يكون نذر مباح لكنه رضي الله عنه تعب يقول

26
00:09:43.050 --> 00:10:12.700
انه قدم الى الحجاز اهل بحجة او عمرة ثم سار بعد ان وصل مكة حتى قدم المدينة. فاتيت بني سالم فاذا اثبان شيخ اعمى يصلي او فلما سلموا من الصلاة سلمت عليه واخبرته من انا ثم سالت الى اخره

27
00:10:12.700 --> 00:10:38.000
في هذا الحديث نوع من الاشكال وهو ان عتبان كما سبق في اول الحديث ايش؟ تعذر من الصلاة في قومه فاما ان يقال انه لما آآ صلى في قومه نعم انه بعد ذلك صار يصلي في قومه

28
00:10:38.000 --> 00:11:06.250
او انه كان يصلي في قومه اذا لم اذا لم يجري الواجب او ان المراد بقومه الذين حول بيته كما سبق وحينئذ لا تعاظم نعم. كمل بالك باقي واحد. عدة ابواب. اذا كان في اسئلة. قوله لا نرى

29
00:11:06.250 --> 00:11:26.250
ولا حديثه الا الى المنافقين. نعم. يشكل عليه انه ايش؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني من كان يعلمهم الا النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يعلمون يعلمون الاصول كثير من الصحابة

30
00:11:26.250 --> 00:11:46.250
نعم وجه الله عز وجل. هو عمر رضي الله عنه لما اراد الرسول يصلي على عبد الله بن ابي. جذبه وقال لا تصلي عليه. وجه الله عز وجل. اه احيانا افسره بالوجه مع الوجه المعروف. واحيانا

31
00:11:46.250 --> 00:12:15.000
لا هو الوجه والوجه حتى بالذات يقول هذا يدل على ثبوت الوجه لكن يعبر بالوجه عن عن الذات اي نعم يعني يبقى الله عز وجل لكن يبقى الله عز وجل في الاية واثبات الوجه فالذين يفسرونهم في الذات مجردا عن ثبوت الوجه

32
00:12:15.000 --> 00:12:45.000
هذا غلط ولا يجوز. يعني من باب خطاب البعض على اي نعم بس عاد ما نقدر نقول بالنسبة البعض. ادم ايش اذا قال ان فعلت كذا في الله علي ان اصوم كذا

33
00:12:45.000 --> 00:13:08.300
ها او النجاح فله عين ان اصوم. بس اذا قال اذا نجحت فلله ان اصوم هذا طاعة. لانه لنعمة وشكر نعمة من الطاعة. ها؟ المباح قال لا علي نذر انا البس الثوب هذا

34
00:13:08.350 --> 00:13:33.050
هذا مباح هذا نقول انت بالاخيار ان شئت البس الثوب وانشأت آآ ذات البس وعليك لكن في الصورة الثانية المعلق مثل ان يقول ان ان دخلت ان لبست هذا الثوب فلا احد النذر ان اصوم عشر

35
00:13:33.050 --> 00:14:01.400
هذا ايضا حكم حكم اليمين فهمت؟ ايه الان ان لبس الثوب لازم اوصله وانما فاذا صام في هذه الحال نقول هو يؤجر على هذا الصوم لانه وفا بندم. كما يؤجر الانسان اذا حلف

36
00:14:01.400 --> 00:14:31.400
وكفر على كفارته. واضح ولا غير واضح؟ ايش على ايش؟ انكر عليه انه يعني ظاهر الحديث انه سواء صلى او صام او زنى او سرق او اي شيء. نعم. اي من باب الندم

37
00:14:31.400 --> 00:14:33.800
معاهدة الله نذر