1
00:00:00.100 --> 00:00:21.100
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة السابعة والثمانين من قصة الخلافة الراشدة وهي الحلقة السادسة في قصة مصر او قصة فتح مصر  والحلقة الماضية احنا اتكلمنا على كيف نكتب التاريخ وطبعا اسقطنا الكلام ده على مصر وان شاء الله النهاردة يعني نسقطه بشكل اوضح

2
00:00:21.100 --> 00:00:41.100
واكبر على قصة فتح مصر. قبل ما نتكلم في حلقة النهاردة والكلام على افضل مصادر او اهم مصادر اتكلمت على في مصر نجاوب على بعض الاسئلة السريعة الخاصة بالحلقة الماضية. بعض الاخوة كان بيسأل على موضوع السند الضعيف في الروايات التاريخية

3
00:00:41.100 --> 00:01:01.100
آآ يعني كيف نوفق بين هذه الكلمة او هذا المنهج في تناول التاريخ الاسلامي ومنهج اللي قلناه في اول الحلقات خالص لو تفتكروا في الخلافة الراشدة قلنا ان من اننا نأخذ من قصة الخلافة الراشدة اه دين لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في الحديس الشريف عليكم

4
00:01:01.100 --> 00:01:21.100
وسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. واستخلصنا من كده ساعتها ان سنة الخلفاء الراشدين هي جزء من الدين وان ما اقره الخلفاء الراشدون في حياتهم آآ هو بعلم الله عز وجل جزء من آآ آآ

5
00:01:21.100 --> 00:01:41.100
الدين الاسلامي او تطبيقات الدين الاسلامي اللي ممكن يكون بعضها ما حصلشي في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام زي حروب الردة زي فتوح الاسلامية زي الفتنة الكبرى. يعني احداس هنا اتجدد في حياة الخلفاء الراشدين واقروا فيها امورا معينة وبالتالي نأخذ ديننا ونتبع سنة هؤلاء فيما فعلوه

6
00:01:41.100 --> 00:02:00.350
او اختاروه من اراء او قرارات في حياتهم. ازاي بقى اوفق ما بين هذا الاخذ للدين عن طريق الخلفاء الراشدين وفي نفس الوقت اقول ان في بعض الروايات عن قصة الخلافة الراشدة او قصة الخلفاء الراشدين جاءت من روايات ضعيفة

7
00:02:00.750 --> 00:02:22.650
انا بقول ان انا بفرق بين حاجتين الحاجات اللي في قصة الخلفاء الراشدين التي يؤخز منها الدين ادي الحاجات لابد ان تكون وبسند صحيح ونحكم عليها بنفس المعايير التي نحكم بها على الحديث النبوي. عمر ابن الخطاب خد قرار معين في مسألة فقهية من المسائل لابد

8
00:02:22.650 --> 00:02:48.600
نكون سند هذا هذه الرواية صحيح. لكن الامور التاريخية اللي احنا ما بنستخلصش منها قاعدة دينية شرعية. لكن بناخد منها آآ فهم لحركة تاريخ فهم لحركة الفتح. بناخد منها معلومة بتفسر لنا قصة مش واضحة المعالم. تتضح معالمها بهذه

9
00:02:48.600 --> 00:03:08.600
رواية ضعيفة السند. الحاجات ديت ما بخدش منها ديني لكن باخد منها فهم للقصة بشكل عام هذه هي التي نعتمد فيها او نقبل فيها زات صفة ضعيفة ليست على صفة النقل في الحديث النبوي. لكن الدين والتشريعات والقوانين الشرعية

10
00:03:08.600 --> 00:03:31.450
هي الفقه هذا كله محتاج الى سند صحيح ومع ذلك اقول لك  آآ قبول الرواية الضعيفة احيانا حتى في الفقه يقبل تخيل يعني احيانا الفقهاء يقبلوا بالحديث ضعيف السند في قاعدة فقهية من القواعد

11
00:03:31.550 --> 00:03:47.900
بشرط ان ما يكونش هزا الحديس ضعيف السند متعارض مع حديس صحيح لكن افرض في الباب ده باب من ابواب الفقه ما فيش فيه احاديس صحيحة موجودة وردت. وعندي حديس ضعيف. العلماء بيقولوا والله الحديس الضعيف هنا في هزا الموطن افضل

12
00:03:47.900 --> 00:04:07.900
من رأي الناس افضل من رأي العلماء اللي مجتهدين بدون ما يكون معهم حديس ضعيف. فحتى في ابواب الفقه العلماء احيانا بيستندوا الى الحديس الضعيف. واحيانا بياخد حديس ضعيف وحديس ضعيف اخر وحديس ضعيف ثالث. ويقول لك ان دولت شواهد لبعضيهم

13
00:04:07.900 --> 00:04:20.650
وبعضهم بعضا وده اللي بنعمله في الرواية التاريخية. ان انا باقبل بالرواية التاريخية ضعيفة السند. لاننا زي ما قلنا قبل كده مش هنعرف نقص قصة من قصص ازا انزلنا قواعد

14
00:04:20.800 --> 00:04:40.800
رواية الحديث النبوي على رواية الرواية التاريخية مستحيل. لان الناس اللي كتبت كتب التاريخ كتبتها متأخر جدا. والرواة اللي رووا قصص كان عددهم في البداية قليل ولم يتخصصوا في هزا المجال الا في القرن التاني الهجري. وكمان التالت الهجري فكان مرت سنوات طويلة

15
00:04:40.800 --> 00:04:58.300
قبل الحدث فوجود سند متصل من اول القصة الى اخرها في الروايات التاريخية صعب جدا جدا فبقول ان هو العلماء ازا كانوا بياخدوا بالاحاديس الضعيفة في جانب الفقه ازا لم يتوفر في الباب نفس الاحاديس وازا كان هناك شواهد

16
00:04:58.300 --> 00:05:18.300
هل من احاديس ضعيفة يعضد بعضها بعضا فاخد الرواية ويستفيد بها في الفقه في الفقه يعني في التشريعي في الحلال والحرام يعني في امور في غاية الاهمية مية بالنسبة لدينا فمن المنطقي والمقبول ان انا اخد بهزا السند الضعيف نسبيا في الروايات التاريخية مع مع

17
00:05:18.300 --> 00:05:36.200
اللي قلناها في الحلقة الماضية وارجعوا لها عشان تعرفوا ايه ضوابط الاخذ بالرواية ضعيفة السند يبقى ده بالنسبة قصتنا. خلي بالكم فتح مصر بالزات رواياته الصحيحة اقل بكتير من روايات

18
00:05:36.200 --> 00:05:58.400
فتح الشام وفتح العراق ليه الكلام ده ؟ اشمعنى مصر روايات فيها اقل من روايات فتح الشام وفتح العراق. باقول لان العراق والشام اجر اليهم في بداية الدعوة الاسلامية عدد كبير جدا من الصحابة. لان العراق والشام كان ترتيبهم الزمني قبل مصر. فتح العراق وفتح الشام

19
00:05:58.400 --> 00:06:20.950
كان ترتيبه الزمني قبل مصر فمعزم الصحابة خرجوا في الفتوح اللي خرج في العراق واللي خرج في الشام. وبعد ما خرجوا في الفتوح وتمت الفتوح استوطنوا في هذه البلاد وكثر عدد المسلمين في هذه البلاد اكثر من مصر في هزه المرحلة التاريخية. وبالتالي وجود هؤلاء الصحابة في هزه

20
00:06:20.950 --> 00:06:40.950
البلاد جعل هناك ما يسمى بمجالس العلم وتوريث العلم فظهر الطبقة كبيرة جدا من التابعين. التابعي هو الذي رأى صحابي. الصحابي هو الذي رأى الرسول عليه الصلاة والسلام او اجتمع به وامن في عهده وظل على هذا الايمان لم يرتد. ده الصحابي. لكن التابعي التابعي هو من رأى صحابي. وتابعي التابعي

21
00:06:40.950 --> 00:07:02.750
هو من رأى تابعي فالتابعي الذي رأى الذين رأوا الصحابة طبقة التابعين دولت موجودين كتير جدا جدا في العراق وفي الشام نتيجة كثرة الصحابة ومجالس العلم التي عقدت في هذه البلاد وبالتالي ورث الصحابة علومهم الى هؤلاء التابعين. والتابعون هؤلاء

22
00:07:02.750 --> 00:07:23.700
علومهم عن طريق برضه مجالس العلم المنتشرة بكثرة في العراق والشام الى تابع التابعين  العلم ده كان بيشمل السنة النبوية الاحاديث النبوية بيشمل القرآن الكريم وتفسيرات القرآن الكريم وبيشمل كذلك الاحداس التاريخية

23
00:07:24.000 --> 00:07:44.000
لم تجد احداس تاريخية كتيرة جدا حكاها انس ابن مالك. رضي الله عنه. او حكاها عبدالله بن عباس او حكاها آآ عبدالله بن عمر. الصحابة اللي عماروا وعاشوا فترة طويلة وكان لهم مجالس علم كبيرة. ونقلها عنهم التابعون. ونقل التابعون هذه المعلومات او هذه القصص

24
00:07:44.000 --> 00:07:57.150
اله تابعي التابعين وهكذا. فصارت السلسلة متصلة السند في كثير من القصص التاريخي الموجود في الشام وفي العراق. مصر ما كانش فيها الكلام ده. مصر عدد الصحابة اللي زهبوا لها

25
00:07:57.550 --> 00:08:17.550
مهما آآ يعني آآ استقصينا الامر برضو محدود. يعني احنا قلنا تلتمية وشوية من الصحابة الذين قدموا الى مصر. ومش كل هؤلاء التلتمية وشوية من اصحاب مجالس العلم الكبرى المشهورة جايز فيه عبدالله بن عمرو بن العاص في عدد محدودة معظم الناس

26
00:08:17.550 --> 00:08:37.550
وداخلين في الفتوح او معزم الناس جم في الفتح ورجعوا تاني زي الزبير ابن العوام زي عبادة ابن الصامت ما عاشوش عيشة كاملة في مصر فيها كما حدس في آآ العراق والشام وبالتالي مجالس العلم التي اقيمت في مصر كانت متأخرة ما شفناش هزه المجالس باحجام كبيرة وعدد

27
00:08:37.550 --> 00:08:57.400
كبير من التابعين يحضر وقف الا في العصور المتأخرة من القرن الاول الهجري. فكان عدى عدد كبير من السنين على احداس الفتح الاسلامي وبالتالي الناس بتروي سماع عن بعض الروايات اللي ما قالوش غير ما سمعوها من مين

28
00:08:57.500 --> 00:09:11.650
فصار السند ضعيف لكن القصة منتشرة في مصر اهل مصر كلهم بيتكلموا عنها والعلماء والناس اللي عايشين في مصر بيتكلموا عنها ونقلوا هذا الكلام للجيل اللي وراهم وللجيل اللي وراه النقل للجيل اللي وراه ثم

29
00:09:11.650 --> 00:09:24.650
جاءت مجالس العلم وجاءت تابع التابعين بقى بداية من القرن التاني الهجري خدوا المعلومات دي كلها احنا مش عارفين خدوها من مين سقات ولا غير سقات اللي اتكلموا في هزا الموضوع

30
00:09:24.750 --> 00:09:48.000
وحكوها بعد كده للناس اللي كتبت الكتب ديت. فعشان كده من ناحية الرواية الفقهية او الشرعية سند ضعيف. لكن القصة غالبا حصلت بهذه الصورة. بناخد الروايات المختلفة برضو لان ممكن يكون واحد سمع من مجلس علم معين واحد سمع من مجلس علمي تاني او تالت او رابع بنجمع ده مع ده مع ده ازا توافقت الروايات

31
00:09:48.000 --> 00:10:02.150
غالبا بتكون القصة صحيحة. ازا اختلفت الروايات بتكون القصة فيها شك وفي كل الاحوال احنا بنحكي الموضوع على سبيل الاحتمال. يعني بقول غالب الامر حصل كزا ما نقولش على وجه اليقين. ان كان في شيء

32
00:10:02.150 --> 00:10:22.150
يتعارض مع احاديس صحيحة او مع روايات صحيحة او مع عدالة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم او مع امور تطعن في احد الناس دون دليل قوي او دون لديه حقيقي احنا لا نقبل بهذه الروايات لان انا ساعتها اقدم السلامة. سلامة الصحابي سلامة العرض هذا

33
00:10:22.150 --> 00:10:42.150
الصحابي او التابعي او الفاتح لهذه البلاد نقدمها الا اذا كان عندي دليل قوي صحيح بيقول عكس كده فبيضطر ان انا يعني نقول الموضوع ونفسر سببه ايه او سبب القصة ايه؟ ده ده بشكل عام بالنسبة لبعض التعليقات والاستفسارات الخاصة

34
00:10:42.150 --> 00:11:02.150
بالحلقة الماضية. انا عارف ان الموضوع صعب لكن هو مهم وما فيش مانع انك انت تسمع الحلقة مرة واتنين وتلاتة هو ما فيش مانع ان انت تاخد منها اشياء تفتكرها واشياء تنساها زي حلقة النهاردة حلقة النهاردة انا هقول لك على بعض الاشياء معينة كده نقف عليها افتكر ديت ديت دي مهمة

35
00:11:02.150 --> 00:11:22.150
انك انت تحفزها لانها علامة مهمة من علامات التاريخ بس بقية الاشياء ممكن يبقوا خدت الفكرة العامة ومش مهم تاخد التفصيلات لان الكلام ده ممكن يكون للمتخصصين الاهم من من عموم الناس لكن انا بقول الكلام ده لعموم الناس او عموم المشاهدين والمشاهدات عشان يطمئن الى القصة اللي احنا بنحكيها احنا مش بنحكي

36
00:11:22.150 --> 00:11:44.000
مجرد قصص قريناها في كتب مختلفة. احنا بنحقق الرواية عشان اصل في النهاية الى ان هذا هذه القصة غالب الامر حصلت بهذه الصورة فكون انا مطمئن الى الرواية التاريخية وخاصة ازا كان في تعارض ما بين الروايات فبيهمنا اننا نرجح الرواية التي يبدو

37
00:11:44.000 --> 00:12:08.700
عليها انها افضل من ناحية السند واقرب الى التصديق العقل النهاردة بنتكلم على اهم كتاب تتكلم على فتح مصر على قصة فتح مصر في كتب كتيرة اتكلمت على هزا الموضوع لكن في كتاب معين كل من كتب عن مصر واعني هزه الكلمة كل ديت حطها بين قوسين مش اغلى

38
00:12:08.700 --> 00:12:28.700
كل من كتب عن مصر لازم يرجع لهذا الكتاب بشكل اواخر يا اما يرجع اليه بكثافة ياخد القصة كلها منه يا اما يرجع له احيانا لكن لا غنى لهذا الكتاب ابدا عمن كتب عن فتح مصر. هذا الكتاب هو كتاب فتوح مصر واخبارها. اسم

39
00:12:28.700 --> 00:12:50.250
باب فتوح مصر واخبارها والكتاب لعبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم. مشهور باسم ابن الحكم عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم ده كتب كتاب آآ فتوح مصر آآ واخبره هذا الكتاب آآ هو

40
00:12:50.250 --> 00:13:09.600
عمدة في الحديس عن فتح مصر اهم كتاب هو الكتاب مش كبير قوي لكن ميزة الكتاب ده ان هو اه زاكر في السند بتاع الروايات بتاعته كلها. يعني كل رواية يجيبها كل قصة نادرا ما يقول القصة من

41
00:13:09.600 --> 00:13:29.600
سماعه كده وخلاص لأ يقول لك انا عن فلان عن فلان عن فلان. اه السند بتاعه في الاخر ما بيوصلش لزمن القصة. بيوصل فقط لاول القرن التاني الهجري الجايز احيانا لاخر القرن الاول الهجري. احيانا يوصل لزمن القصة نفسها. لزمن الحدس بس ده

42
00:13:29.600 --> 00:13:47.750
قليل لكن في المجمل الكتاب بيعتني آآ بالسند. كمان ده اول كتاب يكتب في المرحلة التاريخية هو ابن عبدالحكم اه توفي سنة متين سبعة وخمسين هجرية. في القرن التالت الهجري

43
00:13:48.100 --> 00:14:10.850
وده اول واحد يكتب بشكل متخصص عن مصر ومن اوائل من كتب في التاريخ يعني كتب التاريخ اللي قبليه قليلة في العالم في العالم الاسلامي بشكل عام يعني لكن عن مصر هو اول واحد كتب عن تاريخ مصر وهو زي ما قلنا مات سنة سنة متين سبعة وخمسين هجرية فمعنى كده ان هو كان فترة العلم بتاعته

44
00:14:10.850 --> 00:14:30.850
النصف الاول من القرن التالت الهجري. هو اتولد سنة مية سبعة وتمانين من الهجرة. مية سبعة وتمانين. اخر القرن التاني الهجري اتولد عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم احفزوا الاسم ده. ابن عبدالحاكم. مشهور جدا جدا تكتبه اه يعني في في البحوث

45
00:14:30.850 --> 00:14:45.700
بتاعتك هيطلع لك طبعا الكتاب العزيم بتاعه. والحمد لله الكتاب محفوظ يعني الكتاب مش من الكتب التي فقدت. زي كتب كتيرة جدا في التراث الاسلامي فقدت ده ده الحمد لله النسخ الاصلية بتاعته محفوظة

46
00:14:46.250 --> 00:15:06.250
ابن عبدالحكم من اسرة من اسر العلم. يعني ابوه عبدالله ابن عبدالحكم ابوه كان فقيه كبير ومن اعلام المالكية من اصحاب الامام مالك. آآ رحمه الله يعني علم من وتولى قضاء مصر. اللي هو عبدالله ابن

47
00:15:06.250 --> 00:15:27.050
عبدالحكم وعبدالله بن عبدالحكم هذا القاضي ابو الراجل مؤلف الكتاب بتاعنا له اربعة اولاد له عبدالرحمن هذا المؤلف وليه كمان آآ غير عبدالرحمن عبدالحكم وله سعيد او سعد على اختلاف في الروايات وليه محمد

48
00:15:27.650 --> 00:15:48.450
عبدالرحمن وعبدالحكم وسعيد ومحمد. الاربعة من الفقهاء العلماء يعني الاربعة ما شاء الله كانوا والاربعة مالكية طبعا وكانوا من كبار علماء آآ مصر. عبدالله ابن عبدالحكم هذا كان مفتي الديار المصرية ايضا

49
00:15:48.450 --> 00:16:13.300
اللي هو الاب بالنسبة للابن اللي هو مؤلف كتابنا آآ يقول عنها ابو زرعة الرازي وطبعا من كبار علماء الجرح والتعديل بيقول رجل صالح احمل افاضل المسلمين يبقى مؤلف الكتاب نفسه راجل عزيم جدا. راجل اه يعني دينيا شرعيا علميا من الناس الافاضل المشهود لها

50
00:16:14.000 --> 00:16:34.000
وبالتالي الروايات التي نقلها نقلها بنوع بدون اي نوع من التعصب. عشان في ناس بتقول مسلا تفتكر عشان هو مصري فبيكتب في فضاء المصري او بيكتب في اشياء تحسن من فتح مصر. احنا الحمد لله الراجل نفسه المؤلف

51
00:16:34.000 --> 00:16:54.000
راجل ما عندوش نوع من الهوى الراجل علماء المسلمين الكبار علماء الجرح والتعديل كلهم مدحوا في هذا الرجل والحقيقة بلا استسناء يعني ما عندناش نوع من من الجرح او تضعيف لعبدالرحمن بن عبدالله بن

52
00:16:54.000 --> 00:17:14.000
الحكم مؤلف الكتاب بتختلف الكلمات الثناء. يعني زي ما قلنا ابو زرعة بيقول رجل صالح من افاضل المسلمين. ابن ابي حاتم من كبار اعلام الجرح والتعديل بيقول هو صدوق. وحتى بيقول عنه انهم من الابدال. الابدال دي قصة يعني كبيرة فيها خلاف بين العلماء

53
00:17:14.000 --> 00:17:35.700
لكن يعني الخلاصة ان رأي ابن ابي حاتم ان هذا من الابدال يعني ايه من الابدال؟ يعني من الناس الذين يحفظ الله عز وجل بهم الدين في بلد فاذا مات رجل ابدل الله عز وجل مكانه رجلا اخر يحفظ الدين في هزا البلد. وان هؤلاء الابدان معروفون باعيانهم يعني

54
00:17:35.700 --> 00:17:59.500
يرى ابن ابي حاتم ان هزا الرجل صاحب قصتنا او مؤلف الكتاب عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم من الذين يحفظ الله عز وجل بهم الدين في مصر. في زمنه الدارة قطنين برضه من كبار علماء الحديس ومن كبار علماء الجرح والتعديل يقول عن عبدالحكم وعبدالرحمن

55
00:17:59.500 --> 00:18:23.850
ان وسعد ومحمد الاربعة اخوات كلهم بني عبد الله بن عبد الحكم كلهم ثقات. كلهم ثقات الاربعة ما شاء الله من كبار العلماء اه وهو اصلا عبدالرحمن اصلا اللي هو مؤلف الكتاب عبدالرحمن من رواية الحديث. الحديث النبوي وده كان

56
00:18:23.850 --> 00:18:37.150
معلومة جميلة جدا. يعني هو فاهم موضوع الحديس وفهم النقل بتاع الحديس وممن نقل عنه في الحديس النسائي. يعني لو تنطق تخش في سنن النسائي هتلاقي من رواة النسائي عبدالرحمن

57
00:18:37.150 --> 00:18:57.150
ابن عبدالله ابن عبدالحكم وابو حاتم الرازي ايضا آآ نقل عنه الحديث. فمعنى كده ان هو عنده خلفية واضحة علمية شرعية عن طريقة نقل الحديث ونقل عشان كده الكتاب بتاعه جاء مسندا. لانه عارف اهمية السند في رواية الحديث النبوي. فنقل هذا

58
00:18:57.150 --> 00:19:15.600
العلم الذي تعلمه بخصوص الحديث النبوي الى كتاب التاريخ الاسلامي فجزاه الله خيرا كل الناس اللي جم اللي جم بعد كده في التاريخ وكتبوا عن طريق مصر نقلوا عن عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم

59
00:19:15.600 --> 00:19:37.650
كل الناس يعني وبالزات لما ترجع لناس بقى تخصصت في الموضوع يعني مسلا واحد زي السيوطي رحمه الله من كبار العلماء السيوطي طبعا من علماء مصر الكبار يعني  من علماء القرن آآ التاسع الهجري والعاشر الهجري. هو السيوطي مات تسعمية وحداشر هجريا. فخد يعني جزء من

60
00:19:37.650 --> 00:19:57.650
القرن التاسع الهجري واوائل القرن العشر الهجري. وكتب كتب كتير عن مصر ومن اشهر كتبه عن مصر حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة هزا الكتاب حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة. الجزء الخاص بفتح مصر معظمه منقول من كتاب ابن عبدالحكم. فالسيوطي وهو

61
00:19:57.650 --> 00:20:18.900
عالم مصري عاش مصر وعاش وعارف الاجواء المصرية والعلماء المصريين وعنده كان عنده المخطوطات والكتب اللي كتير منها فقدوا كتير ما زال موجود بعد كل ده عرف ان افضل حاجة تتكلم عن فتح مصر هو كتاب ابن عبدالحكم. فمعزم لو انت رجعت كتاب حسن المحاضرة هو كتاب موجود طبعا ومطبوع

62
00:20:18.900 --> 00:20:37.900
ترجع لكتاب حسن المحاضرة وكتاب قيم هتلاقي ان الجزء الخاص بفتح مصر كله تقريبا لو انت فاتح الكتابين كتاب فتوح مصر لعقل الابن عبدالحكم وكتاب حسني المحاضرة هتلاقي الكتاب يكاد يكون فيه نوع من التطابق بين الكتابين. طبعا السيوطي هو اللي ناقل عن ابن عبدالحاكم

63
00:20:38.400 --> 00:20:58.400
برضو اللي يعرف المقريزي يعني اشهر العلماء والكتاب والمؤرخين الذين كتبوا في تاريخ مصر له كتب كتيرة جدا في تاريخ مصر معظم كتبه ما ذكر فيها عن فتح مصر مأخوذ من كتاب ابن عبدالحكم. ليه مسلا كتاب آآ خطط المقريزي. اللي هو

64
00:20:58.400 --> 00:21:18.400
المواعظ والاعتبار يعني آآ ما نقول جزء كبير منه عن كتاب ابن عبد الحكم له كتاب اسمه تاريخ مدينة الفسطاط. لكتاب طلوك لمعرفة دول الملوك لكتاب البيان والاعراب كتاب التعاطي الحنفاء باخبار الائمة الفاطميين الخلفاء. الكتب دي كلها فيها

65
00:21:18.400 --> 00:21:38.400
اجزاء عن فتح مصر كل ما جاء عن فتح مصر في كتاب مقريزي نقله من كتاب ابن عبدالحكم فبرضه ده توثيق واعتماد من مقريزي العلامة العلامة الكبير جدا احد علامات الرواية التاريخية والتاريخ بشكل عام. آآ

66
00:21:38.400 --> 00:21:58.400
اه بيعتمد هذا الكتاب كتاب ابن عبد الحكم اه رحمه الله. ياقوت الحموي في معجم البلدان لما كتب الكتاب اه بتاع او اه كتاب جغرافي بيتكلم على جغرافية العالم احتاج ان هو يتكلم على الفتوح فيها كل ما جاء برضه بفتح مصر في الياقوت الحموي

67
00:21:58.400 --> 00:22:16.450
قام مازن البلدان هتلاقيه راجع فيه لكتاب ابن عبدالحكم فتوح مصر واخباره طيب لما نجيب الكتاب ده ونحلله انا جبت الكتاب الحقيقة وعملت فيه بحس كبير قوي ولعل البحس ده محتاج يطلع بقى في كتاب

68
00:22:16.450 --> 00:22:36.450
تاني لوحده. بس انا بديكم يعني ايه ملخص كده للكتاب ده. انا جمعت جبت الكتاب وجمعت آآ الرواة الذين جاءوا في هذا الكتاب الذين نقلوا لابن عبدالحكم. يعني ابن عبدالحكم نفسه سمع من مين؟ هو قايل قايل قايل انا الرواية دي سمعتها من فلان ودي من فلان

69
00:22:36.450 --> 00:22:52.200
ودي من فلان ستاشر واحد. هو طبعا مش جامع هزا الجمع. انا جمعت انا جبت كل الروايات الكتاب من اولها لاخرها. وبدأت اجمع كل واحد انهم روى كم واحدة؟ روى كم رواية؟ فهو ابن عبدالحكم سمع

70
00:22:52.250 --> 00:23:10.200
كم رواية من فلان؟ وكم رواية من فلان؟ وكم رواية من فلان؟ عدد الروايات اللي جاءت في كتاب ابن عبدالحكم كلها متقسمة على ستاشر راوي راؤوله. ستاشر راو دول اولهم عبدالملك ابن مسلمة. تسعة وتسعين رواية. عبدالله ابن صالح

71
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
ده روق تلاتة وسبعين رواية لابن عبدالحكم عبدالله بن صالح ده كاتب الليث ابن سعد. الليث ابن سعد طبعا من كبار كبار كبار علماء مسلمين ومن اكبر علماء مصر رحمه الله وهو يوازي يعني كبار الائمة الشافعي ومالك يعني علامة كبيرة جدا من علامات الفقه

72
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
في التاريخ الاسلامي. الكاتب بتاعه عبدالله بن صالح هو احد رواة اه ابن عبدالحكم في كتابه فتوح مصر. يحيى ابن بن عبدالله بن بكير امام غزير العلم. آآ النضر بن عبدالجبار من الرواة الصادقين الثقات عثمان بن صالح. يعني انا

73
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
بالترتيب بترتيب عدد الروايات. سنة تسعة وتسعين رواية تلاتة وسبعين رواية سبعين تلاتة وستين ستين. عبدالله بن عبدالحكم احد الرواية الذين سمع منهم عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم يعني ابوه خمسة وخمسين رواية وهو زي ما قلنا قبل كده مفتي الديار المصرية وغيره

74
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
مش عايز اوجع دماغكم والاسماء دي ممكن يعني ممكن ما تحفظهاش. احفظ بس انت عبدالرحمن ابن عبدالله ابن عبد الحكم من غير مؤلف ودولت ستاشر راوي كل واحد زكرت منهم كم رواية رواها؟ انا بقول لكم ليس في هؤلاء الستاشر واحد متهم

75
00:24:30.250 --> 00:24:52.450
بالوضع او بالكذب الستاشر كلهم ما فيش ولا واحد فيهم متهم بالوضع او بالوضع او الكذب او الكذب. وطبعا ديت ايه؟ ديت بيورينا مدى حرص عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم على السماع من الموثوقين. ما كانش بيسجل في كتابه اي حاجة سمعها من اي مكان

76
00:24:53.150 --> 00:25:13.150
يعني وده بيحصل كتير على فكرة في الروايات التاريخية ان بعض المؤلفين ما بيهتمش بيجمع كل الاخبار وبعد كدهوت يعني بيترك الامر للناس ان هي تحلل الروايات او تضاعف او تعدل. فمعزم الناقة العنهم ان ما كانش كلهم من الناس اللي لم

77
00:25:13.150 --> 00:25:32.350
اتهموه بالكذب او الوضع. آآ غاية ما هنالك ان بعضهم متهم بالضعف. وهذا المتهم بالضعف ممكن تلاقيه البعض يضاعفه والبعض يعدله. فيعني ما فيش حاجة آآ في الكتاب تقدح في الرواية. الستاشر دولت سمعوا من ناس

78
00:25:32.550 --> 00:25:52.550
الناس ديت ما شفهومشي عبدالرحمن ابن عبدالله ابن عبدالحكم. الجيل اللي قبل الستاشر دولت. الجيل اللي قبل الستاشر برضو راجعت في الكتاب من هذه الطبقة او هذا الجيل؟ فوجدت ان اكتر تلاتة اتكرر اسمهم في القصة دي كلها آآ الليث ابن سعد

79
00:25:52.550 --> 00:26:12.550
وعبدالله بن وهب وعبدالله بن لهيعة. واسمه ابن لهيعة مش لهيعة. عشان في ناس بتنطقه بضم اللام هو بفتح اللام وكسر الهاء ابن لهيعة. فالتلاتة دولت اكتر ناس عبدالله بن لهيعة هو اكتر واحد في الطبقة اللي بعد كده. اللي هو روى

80
00:26:12.550 --> 00:26:32.550
مية ستة وتسعين رواية في كتاب آآ عبدالله بن عبدالحكم عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم. كتاب فتوح مصر واخبارها. والليث ابن سعد وراه روى مية وتلتاشر رواية وعبدالله بن وهب آآ وراءه روى اتنين وسبعين رواية. التلاتة دولت تقريبا بيمسلوا معظم الروايات التي

81
00:26:32.550 --> 00:26:58.900
نقلوها الى ستاشر راوي اللي قلناه عليهم والستاشر دولت سمعوها لمؤلف كتابنا. التلاتة دولت يعني في كلمات كتيرة جدا بتتكلم في سعة علمهم. ليث ابن سعد غني عن التعريف الليث ابن سعد يعني لو قعدنا نتكلم عليه مش مش هنقدر اننا نوفيه حقه في مسل هزا اللقاء. ليس ابن سعد كان مش

82
00:26:58.900 --> 00:27:18.900
بس عالم عالم ومفتي وصاحب فضل على مصر كلها. وصاحب فضل في اكسر من مجال. آآ ليس ابن سعد كان بيقعد اربع مجالس في اليوم كل يوم عنده سبع تيام في الاسبوع شغل ما عندوش يوم راحة سبع تيام دولت الصبح يقعد في مجلس خاص بالنوائب

83
00:27:18.900 --> 00:27:38.900
سلطان. يعني ايه نواب السلطان؟ يعني القضايا الخاصة بالدولة. وخاصة بالقضاء اللي بيحتاج فيها السلطان رأي. فقهي او شرعي او بيحتاج فيها القادر رئيستها او الشرقي ما وصلش لشيء بيروحوا له يفتي لهم او يقول لهم الرأي بتاعه. وكان الليث ابن سعد من السقة عند الخلفاء

84
00:27:38.900 --> 00:27:58.900
عباسيين ان هو يبعت الجواب من عنده يرجح به او يطعن فيه في هزا القاضي او في هزا الوالي فيتغير والي مصر او يتغير قاضي مصر بكلمة الليث ابن سعد للخليفة ابي جعفر المنصور الموجود في آآ آآ

85
00:27:58.900 --> 00:28:18.900
زمن الليث ابن سعد. فده كان ده كان المجلس الاول اللي بيقعده مجلس خاص بنواب السلطان. المجلس اللي وراه خاص اصحاب الحديث. يقعد يدي روايات الحديث النبوي. يشرح الحديث النبوي يقول روايات والناس تسمع منه

86
00:28:18.900 --> 00:28:38.900
الروايات. ده اللي طلبة العلم يعني. مجلس خاص لطلبة العلم. المجلس التالت اللي بيعمله مجلس خاص بالفتية. يجي له الناس بقى العادية اما في مصر استفتوه في قضاياهم في امورهم يفتيهم. المجلس الرابع لاصحاب الحاجات. الناس اللي عندهم مشاكل معينة مش فقهية مزنوقة

87
00:28:38.900 --> 00:28:58.900
في شيء معين عنده ضائقة مالية كان غني جدا جدا وكثير العطاء بشكل لافت للنزر. يقولوا ان هو وكل يوم يتصدق على تلتمية مسكين يعني من من كثرة ما عنده من اموال وما شاء الله كان كثير العطاء للناس وفك الكرب عن الناس. الليث

88
00:28:58.900 --> 00:29:18.900
نساعد احد المصادر الرئيسية في كتابنا كتاب فتوح مصر واخبارها. عندنا واحد تاني عبدالله بن وهب ايضا من كبار العلماء نحتاج برضه نتكلم عنه كلمتين وعندنا عبد الله ابن لهيعة ومحتاجين نتكلم عنه كلمات اكتر شوية لان الناس مختلفة على

89
00:29:18.900 --> 00:29:38.050
لكن الكلام ده بيحتاج مننا شوية وقت واحنا استنفزنا وقت الحلقة فان شاء الله في الحلقة القادمة نتكلم على هذين العلمين ونتكلم على بقية الكتب اللي اتكلمت على تاريخ مصر فتح مصر اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته