1
00:00:17.150 --> 00:00:43.250
ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا كان له دعابة مع احد فان هذا فان هذا يكون من اجل الناس عليه. ولهذا لا ينبغي ان تكثر الدعابة مع شخص لانه ربما يمتهنك في موضع لا تحب ذلك. لانه اخذ عليه انك معه آآ لا تلفت

2
00:00:43.250 --> 00:01:06.900
بينكما فربما يكون في مكان على العادة يمزح معك والمقام مقام جد. ولهذا نقول لا تكثر الدعابة مع احد من الناس لكن لا بأس ان تكون مع بعض الناس تداعبه اكثر لان هذا امر طبيعي. بعض الناس لا تستطيع ان تداعبه باي حال من الاحوال وبعضهم تداعبه

3
00:01:06.900 --> 00:01:26.900
وتكثر معه المداعبة لكن اياك ان تصل الى حد الاسفاء بحيث تمتهن في مقام تحب ان لا تمتهن فيه ومن فوائد هذا الحديث ان بعض الناس سريع الانصراف سريع الانصراف من الصلاة

4
00:01:26.900 --> 00:01:46.900
من حين ما يسلم ينصرف. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني بالانصراف. لا تسبقوني بالانصراف وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلس مستقبل القبلة بعد السلام الا مقدار الاستغفار ثلاثا واللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم

5
00:01:46.900 --> 00:02:06.900
هؤلاء القوم هل انصرفوا قبل ان ينصرف الرسول؟ الجواب لا. لان الرسول قام عليه الصلاة والسلام الى مقدم المسجد وانصرف الناس السرعان. يوجد الان في مسجدنا هذا من اذا سلمت انا التسليمة الثانية

6
00:02:06.900 --> 00:02:26.900
واذا هو قد قام ما ادري هل سلم بعدي او اسلم وهو واجب. نعم هذا موجود. ولعل الذي يفعل هذا جاهل في الحكم والا فلا تقم من مقامك من مكانك حتى ترى الامام قد انصرف. ولهذا كره العلماء رحمهم الله ان يطيل

7
00:02:26.900 --> 00:02:45.700
قعوده مستقبل القبلة لانه اذا اطال القوة بمستقبل القبلة لازم من ذلك احد امرين احد امرين اما ان يسجن الناس ويحبسهم اذا ارادوا امتثال امر الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله لا تسبقوني بالانصراف

8
00:02:45.950 --> 00:03:07.650
واما ان يوقع الناس في المخالفة فينصرفوا قبل انصراف الامام. فيكره ان يطيل الامام جلوسه مستقبل القيام وليكن بقدر الاستغفار ثلاثا واللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

9
00:03:07.650 --> 00:03:27.650
اخذ بعض العلماء من هذا ان الذين يخرجون اذا سلم الامام قبل تمام الصلاة صلاتهم صحيحة لانه لم يذكر حال آآ حال هؤلاء الذين خرجوا. والاصل انهم لم يرجعوا. لانه لم

10
00:03:27.650 --> 00:03:55.400
يقول ثم رجعوا ثمان الغالب ان السريع الذي يخرج سريعا الغالب ان اه ينطلق بسرعة ولا يدري ماذا حصل ولكن هذا نعم فيه اشتباه فيه اشتباه لا شك ان يقال هؤلاء الذين لم يعلموا بالنقص وانصرفوا لا شيء عليهم لانهم جاهلون بالواقع. ولكن

11
00:03:55.400 --> 00:04:25.400
كما قلت لكم واقوله الان اذا وجدت نصوص محكمة ونصوص فيها احتمال فالواجب ايش؟ الواجب ايش؟ حمله على المحكم. وهذا النص محكم وهو وجوب اكمال الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم اكملها بعد ان تحدث مع الصحابة. وقال صلوا كما رأيتموني اصلي

12
00:04:25.400 --> 00:04:45.400
وهؤلاء الذين خرجوا عن الناس اما ان يكون السميع وعلموا ان الرسول صلى الله عليه وسلم رجع واكمل ورجعوا لانه لا يمكن ان ان يبقوا منصرفين والرسول صلى الله عليه وسلم يكمل الصلاة. واما انهم اخبروا في

13
00:04:45.400 --> 00:05:05.400
اما بعد ان ان صلاتهم ناقصة واعادوا واكملوا واما ان نقول ان ان هذا حكم ثابت مع انه مشتبه فهذا خلاف طريق اهل طريق الراسخين في العلم لان الراسخين في العلم

14
00:05:05.400 --> 00:05:29.450
يحملون المتشابه على المحكم. فتكون كلها محكمة. ويقولون كل من عند ربنا وما كان من عند ربنا فانه لا تناقض فيه ومن فوائد هذا الحديث ان كلام الانسان في صلاته وهو ساه لا يبطل الصلاة. انتبهوا لهذا الحكم. لان النبي صلى الله

15
00:05:29.450 --> 00:05:49.450
عليه وسلم تكلم واجيب. قبل ان يعلم بان صلاته ايش؟ ناقصة. لكن هذا استنباط هذا الحكم من هذا الحديث غير صحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم حين علم امسك عن الكلام. وتقدم ثم

16
00:05:49.450 --> 00:06:09.450
هو تكلم وهو يعتقد انه ليس ايش؟ ليس بصلاة. لكن مع ذلك نقول اذا تكلم الانسان في صلاته ناسي فصلاته صحيحة. كما لو تكلم وهو جاهل. ما هو الدليل على ان المتكلم جاهلا لا تبطل صلاته

17
00:06:09.450 --> 00:06:37.800
هنا ايه انت؟ انت اجب طيب اللي وراه نعم حديث معاذ بن حكم رضي الله عنه حيث شمت العاطس وتكلم ايضا بعد ذلك بكلام اخر. نعم و من فوائد هذا الحديث ان من سلم عن نقص

18
00:06:37.850 --> 00:07:07.850
ثم تبين له وجب عليه ان يكمل. فلو قال اعيد الصلاة من اولها حتى اتي بها كاملة قلنا لا يجوز. بل الواجب ان تكمل لانك لا زلت في صلاتك وفي ايضا من من فوائده ان سجود السهو اذا كان عن زيادة فانه يكون

19
00:07:07.850 --> 00:07:43.100
بعد السلام. اذا كان زيادة يكون بعد السلام. وهل هذا هل هذا عن زيادة ولا عن نقص ايه النقص ولا عن زيادة؟ كيف النقص؟ النقص. ايه نعم اي نعم. زيادة. عن زيادة؟ نعم. وش الزيادة؟ الكلام هذا ما هو من جنس الصلاة

20
00:07:43.100 --> 00:08:02.700
السلام. السلام. نعم. السلام زيادة. سلام سلم الرسول عليه الصلاة والسلام  استها مزيان اذا هذا الحديث لا ينقض القاعدة التي ذكرناها. وهي ان السهو اذا كان عن عن زيادة فما

21
00:08:02.700 --> 00:08:32.700
بعد السلام. نعم نكمل الفوايد ان شاء الله في الدرس القادم وانتهى الوقت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين

22
00:08:32.700 --> 00:08:52.700
اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه ابواب السهو باب اذا لم يدرك صلى ثلاثا او اربعا سجد سجدتين وهو جالس. حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام

23
00:08:52.700 --> 00:09:12.700
ابي عبدالله الدستوى عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نعم احسن الله اليك حدثنا قتيبة بن سعيد قال

24
00:09:12.700 --> 00:09:32.700
تحدثنا ليث عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبدالله ابن بحينة الاسدي حديث بني عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس. فلما تم صلاته سجد سجدتين

25
00:09:32.700 --> 00:09:52.700
فكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم. وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس تابعه ابن جريب عن ابن شهاب في التكبير هذا في في السجود عن نقص

26
00:09:52.700 --> 00:10:12.700
فان النبي صلى الله عليه وسلم نسي التشهد الاول وقام وقام الناس معه. ولما انتهت الصلاة وانتظر الناس تسليمة كبر وسجد السجدتين وسجد الناس معه. ثم سلم عليه الصلاة والسلام

27
00:10:12.700 --> 00:10:42.700
لهذا الحديث اشارة الى ان هذا السجود مكان ما نسي من الجلوس وانه وانه كالفدية في فعل اه محظور الاحرام فيما لو حلق الانسان رأسه فان عليه فتية. مكان ما انتهك من محظور محظور الاحرام

28
00:10:42.700 --> 00:11:02.700
وكذلك على رأي من يرى ان من ترك واجبا من واجبات الحج فعليه فدية تكون مكان ما ما ترك من واجب السجون هنا قبل السلام. لماذا؟ النفس. لانه عن نقص. نعم. باب اذا لم

29
00:11:02.700 --> 00:11:22.700
كم صلى ثلاثا او اربعا سجد سجدتين وهو جالس حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا فهشام بن ابي عبدالله عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه

30
00:11:22.700 --> 00:11:42.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراب حتى لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضيت تثويب

31
00:11:42.700 --> 00:12:02.700
مأمل حتى حتى يفطر بين المرء ونفسه. يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل من يدري كم صلى. فاذا لم يدري احدكم كم صلى ثلاثا او اربعا

32
00:12:02.700 --> 00:12:32.700
فليسجد سجدتين وهو جالس. هذا الحديث سبق لنا بنفسه بنصه. ولكن فيه شيء من الاختصار او الاختصار. وذلك انه اذا شك الانسان في صلاته فاما ان يغلب على ظن احد الطرفين فيبني على غالب ظنه. ثم يسجد بعد السلام واما ان لا يغلب عليه احد

33
00:12:32.700 --> 00:12:52.700
لا يغضب على ظنه احد الطرفين فيبني على اليقين. وهو الاقل. ويسجد قبل السلام. مثال ذلك رجل صلى الظهر في الركعة الثالثة شك هل هي الثالثة او او الرابعة؟ وغلب على ظنه انه

34
00:12:52.700 --> 00:13:22.700
الرابعة فهنا يكمل ويسلم ويسجد السجدتين بعد السلام. والمثال الاخر رجل يصلي الظهر فشك في الركعة الرابعة اصلى ثلاثا ام اربعا ولكن لم يترجح عنده شيء فليجعلها الثالثة وليأتي بركعة. وليسجد قبل ان يسلم

35
00:13:22.700 --> 00:13:52.700
فصار الشك الان ان بنى على اليقين فالسجود قبل السلام. وان بنى على الظن فالسجود بعد السلام وهذا واظح ووجهه ان انه اذا شك مع الظن وترجح عنده احد الطرفين صارت صارت الركعتان سائدتان لانه لانه قد بنى على

36
00:13:52.700 --> 00:14:22.700
ان عمله صحيح. فتكون السجدتان زائدتين. صار من الحكمة ان تكون بعد السلام. لان هذا الشك المرجوح يشبه ان يكون وهما لا عمل عليه وان الصلاة على حسب ظنه وحينئذ تكون الصلاة ليس فيها زيادة

37
00:14:22.700 --> 00:14:42.700
ولا نقص. فليست بحاجة الى جابر ولكن نظرا لهذا الوهم يسجد يسجد من السهو ويكون بعد السلام. اما اذا شك ولم يغلب على ظنه شيء فانه يبني على اليقين. وحينئذ تكون

38
00:14:42.700 --> 00:15:10.650
الصلاة ناقصة لانه ادى ركعة منها مترددا فيها وليس عنده ترجيح فصار قبل السلام ليكون جابر قبل السلام. هذا حكم الشك. واعلم ان الشك لا يشار اليه. في بعض الاحوال