1
00:00:16.300 --> 00:00:36.300
الباب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر؟ اي هذا باب حكم تقصير الصلاة. اي جعل الرباعية على ركعتين والاجماع على ان لا تقصير في المغرب والصبح قوله وكم يقيم حتى يقصر؟ اعلم ان الشراح تصرفوا فيها

2
00:00:36.300 --> 00:01:06.300
هذا التركيب بالرطب واليابس وحل هذا وحل هذا موقوف على معرفة لفظة كم؟ ولفظة ولفظة يقيم ليفهم معناه بحيث يكون حديث الباب مطابقا له والا يحصل الخلف بينهما فتكون الترجمة في ناحية وحديث الباب في ناحية. فنقول لفظة كم هنا استفهامية. بمعنى اي

3
00:01:06.300 --> 00:01:26.300
عدد ولا يكون تمييزه الا مفردا. خلافا للكوفيين. ويكون منصوبا ولا يجوز جره مطلقا كما عرف في موضعه ولفظة حتى هنا للثالث لانها تأتي في كلام العرب لاحد ثلاثة معان

4
00:01:26.300 --> 00:01:56.300
انتهاء الغاية وهو الغالب والتعليل. وبمعنى الا في الاستثناء. وهذا اقلها ولفظة معناها يمكث وليس المراد منه ضد السفر بالمعنى الشرعي. فاذا كان كذلك يكون معنى قوله وكم يقيم حتى يقصر؟ وكم يوما يمكث المسافر لاجل قصر الصلاة؟ وجوابه مثلا تسعة عشر يوما

5
00:01:56.850 --> 00:02:16.850
كما في حديث الباب فان فيه اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر. فنحن اذا سافرنا تسعة يوما قصرنا وان زدنا اتممنا فيكون مكث المسافر في سفره تسعة عشر يوما سببا

6
00:02:16.850 --> 00:02:35.400
قصر الصلاة فاذا زاد على ذلك لا يجوز له القصر. لان المسبب ينتفي بانتفاء السبب. فاذا عرفت هذا عرفت ان الكرمانية تكلف في حل هذا التركيب حيث قال حيث قال

7
00:02:36.000 --> 00:02:58.100
اقول هذا فهمنا ما الحكم يعني معنى العبارة؟ واضح جدا معناه ومن الاقامة التي تمنع القصد هذا هذا يعني كلام واضح بين ما ان الاقامة التي تمنع القصر اربعة ايام عشرة ايام خمسة ايام اكثر اقل. هذا معناه

8
00:02:58.850 --> 00:03:13.000
كل كلام احسن الله اليك في هالمقطع هذا على العبارة. لكن اقرأ الشرح موجود. الحكم هو ذكر يقول ذكر الاحاديث المختلفة في مدة اقامته صلى الله عليه وسلم بمكة والجمع بينها. طيب

9
00:03:13.150 --> 00:03:32.000
وطويل يا شيخ نخليها للدرس القادم لانه ما بقى الا سبع دقائق على بطبيعة الحال نستمر حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يحيى ابن ابن ابي اسحاق قال سمعت

10
00:03:32.000 --> 00:03:53.000
يقول خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة قلت اقمتم بمكة شيئا؟ قال اقمنا بها عشرا يعني هذا في حجة الوداع

11
00:03:53.700 --> 00:04:14.800
وانما كانت اقامته عشرا لانه قدم في اليوم الرابع وخرج في اليوم الرابع عشر فكانت الاقامة عشرة والحديث صريح جدا بان منى وعرفة ومزدلفة داخلة في الاقامة واما من قال

12
00:04:15.550 --> 00:04:32.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام اربعة ايام ثم انشأ السفر من حين ان خرج من مكة الى منى للحج وقيد المدة التي يقصر فيها باربعة ايام فلا شك في ان قوله تكلف

13
00:04:32.550 --> 00:04:48.150
وانه مخالف لما فهمه من؟ الصحابة. الصحابة انس بن مالك رضي الله عنه فانس بن مالك كلامه هذا صريح في ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينوي السفر من مكة الا بعد

14
00:04:49.250 --> 00:05:15.350
ان اتم الحج ولكن ما ذكرته لكم الان يتبين لكم كيف يؤدي الاعتقاد بالعالم الفاضل الى ان يصرف النصوص الى معنى مستبعد والذي حملهم على ان يقولوا ان الرسول انشأ السفر للمدينة من حين ان ان خرج يوم الثامن من مكة

15
00:05:15.800 --> 00:05:29.450
هو اعتقادهم انه لا يجوز ايش؟ لا يجوز ان يقصر فوق اربعة ايام. قالوا ما لنا نتخلص الا بهذا فسبحان الله يقال الغرض الذي جاء اليه الرسول عليه الصلاة والسلام هو الحج

16
00:05:30.600 --> 00:05:48.450
فكيف تقولون انه اذا شرع في الغرض فمعناه انه شرع في السفر لان هذا هو معنى كلامه اليس الرسول جاء ليحج طيب هل نقول انه لما خرج الى منى ثم عرفة ثم المزدلفة ثم منى؟ هل نقول الان من حين ان خرج الى منى

17
00:05:49.400 --> 00:06:09.700
سافر لا لا فلنقول كيف تجعلون الغرض الاصلي هو مبتدأ السفر مع ان الرسول انما جاء له لكن الذي يحمل على هذا هو الاعتقاد قبل الاستدلال اسأل الله ان يعيذني واياكم من هذا الطريق. امين. ولذلك يجب على الانسان

18
00:06:09.900 --> 00:06:29.550
اذا اراد ان ينظر في النصوص ان ينظر وقلبه خالي قالم من شيء  يرده الى او نعم خال من شيء يحمله الى ان يحمل النصوص ما لا تتحمل او يصرفها عن ظاهرها

19
00:06:30.300 --> 00:06:54.050
وهذا انس ابن مالك رضي الله عنه صحابي جليل يعرف احوال النبي عليه الصلاة والسلام وهو من اخص الناس به لانه خادمه يقول اقمنا بها عشرا نعم باب الصلاة بمنى حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن

20
00:06:54.050 --> 00:07:12.150
الله رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمن الركعتين وابي بكر وعمر ومع عثمان صدرا من امارته ثم اتمها عثمان رضي الله عنه خلافته كانت

21
00:07:12.950 --> 00:07:37.000
هم  اثنتي عشرة سنة وهو رضي الله عنه اول خلافة نحو ثمان سنوات او ست سنوات على احدى الروايتين كان يتم يقصر الصلاة في منى ثم بدالة فاتمه ولا شك انه لم يفعل ذلك الا لتأويله

22
00:07:38.250 --> 00:07:53.450
لا يمكن ان يعدل عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة ابي بكر وعمر وسنته ونفسه الا ان يكون هناك تأويل تأول فالله اعلم بما تعمل فالله اعلم ماذا تعود

23
00:07:53.900 --> 00:08:13.550
ان قيل انه كثر الاعراب كثر الاعراب في حجته فخاف ان يفهموا ان الصلاة ركعتان يقال هذا ليس بصحيح لان الناس الذين ليسوا من اهل المدن في مع الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث الوداع كانوا

24
00:08:14.000 --> 00:08:34.650
كانوا كثيرين ايضا ان قيل لعله كان فيها بناء للذاك وانه رأى انها قرية وانه مستوطن فيها فيقال هذا ايضا غير صحيح لان الاستيطان فيها كان يوم العيد والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر اربعة ايام

25
00:08:35.300 --> 00:08:56.350
فلا فلا يصح ثم هذا الاستيطان في منى هل استيطان شرعي او لا ليس ليس استيطانا شرعيا لان المشاعر لا يجوز ان يستوطنها احد اذ انها للحجاج فلا يمكن ان يستوطنها احد

26
00:08:57.200 --> 00:09:13.200
فعلى كل حال نقول لا شك انه متأول وانه لم يتعمد مخالفة السنة لانه من الخلفاء الراشدين ولكنه تأول والمتأول قد يصيب وقد يخطئ ولا شك ان رأيه الذي وافق فيه من قبله

27
00:09:14.400 --> 00:09:42.050
ايش؟ اسوأ من رأيه الذي خرج به عن موافقة من قبله لكنه لكننا نعلم انه معذور رضي الله عنه معذور بالتأويل نعم حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال انبعنا ابو اسحاق قال سمعت حارثة ابن وهب قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم امن ما كان

28
00:09:42.050 --> 00:10:01.100
من الركعتين وذلك بحاجة الوداع والامن قد ظرب اطنابه وانما قال ذلك ردا على من توهم ان قول الله تعالى ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا يعني اول اية واذا ضربتم في الارض

29
00:10:01.250 --> 00:10:19.400
فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فظنوا ان هذا القيد باقي لكن الله الرحمة اه نعم والمغفرة هو اهل التقوى واهل المغفرة رفعه عن عباده

30
00:10:20.050 --> 00:10:42.500
فان عمر استشكل هذا  فسأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان الله فقال هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته افهمت اجيبوا. نعم. نعم واضح اذا هو قال امن ما يكون

31
00:10:43.000 --> 00:11:08.100
لئلا يتوهم واهم ان قص الصلاة ليش مقيد  مقيد بصوف انا قلت رب الرحمة فظننت ان انها تشكل عليكم فعدلت الى تعبير اخر فهل يصلح ان اقول رب الرحمة يصح كما قال تعالى

32
00:11:08.150 --> 00:11:29.950
سبحان ربك رب العزة عما يصفون واذا جاءك رب مضافة الى صفة من صفات من صفات الله غارت بمعنى صاحب لا بمعنى خالق لماذا لان صفات الله ليست مخلوقة فانتبه لهذه

33
00:11:30.250 --> 00:11:49.850
النقطة وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا انا كرهت حينما عبرت الرحمة لكن لابد من بيانها والمراد رب الرحمة اي صاحب الرحمة نعم نعم يا سليم مسعود على على عثمان رضي الله

34
00:11:51.100 --> 00:12:11.850
اصبر جزاك الله خير بقى حديثنا ابو ناصر اهو اللي يلا اقرأ انتهى الوقت ما انتهى الوقت انت؟ ايه نعم  ما نطيب خاطر سليم الوقت لا منتهي قبل القيام لا حول ولا قوة الا بالله

35
00:12:13.050 --> 00:12:34.900
في باب ابواب تقصير الصلاة باب الصلاة بمنى حدثنا ابو وليد قال حدثنا شعبة قال اما انا ابو اسحاق قال سمعت قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم امن ما كان بمنى الركعتين

36
00:12:35.350 --> 00:12:52.300
بسم الله الرحمن الرحيم قول باب الصلاة بمنى قلب هنا بمعنى فيه يعني ان هذي الظرفية والباء تأتي للظرفية في اللغة العربية في مواطن كثيرة منها قول الله تبارك وتعالى

37
00:12:52.350 --> 00:13:17.200
وانكم لتمرون عليهم مصلحين وبالليل اي. في الليل. وفي الليل افلا تعقلون ومنها معروفة احد مشاعر الحج وقوله عن عبد الله من عبد الله هذا  لاعب بن عمر نافع عن عبد الله

38
00:13:18.400 --> 00:13:36.650
قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم لمن الركعتين وابي بكر وعمر وما عثمان صدرا من امارة ثم اتمها يعني صار يصلي ركعتين رضي الله عنه لماذا كان يصلي ركعتين؟ الله اعلم

39
00:13:37.250 --> 00:14:02.450
يعني لم يثبت سبب معلوم لصلاته ركعتين اربع ركعات لكنه لا شك انه في او لافته كان يصلي ركعتين نعم حديث الشيخ الثاني تاني؟ ايه نعم كيف اللي قرأنا الحديث الثاني هذا تكلمنا عليه في الدرس الماضي؟ ايه طيب