1
00:00:16.600 --> 00:00:46.600
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب السهو باب الاشارة في الصلاة قاله قريب عن ام سلمة رضي الله

2
00:00:46.600 --> 00:01:13.900
وانهى عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمرو بن عوف كان بينهم

3
00:01:13.900 --> 00:01:33.900
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم في اناس معه. فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت الصلاة فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله عنه فقال يا ابا بكر ان

4
00:01:33.900 --> 00:01:53.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس. وقد حانت الصلاة فهل لك ان تؤم الناس؟ قال نعم ان شئت فاقام بلال وتقدم ابو بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول الله صلى الله

5
00:01:53.900 --> 00:02:13.900
عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قام في الصف فاخذ الناس في التصفيق وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته. فلما اكثر الناس التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:13.900 --> 00:02:33.900
اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره ان يصلي فرفع ابو بكر رضي الله عنه اليه فحمد الله ورجع القهقرى وراءه حتى قام في الصف. فتقدم رسول الله صلى الله عليه

7
00:02:33.900 --> 00:02:53.900
وسلم فصلى للناس فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة اخذتم في التصديق. انما التصفيق للنساء. من نابه شيء في صلاته فليقل

8
00:02:53.900 --> 00:03:13.900
سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت. يا ابا بكر ما مناعة ان تصلي للناس حين اشرت اليك. فقال ابو بكر رضي الله عنه ما كان ينبغي لابن ابي

9
00:03:13.900 --> 00:03:45.150
محافظة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم  السلام عليكم وعلى فوائده وفيه تواضع ابي بكر رضي الله عنه يقول ما كان لابني ابي قحاب ولم اقل لكم هذه المشكورة لابي بكر وذلك تواضعا لرسول الله

10
00:03:45.150 --> 00:04:12.000
الله عليه وعلى اله وسلم. الله اكبر. حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثنا الثوري عن هشام عن فاطمة عن اسماء انها قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها وهي تصلي قائمة والناس قيام فقلت ما شأن الناس

11
00:04:12.000 --> 00:04:30.850
برأسها الى السماء فقلت اية فقالت برأسها اي نعم هذا الحديث فيه اشكال وهي انها سهلة ما شأن الناس. والمعروف ان كسوف الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وعلى

12
00:04:30.850 --> 00:04:54.650
وسلم حتى صارت كأنها قطعة نحاس فاما ان يقال انها ظنت اه او انها لم تدري انه صلى الفجر فقال ما شأن الناس؟ وايمان يقال انها اتت بعد ان تجلى اكثر الشمس وحينئذ لا يتبين

13
00:04:54.650 --> 00:05:15.250
القصور لان الشمس هوية الاضاءة فاذا كان كسور فاذا كان الكسوف فيها يسيرا فانه لا يشعر بها وايا كان فان هذا الحديث لا يعارض ما ذكر من ان كان كليا وذلك للامكان

14
00:05:15.250 --> 00:05:38.500
الجمع بينهم وبين الواقع والشاهد هنا في الحديث ان ان عائشة رضي الله عنها اشارت برأسها اي نعم. حدثنا اسماعيل قال حدثني ما هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت

15
00:05:38.500 --> 00:05:58.500
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك جالسا. وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع

16
00:05:58.500 --> 00:06:23.100
ركعوا واذا رفع فارفعوا هذا الشاهد بقوله فاشار اليهم ان يجلس والحديث مر علينا باوسع من هذا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى قاعد قائما فصلوا قيام واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعا

17
00:06:23.100 --> 00:06:53.100
هذا يعني الصلاة الامام القائل قاعدا يقرأ بعض العلماء انه لابد فيه من شروط وهو ان يكون الامام امام الحي. يعني الامام الرافض. وان ترجى زوال علته اخذها هذين الشرين الشرط الاول قال ان الاصل ان الصلاة قائما

18
00:06:53.100 --> 00:07:23.100
في الفريضة واجبة. واذا كانت واجبة وسقطت مع امام الحج فانه مقتصر على قدر الضرورة. اي على امام الحي فقط من انه اذا كانت لا ترجى زوال ولدته او لا يرجى زوال البيت زوال علة بقي

19
00:07:23.100 --> 00:07:53.100
المصلون خلفه دائما يصلون القبور. ولكن الى ان المأخذين فيهما نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليتم به وهذا عام. في كل مكان. ايمان سواء كان الامام الحي ام غيره؟ وايضا عموم قوله اذا صلى قائد المسلمين الاولى يشمل من ترجى

20
00:07:53.100 --> 00:08:13.100
من يرجى زوال علته ومن لا ينجز. وعلى هذا فهي اجتماع احدهما اقرب من الاخر. والاقرأ لا وصلى قاعدا قلنا للثاني صلي قائما حتى لو علم ان هذا الذي لا يستطيع القيام

21
00:08:13.100 --> 00:08:43.100
اشهد مقعد لا يمكن ان يقرأ فانني اقول صلوا معه وهو اصلي جالسا لعموم الحديث. والحكمة من هذا من انه اذا صلى الامام قاعدا ان تصلي الحكمة من ذلك شيئان. الاول صرت متابعة الامام

22
00:08:43.100 --> 00:09:13.100
على كل حال. والثاني الا نتشبه بالاعاجم التي تقوم على كما جاء ذلك معلما به في الحديث فان قال قائل لو عجز عن الركوع والسجود. فهل يقتدى به؟ هل يقتدى به

23
00:09:13.100 --> 00:09:43.100
بمعنى هل يصح ان يكون اماما؟ ونومي في الركوع والسجود او يصلح ان يكون اماما؟ ونرفع او نسجد او لا يستطيع ان يكون اماما. هذه الثلاثة الاول ان يصف ان يكون اماما فايش؟ ايش؟ الثاني ان يصح ان يكون امام

24
00:09:43.100 --> 00:10:03.100
ولكن نرجع ونسكت. والثالثة ان لا يصح ان يكون اماما. المذهب هو الثالث انه ان من عجز عن ركن سوى القيام فانه لا يصح ان يكون امام ان يطلب غيره

25
00:10:03.100 --> 00:10:33.100
يكون الامام من احد هؤلاء القادرين. والقول الثاني انه يصح اماما ولكن يرفع الانسان ويسجد. وهذا هو الاقرب لان عموم قول النبي صلى الله عليه يشمل هذه الصور. فاذا كان هو الاقرب كن يصلي بالامام

26
00:10:33.100 --> 00:11:03.100
ونحن نصلي بالركوع والسجود. القول الثالث ان الاحتمال الثالث انه يتابع حتى في الايمان. شيخ احسن الله اليك. لو الانسان زاد في الصلاة ونقص متى يكون السجود يا شيخ؟ نعم. واجب في الصلاة. مثال اولا هل نحن الان

27
00:11:03.100 --> 00:11:33.100
تاخذ الى عمها طيب اجتمع عند العم بسببه احدهما يقتضي ان يكون مسجد قبل السلام والثاني ما كان وقد غاب عن التشهد الاول فلدينا الان سببان يوجبان في سجود السهو

28
00:11:33.100 --> 00:12:03.100
زيادة محل السجود فيها بعد الصلاة. نقص محل السجود فيها قبل السجود. فيغلب قبل الصيام في صلاته. نعم. في وسط الصلاة. نعم. وصلى جالس اذا طرأت العلة على الامام في اثناء الصلاة وجلس فاننا

29
00:12:03.100 --> 00:12:33.100
لان ابتدأ بان ابتدأ للصلاة هي منفذ القيامة. وعلى هذا يحمل ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته حين جاء وصلى بالناس قاعدا والناس خلفهم ولما امروا بالجلوس لان ابا بكر رضي الله عنه ابتلى بهم الصلاة

30
00:12:33.100 --> 00:12:53.100
قائما فلزمه اتمامها قيام. هذا هو الصواب الذي مشى عليه الامام احمد رحمه الله. وهو جمع حسن وقال بعض العلماء بل ان قوله اذا صلى قال هذا منسوخ. لان صلاة

31
00:12:53.100 --> 00:13:13.100
النبي صلى الله عليه وسلم للناس بمرض موته بعد صلاة بهم وهو شاك في بيته. ولكننا القاعدة الشرعية انه اذا امكن الجمع ايش؟ فلا نفس لزم الجمع. لانك لو رجحت

32
00:13:13.100 --> 00:13:33.100
كان مقتضاه ان يلغي احد الدليلين. والغاء احد الدليلين ليس بموجب. فالصواب ما ذهب اليه الامام احمد وان حديث اذا صلى قاعة فصلوا برودا غير منسوخة. وحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم جالسا

33
00:13:33.100 --> 00:14:13.100
وهم قيام بمرض موته علة لانه ابتدأ الصلاة قيام نعم يتقدم نعم اما يصلى بدون اذن الامام هذا هو ان يؤخره. نعم. وهو واضح. لان هذا اعتدى على مكانه. وقد قال النبي صلى الله

34
00:14:13.100 --> 00:14:33.100
عليه وعلى اله وسلم لا يؤمن الرجل في سلطانه. واما اذا كان باذنه اذ يكون الامام الامام قد قال له اذا تأخرت عشر دقائق او ما اشبه ذلك فصلوا. ثم حضر فله ان يؤخره ايضا

35
00:14:33.100 --> 00:14:53.100
نكمل به مصطفى. لكن هل الاولى ان نؤخره او لا؟ نقول اما اذا كان نائبا عنه فالاولى ان يؤخره لما في ذلك من كسر قلبه وربما يكون بالتشويش على المصلين ايضا. واما اذا كان معتديا

36
00:14:53.100 --> 00:15:33.100
الا هو ان نؤخره. ولولا ثم لولا ثم لولا لقلت وله ان يتبعه في صدره بقوة. نعم لكن لا نحب ان يكون نعم. ثلاثة يا شيخ. نعم المؤذن لان بلال هو المسئول عن عن الاقامة نعم ثلاثة يا شيخ

37
00:15:33.100 --> 00:15:57.950
اخذنا اربع اخذنا اربعة. بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجنائز باب في الجنائز وما ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله وقيل لوهب بن منبه اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ليس مفتاح

38
00:15:57.950 --> 00:16:06.400
الاله اثنان فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك