بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه توقفنا على قول المؤلف رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين باب المسح
على الخفين والمسح حكم المسح على خفي رخصة و والرخصة هي السهولة في اللغة. واما في الشرع فهي ما ثبت على خلاف دليل شرعي. لمعارض راجح ما هو الافضل؟ في
اه القدمين هل افضل المسح؟ او غسل القدم. هل افضل مسح على الخفين. والجوربين. او الافضل غسل احسنت. المذهب ان المسح افضل من الغسل لكن قالوا لا يسن ان يلبس
لكي يمسح لا يسن ان يلبس لكي يمسح وهو في الحقيقة المذهب قريب من قول شيخ الاسلام رحمه الله شيخ يقول الافضل في كل في حق كل احد ما هو الموافق لحال قدمه. ما هو الموافق لحال قدمه
فان كانت القدمان مكشوفتين فالافضل في حقهما الغسل وان كانتا يعني مستورتين الخفين ونحوه فالافضل في حقه المسح والمسح على المذهب يرفع الحدث يرفع الحدث. قال رحمه الله على الخفين والخفان هما ما يلبس على
من الجلد يكون من الجلد وسيذكر ايضا المسح على الجوربين هما ما يلبس على القدم من غير ايش؟ الجد. كل ما على القدم من غير الجلد فانه جورب سواء كان من الصوف او من الخرق كما في الاقناع
نقول ايه؟ او من الخشب او من اي مادة. كل ما يلبس على قدم من غير الجلد فيسمونه جوهرة وله شروط للمسح على آآ الخفين او الجوربين شروط سيذكرها آآ المؤلف رحمه الله. اذا سيذكر مسح على الخفين والجوربين والعمامة والجبيرة في هذا
الباب قال رحمه الله يجوز ذكرنا ان المسح رخصة يوم وليلة لمقيم النصوص الكثيرة الواردة المقيم وهو هنا الذي يقابل ايش مقابل المسافر. فيشمل المقيم هنا المستوطن والمقيم. وهو من نوى
اقامة اكثر من اربعة ايام في غير بلده. قال ولمسافر يجوز ايضا مسح للموسيقى والمراد به مسافر الذي لم يعصي به. لم يعص به. اذا يجوز يوم وليلة فقط يعني اربع وعشرون ساعة. وللمسافر ثلاثة ايام. المسافر له ان يمسح ثلاثة
ايام لحديث علي رضي الله عنه وغيره احاديث كثيرة. قال رحمه الله ثلاثة ايام من حدث هذه مسألة مشهورة متى يبدأ المسح؟ متى يبدأ المسح؟ المذهب عندنا ان المسح يبدأ من حين ايش؟ الحدث بعد اللغز. الحدث بعد اللبس
فيبدأ آآ المسح او مدة تبدأ من الحياة سواء كان مقيما او مسافرا. سواء كان مقيم او مسافرا. قال ويشترط فيه سيذكر سبعة شهور تقريبا وهي بمنتهى ثمانية قال ويشترط فيه يعني في خفين او في مسح يشترط في المسح على الخفين لبسهما
بعد كمال الطهارة بالماء هذا الشرط الاول. فلو لبس على طهارة تيمم لم يصح المسح عليه. اذا اشترط ان يلبسهما بعد كمال الطهارة بالماء. وهذا قيد مهم. قوله بالماء هذا قيد مهم ومعتمد
رحم الله الشرط الثاني وسترهما لمحل الفرض. ومحل الفرض هو ايش القدمان الى الكعبين. فيجب سترهما للقدمين الى الكعبين لكن لو لبس خفا على احدى رجليه ولم يلبس في الثانية
واراد ان يمسح فهل له ان يمسح؟ لو اراد لبس مثلا خفا على قدمه. والاخرى لن يلبس فيها فهل له ان يمسح على هذه الواحدة؟ ها؟ ليس له ان يمسح لا يجوز له ان يمسح
بل يجب غسل ما في الخف تبع التي غسل. لكن لو كان الانسان رجل لو كان الانسان رجل واحدة فقط ولبس عليها خفا فلا هو ايش؟ ان يمسح فله ان ان يمسح انه ساتر ايش؟ للمفرد
والمفروض عنده قدم واحدة. قال رحمه الله وسترهما لنحلي الفرض الثالث وان كانوا المشي بهما عرفا. والمراد به ان يمكن متابعة المشي في الخفين يستطيع ان يمشي بهما. ولو لم يكن هذا الخف او ولو لم يكن هذا الجورا معتادا كما لو كانت
خشية كما نصوا على خشب او حديدة. المهم انه يستطيع ان ايش؟ ان يمشي يتابع المشي عليه. وسواء استطاع ان عليه في البيوت او في المساجد فقط او في المساجد والشوارع. حتى الجلد بعضهم يقول لابد يشترط ان يمشي
في كل مكان حتى الخوف الخف الان الذي من جلد الان في العرف عندنا لا يلبس لوحده لا يمشى في الشوارع وان يلبس ايش؟ مع نعيم. يكون هنا. يعني اه اذا اشترطنا ان يمشي به في كل مكان
كما قاله بعضهم فان هذا يعني يؤدي الى انه لا يمسح شيء ابدا. فاذا لا يشترط ان يعني اه ان يمشي به في طبعا الخف والجورب ايضا يجوز ان يمشي به فقط في مسجد او في البيت فقط
او في المسجد والبيت والشارع ايضا. وذكرنا ان المغني وتبعه الاقناع ذكر ان الجورب قد يكون من الصوف ويقابله الان صوف الان ويسمعونه من كتان والبوليستر هذا مهدى يعني كيماوية وهي اكثر
الا اللي الشبابات الان وان كان بعضهم يقول ان الشراب ليس له اصل كلمة الشراب ليس لها اصل في اللغة العربية. فهذه مصنوعة في الغالب الان من البوليسة الكيماوي هذا استخرجوا من البترول لا ينظر الى المادة التي صنع بها
لا ينظر الى مؤذنة الصنع منها يشترط ان يكون ساترا ويمسح الاله ان ايش؟ يتخرب متى نتخرق فانه لا يجوز مسحا. الشرط الرابع قال رحمه الله بايش؟ الا ينفذ من الماء حتى لو نفذ منه الماء يعني لو جاه ماء ماء مثلا ونفذ الى القدم
الى الجلد فانه يصح مسعيه. بس يشترط الا يبين منه لون الجلد. قال وثبوتهما بانفسهما. يشترط ان يكون بانفسهم يعني لا يصح المسح على خف يثبت بايش؟ بشده بربطه لابد هو نفسه يثبت بنفسه
او لو ثبت بنعلين ايضا فيصح لو لم يثبت الخف الا بالنعل فيصح المسح عليه الى خلعه. قال الشرط الذي يليه الخامس واباحتهما. هذا الشرط الخامس فلا نسعى ايش؟ المحرم كالمقصود. الشرط السادس هو طهارة عينهما فليس المسح على نجس العين
لا يصح المسح على نجس العين. اما ظاهر العين اذا كان طاهرا تنجس فهل يصح النصح عليه؟ او لا يصح النصح عليه؟ مم هل يوصف نصف على الجواب او الخف المتنجس؟ هو طاهر لكن تنجس. يصح المسح عليه ولا يصح؟ يصح المسح عليه
ولكن لا يستبيح به الا ايش؟ ها غير لا غير الصلاة. اذا اراد ان يصلي ماذا يفعل؟ يغسل هذه النجاسة ويصلي لكن لو لم يغسلها فلا وان يمس ايش؟ المصحف مثلا. قال رحمه الله وعده وصفهما. هذا الشرط ايش
سابع يشترط الا يصف البشر عدم وصفهما بين البشر لون البشر سواء لصفائه كالزجاج او لخفته كالشفافة والشيطان معروف الان الذي يصف له البشرة فانه لا يصح المسح عليه اذا كان شفاف. قالوا مثلهما علامة الخفين في الحكم
الجوربان وذكرنا ان الجورب كما قال ابن الجوهر في المنتهى في شرح المنتهى اسم لكل ما يلبس على الرجل في الرجل على هيئة من غير جلد يقول اسم الجورب هو اسم لكل ما يلبس في الرجل على هيئة الخوف من غير الجلد. ويشترط ان يكون
سخينة يشترط ان يكون ثخينا قال رحمه الله واذا انقضت مبطلات المسح اذا انقضت المدة او خرج شيء من الممسوح. اذا انقضت المدة ثلاثة ايام للمسافر. ويوم ليل المقيم فانه
محمود يستانف الطهارة ويمسح او يخلع ولا يغسل ثم يلبس احسنت يخلع ويلبس ثم قال او خرج شيء من الممسوح اذا خرج شيء من الممسوح فتتخرب او اراد ان يحك مثلا
قدمه وبان منها شيء فانه تنتقل طهارته. او حصل هذا الناقض الثاني. اذا بان شيء من الممسوح قال او حصل ما يوجب الغسل اذا حصلت له جنابة او غير ذلك فانه آآ يجب عليه
نزعهما يجب عليه نزعهما. آآ ذكرنا المسائل التي مرت معنا اه بالنسبة لانقضاء المدة ذكرنا ان المس يبدأ على المذهب من اي من مذهب ده؟ من حدث بعد واذكر اني ذكرت في
آآ احدى دروس الاقصى مسألة ذكرها الشافعية ولم تذكر عند الحنابلة. وهي اذا توظأ وآآ اه لا ينسى قدميه لبس ايش؟ الخفين. ثم نام. نام مثلا الساعة العاشرة في الليل. واستيقظ
الساعة الخامسة فجرا او الرابعة فجرا. فمتى يبدأ؟ نقول المسح يبدأ من الحدث. طيب هذا الحدث فبدأ هل هو من اول نومه او عند استيقاظه؟ ذكرنا هذه المسألة في شرح اقسام الاتصالات. الشافعية يقولون على ما
انه ايش؟ من اول النوم. فما رأيكم هل جد جديد في مسألة او اجتهاد جديد؟ ها لا حتى لو كان يعني مم هو فعلا زال عقلهم من اول ما هو. هو في الحقيقة يتنازعها دليلان. الدليل الاول قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا العين وكاء
فاذا نامت العينان استطلق الوجه فهذا يدل على انه مجرد ان يغيب ان يغيب عقله بالنوم يحصل ايش؟ الحدث يحصل حدث. والدليل الاخر هنا الدليل يعني فيه ان لا يزال
وقال صلى الله عليه وسلم عليه من الله ايش؟ حافظ. اذا نام على وضوء انه لا يزال عليها من الله حافظ حتى ايش؟ يستيقظ بعض الاحاديث ان الملك يستغفر له حتى يستيقظ. هذا يدل على ان حكم الطهارة باقي الى ايش
الى الاستقامة. فهل هذا مرجح للاستيقاظ محمود؟ او الى النوم ايش؟ ايش؟ لا هذي مسألة عادية ونحمد ها يا احمد ما يعود عندك ايش رأيك؟ متى يبدأ حدث في النوم
من اول النوم ليه؟ يعني ثاني يوم الساعة عشر اذا كان اليوم الليل الساعة عشر بكرة الساعة عشر بالليل ينتهي. ها؟ ايش؟ هذا يلزم من كلامك هانتا الا بعد الحج لمدة مكثفة
في النوم يعني الخلاصة ان عندك يبدأ الساعة بعد الاستيقاظ ولا قبل؟ بعد الاستيقاظ. بعد الاستيقاظ مضرة الحج. ايش؟ مظلة الحج. وليس حدث صحيح. اول ما يبدأ نومه يكون فيه
صحيح والله الحديث العين كان السهم يعني واضح نعم؟ هو اطفالنا من اولنا. وان كان الحديث الاخر يدل على ان حكم الطهارة باقي. يعني فرق بين من نام متوضئا وبين من نام على غير طهارة
لا شك ان هذا افضل من هذا وان هذا حكم الطهارة باقي معه الى ان يستيقظ لكن مثل ما ذكر محمود الاحتياط انه جعلها بدون ترجيح طبعا لكن هذا اللي يظهر يعني ان نجعلها من اول ايش؟ النوم احتياطا وان لم نرها
ما احد نص علي من حياتي. قال رحمه الله ويمسح المقدار الذي يجب مسحه. قال ويمسح اكثر العمامة رحمه الله ذكر ما يمسح من العمامة مع انه لم يذكر شروط المسح على العمامة وشروط مسح العمامة بشكل مختصر
ثلاثة شروط الشرط الاول ان تكون محنكة او ذات دؤابة محنكة يعني بطرفها تحت ايش والحنك ما تحت الذقن الذقن من الانسان. وغيره قال الشرط الثاني على ايش؟ ذكر كونه اعلى ذكر للمرأة. الشرط الثالث ان تستر من الرأس غير من
عادة كشفه والعادة كشفه تسلم الرأس غير والعادة كشفه كشفه غير من العادة كشفه اذا ما العادة كشفه وقال يمسح اكثر العمامة. كيف يمسح اكثر العمامة؟ يختص الناس بالعمامة يعني كلها يمسك. ها؟ يختص بالدوائر فقط. بالدوائر فلا يجوز ان يمسح الاعلى هذا
يختص بدوائرها بدوائرها. كما قال رحمه الله وظاهر قدم الصيني ظاهر قدم خف. ما المراد بظاهر قدم الخف؟ مراد الاعلى. الاعلى من الخف من اصابعه يبدأ المسح يبلل اصابعه او يده بالماء من اصابعه الى ساقه
يمر باصابعه باصابع يديه او بيده على اصابع قدميه يبدأ بالاصابع الى ويمر بها الى ايش؟ ساقه قال رحمه الله ويسأل كما ذكر في اقناع مسح اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى وهل الانسان تقديم
اليمنى على اليسرى هي خلاف لكن الاولى ان يقدم يعني او لا يمسحه معا مع ان الحديث ها حديث المغيرة احاديث مغيرة انه يعني ظاهره انه مسحه ومعا. لكن هناك خلاف المذهب يعني. آآ
المنتهى او الغاية يقدم انه يمسحهما معا. قال وسن باصابع يديه مفرجة من اصابعه الى ساقي مرة معا يعني اليمنى على اليمنى اليسرى على اليسرى ما يقدم ما يبدأ باليمنى ثم اليسرى طيب
دون اسفله وعقبه لا يجزى له مسح اسفل القدم او عقل به ما المراد بالعقد عقد مؤخر القدم مؤخر القدم. قالوا يمسح صاحب جبيرة يمسح صاحب الجبيرة والجبين ما هي الجبيرة؟ ها؟ ايه اعوام
الخشب توضع على ايش؟ الكسر او الجرح. طبعا اول الان يضعون ايش؟ الجبس مع القماش قالوا يمسح صاحب الجبيرة سواء كان الجبيرة على كسر او على جرح كما في شرح المنتهى. قال ان وضع
على طهارة قال الشرط الاول ان يضع عليه طهارة فان لم يضعها على طهارة يجب النزع كما قال الشرط الثاني ولم تتجاوز هذا الشرط الثاني قدر الحاجة ولم تتجاوز قدر
الحاجة وما هو قدر الحاجة؟ ها هو مكان الكسر او جرح وما يحتاج اليه في ايش؟ في شده بالجريمة. يرحمكم الله. ايضا لو كان هناك دواء على بدنه مرهم مثلا او كريم ويتضرر بايش؟ يعني غسله
ملحكم حينئذ؟ له ان يمسح عليه له ان يمسح عليه. وان لم يستطع ان يمسح عليه ماذا يفعل؟ مئتين بلاتي نعم قال رحم الله باب الغسل. ها؟ ايش؟ يشترى الطعم طبعا
القول الثاني مذهبه في الحقيقة يعني آآ او الرواية الثانية انه لا يشترط ان توضع على طهارة. اختارها ابن عقيل ايوا موفق وللمشقة لان الجرح يقولون الغالب ما يقع والانسان على غير طهارة. لكن المذهب يشترط ان يضعها على طهارة
فان وضعنا غير طهارة نقول يلزمني انزعها. فان لم ينزعها يتيمم عنها. نعم. اقرأ باب الغسل. نعم. نعم هو احسنت هنا الى حلها يعني ليس له مدة معينة هذا المدخول فيه جبيرة الخف ونحوه انه
آآ ليس لها حد الى ان يعني يفكها او ان يمسح عليه الان يحلها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وموجباته ستة اشياء خروج المريء واسلام كافر وموت وحيض ونفاس وما الذي مضوا الحسن وحرم عليه قراءة القرآن والغسل المجزئ هو تعميم البدن بالماء بعد النية
ويكفي الظن في الاسباق فواجبه واحد وهو التسمية والغسل الكامل ان ينوي ثم يسمي ويتوضأ وبعد ازالة ما لو او من هذا ويفرغ الماء على رأسه تنادى وكذا على بقية جسده. رحم الله باب الغسل والغسل بظن العين
استعمال ماء طهور في جميع بدنه. على وجه مخصوص. استعمال ماء دهور في جميع بدنه على وجه قال موجباته يعني الاشياء التي توجب الغسل على العبد المسلم ستة اشياء ستة اشياء
الاول قال خروج المدين. دفقا بلذة. يشترط ان يكون يخرج يعني بقوة مندفعا. وان يكون عند خروجه يجد الانسان اللذة عند خروجه. يجد اللذة عند خروجه لكن هنا يستثنى ها يستثنى النائم
من هذا القيد اللذة يستثنى او يعني مقيدة او يستثنى منها النائم ونحوه كالموت عليه فانه لو احتلم لا يشترط ايش؟ وخرج من المني وجب عليه الغسل ولو لم يجد ايش
اللذة ولو لم يجد اللذة. فالنزول المغمى عليه النائم والسكران هؤلاء اذا خرجوا قال وتغيب حشفة تغيب حشفة والحشفة كما قالت وتحت الجلة المقطوعة من الذكر في الختان. الحشفة ما تحت الجلدة مقطوعة. من الذكر
التي رأس الذكر تغيب حسد ويشترط ان تكون اصلية وبلا حائل بلا حائل في فرج في فرج ويشترط ايضا ان يكون هذا الفرج ايش؟ اصليا في فرج اما الزائد فلا حكم له. قال قبلا سواء كان الحشمة غابت في قبل
كان او دبرا في قبر او دبر. ويشترط ان يكون من الجامع مثله وهو في الذكر كم سنة؟ وان يستكمل عشر سنوات. والمرأة هي من استكملت تسعة سنوات وارحم الله وتغيب حشفة في فرج قبلا كان دورا ذكرنا انه
فان كان بحائل ها؟ لا يجوز. ما لم ايش؟ ما لم ينزل. ما لم ينزل فيكون موجب هو نزول المريض وليس تغييب الحشد. آآ الرابع او الثالث الموجب الثالث الاسلام كافر ولو مرتدا ارتد وعاد الاسلام. سواء وجدت منه في كفره ما يوجب الغسل او
لحديث دوامة ابن اثال رظي الله عنه لما اسلم امره صلى الله عليه وسلم ان يغتسل رابعا الموجب الرابع الموت اذا مات الانسان وجب على المسلمين ان ايش؟ فرض كفاية على المسلمين ان يغسلوا
سلوك وقالوا هنا تعبدا. قالوا تعبدا لانه ليس عن حدث. لانه ليس وحتى لو غسلت الميت يرتفع على ثوبه لان الحدث هو الموت. وما يرتفع الحدث. قال رحمه الله اذا تعبدا يستثنى من هنا الموت يستثنى الشهيد والمقتول
من فلا يغسلان. الشهيد والمقتول ظلما فلا يغسل. ما حكم تقسيم الشهيد؟ ها هو المقصود يا محمود يكره على من؟ على من قال به؟ المنتهى احسنت يكره تغسيل الشهيد والمقصود المنع
وما الذي قال بالتحريم؟ صاحب الاقناع قال يحرم يحرم تقسيم الشهيد والمقصود رحمه الله حيضا هذا المجرم الخامس يعني خروج الحيض خروج الحيض لكن يشترط صحة غسل الحائط انقطاع الدم انقطاع الدم. الى متى يجب الاغتسال
بالخروج او بالانقطاع. ها؟ بالخروج. يجب غسل الحائض بخروج الدم. لكن لا يصح حتى ينقطع الدم. لا يصح الاغتسال منها حتى انقطع الدم. لا يصح الاغتسال منها ليش؟ للحي. للحي. لكن هل يصح الاغتسال منها
مثل ايش؟ الحج احسنت. اذا اراد ان تحرم ها لها يستحب للحائض النفساء اسماء بنت عميس في حديث جابر في مسلم امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ايش؟ تغتسل. قال وحيض ونفاس ايضا يجب
اه غسل الغسل بالنفاس يجب بخروج الدم لكن لا يصح حتى ايش؟ ينقطع الدم. والنفاس هنا يراد به الدم خارج سبب الولادة فلا يجب بولادة عالية عن دم. قالوا من لزمه الغسل حرم علي
قراءة القرآن. يحرم على من لزمه الغسل ان يقرأ القرآن ان يقرأ القرآن ويفهم منه انه حتى لو كان مقروء من القرآن اقل من اية فان يحلم يحرم وهذا خلاف المذهب. المذهب يجوز ان يقرأ اقل من اية يجوز ان يقرأ
اه اقل من اية لكن الاية فاكثر لا يحرم اه اية فاكثر يحرم اذا اراد ان يقرأ اية فاكثر فانه يحرم. قال رحم الله والغسل مجزئ هو تعميم بدني بالماء. هل يدخل فيه الانف والفم او لا يدخل؟ يدخل. يدخل فيه الانف والفم
وذكرنا سابقا انهما في حكم ايش؟ الظاهر في حكم الظاهر. كذلك يدخل فيه ظاهر شعره وباطنه قال رحمه الله بعد النية اشترط النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما اعماله بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. قال ويكفي الظن في الاسباغ
يعني في وصول ما الى البشرة يكفي الظن. لقول عائشة رضي الله لما غسل النبي صلى الله عليه وسلم رأسه ثلاث مرات قال حتى اذا ظن انه ايش؟ قد اروى بشرته حتى اذا ظن يعني ليش صارت حصول ايش؟ اليقين دفعا للحرج والمشقة. قال
واحد وهو التسمية وتتقدم. قال والغسل كامل ان ينوي ان ينوي. ما هي صيغ النية ها؟ واحد ان ينوي رفع الحدث الاكبر بس لكن لا يرتفع حذرا ان ينوي رفع الحدث الاكبر فلا
لكن لو نور في الحدثين يرتفع الحدث لو نوى رفع الحدث واطلق يعني ما عين قال نويت ان ارفع الحدث هل يلتفت الحدثان؟ نقول نعم. يرتفع حدثه. ايضا الصيغة الرابعة لو نوى فعل عبادة يشترط لها
تعيش الحدث الاصغر والاكبر. لو نوى بغسله هذا من الجنابة يعني الصلاة مثلا. فانه يرتفع الحدثان يرتفع الحدث ثم يسمي ثم يقول ايش؟ ايش يقول يا احمد؟ ها؟ بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. متأكد؟ ها؟ صحيح بسم الله فقط طيب صحيح بسم الله طيب ويتوضأ بعد ان يسمي يتوضأ وضوءا ايضا وضوءا كاملا. وهل يغسل قدميه او لا يغسلهما؟ ها؟ يغسل
فكما انه وضوءا كاملا. هل يشترط يا مهند في هذا الوضوء الترتيب؟ في موجبات الرسل الستة هل يشترط ترتيب؟ لا يشترط. لان الغسل والجنابة لا يكسر غسل لا الترتيب ولا؟ الموالاة
ويتوضأ طيب ما رأيكم لو اثناء الاغتسال انتقض وضوءه او مس ذكره مم ماذا يفعل؟ اه ايش؟ يغتسل جديد؟ هم؟ عيد الوقوف احسنت ويتمم غسله واذا اراد الصلاة ونحوها يعني يرتفع فقط عن اعلى وايش؟ الحدث الاكبر. واذا اراد الصلاة ونحوها فانه
يعيد الوضوء. يعيده. قال رحمه الله بعد ازالة ما لوثه. قبل ان يتوضأ لوثه من اذى وسواء كان هذا الاذى على فرج او بقية البدن كما قال الشيخ منصور قال رحمه الله ويفرغ ويفرغ الماء على رأسه ثلاثا. يفرغ الماء على رأسه ثلاثا. وورد
في كيفية يعني وان كان بعض العلماء اعترض عليه لكنه في الصحيحين انه يأتي يضع الماء في يده ها اليمنى مثلا ويضعها على ايش؟ شق رأسه الايمن ثم يأخذ الثانية وعلى شقه الايسر ثم يأخذ
ويضعها على ايش؟ جميع رأسه. فتكون الغسلات هنا ثلاث تقريبا. بعض العلماء من رجب وغيره اعترف اطفال يعني المهم ان هذي وردت في الصحيح وردت في الصحيح. قال واعتدى على بقية ثم بعد ما يفيض الماء يعني يكسر رأسه ثلاثا
يغسل بقية بدنه. يبدأ بجانب الايمن. ثم الايسر كيف يكون؟ مثل الجنازة بالضبط مثل ميت ها؟ كيف يعني؟ كيف يعني شوفته دايما هنا ما دام الامام. والخلف. ايوه. اه. اه يا محمود
تؤيدوه. ها في احد يخالفهم؟ هل في احد يخالفهما؟ ها تردد وين ها ها لا لا ها يا ابراهيم اولا اليمين الامام الجنائز هكذا الايام دي من رقبته ثم الجهة اليمنى مقابلة ثم ايوه اليسرى ثم الخلف اليمين من الخلف
ثم اليسرى كما في الجنازة كما في الجنازة. وبأي كيفية طبعا يحصل المهم انه يتيمم يعني. ويقصد جسده ثلاثا وهذه قد خلف فيها الحنابلة. قال ويسن تيامن يغسل تملأ باليمين والموالاة. قال وموالاة. وموالاة. هل يجوز مثلا ان يغسل
مثلا شقه الايمن الامامي وشقه الايسر الامام ثم بعد ساعتين يغسل ايش شقه الايمن من خلفي ثم الايسر. هل يجوز ولا يجوز؟ لا يجوز لكن يجوز لكن بشرط ان يجدد ايش؟ النية. يجدد يعني
من يبني على ما مضى يجدد النية. طيب هل يجوز مثلا ان يتوضأ وينام ثم يستيقظ اذا استيقظ يغسل جميع بدنه او بدون اعضاء الوضوء. ها؟ يلزمه ايش؟ لانه ايش
فخذوه بايه؟ بالنوم. قال وامرار اليد هذا سنة على الجسد بالدلك. والدلك هو الفرج عهدوا الشعبي طبعا ظاهره ظاهره وباطنه وهي عادة غسل رجليه. لماذا؟ هل غسلهما ومرهم؟ ها متى غسله مرة؟ في الوضوء الكامل. الانسان ان يعيد غسلهما. واعادة غسل رجليه في مكان
اخر وان اخر كما قال في الاقناع غسل قدميه في الوضوء الى اخر الاغتسال فهذا يلزم قال في مكان اخر في مكان اخر اه يعني مكان غير المكان الذي هي ايش اغتسل فيه. هذا اذا كان هناك طين وكان
كما قال نعم؟ ايش متوضي وقبل ولا يعني اغتسل غسل؟ ايش فيه طيب؟ يرتفع هل يسمى لا هذا الكامل الكامل المجزئ لو فعل بس افضل لكن ناقص هو فعله قال والاغتسال بصاع يسن ان يغتسل بالصاع وهذا نافع
في ارتفاع اسعار المياه لمن يشتكي من الماء صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بايش؟ الصاع ويتوضأ في المد وذكرنا ان الصاع يزن ها؟ ها؟ كيلوان واربعون غرام يعني اثنين لتر وفاصلة اربعة فاصلة صفر اربعة يعني هذي الصغيرة
كم مكتوب عليها؟ ثلاث مئة؟ هذي ثلاث من هذي هذا واحد لتر وثلاث اخرى هذا لترين وزيادة يسيرة ايضا فيكون اثنين لتر آآ واربعون غرار اثنين آآ كيلو واربعة نقرة نعم
الكبيرة ولا ابو ريرين؟ ولا ابو ريال؟ هذا ايش فيهن الصغير؟ هذي اللي يمك ايش فيها خلاص مهنة الواحد. ست اي نعم. سبعة. نعم. الربع اللي هو قالوا كما يسن الوضوء المد كم يزن؟ ها؟ خمسمية فاصلة عشرة خمسمية خمسمية وعشرة خمسمية وعشرة
يعني يكتب صفر فاصلة خمس مئة وعشرة. يعني اكثر من هذي يعني. توضأ بالمد ويغتسل بالصاع. عليه الصلاة والسلام. نعم اقرأ اكبر وان ينوي السباحة بعد يوم مغلق ثم يسمي ويضرب التراب بيديه الاصابع خادم ويمسح وجهه بباطن
وكفيه براحتي. هذه السنة ولا حول ضربتان ولا يصح قبل دخول الوقت. ولا ولا يشفع الا بعد علم او تعدد استعماله وفروضه مسح وجهه ويديه الى كوعه وترتيب وولاة وموالاة في حدث اصغر
وتعيين النية لما يتيمم له. قال رحمه الله في اللغة هو القصد. قال تعالى فتيمموا صعيدا طيبا يعني ايش؟ اقصدوا واما في الشرع فهو استعمال تراب مخصوص. فهو استعمال تراب مخصوص
بمسح وجه ويديه. والتراب مقصوص مراد به هو ايش؟ الطهور المباح غير المحترق وله غبار. له غبار يعلق باليد. وهو بدأ طهارة الماء يقوم اه مقام الماء في الطهارة. فيجب فعله عند العجز عن السماء الماء حسا او
والمذهب عندنا التيمم يكون لثلاثة امور فقط ما هي؟ هم احسنتم في الحدث الاصغر والاكبر والنجاسة على البدن. لرفع الحدث الاصغر والاكبر نجاسة التي على البدن اذا عدم ما يزيلها فانه يلزمه ان يتيمم لكن المجالس التي على الثوب هل يشرع لها التيمم محمود
لا يصح. قال وصفته ان ينوي استباحة ما ما تيمم كذا عندكم ولا ما يتيمم اللي عنده كتاب والكتاب مين اللي عنده كتاب؟ ها؟ متين. ما تيمم كذا؟ وطبعا الصحيح انه ما يتيمم له. شلون
هذا الصواب اصلا. اما ما تيمم له هذا يعني فيه امر. ما يتيمم له تقول تكتب عليه يعني تقول تكتب عليه ما يتيمم له ان ينوي ما يتيمم له. ما الذي يتيمم له الانسان؟ مم
هو الذي يتيمم منه ثلاثة. ليتيمم منه. طيب واللي ثلاثة ذكرناها. ينوي رفع الحدث الاصغر او الاكبر او النجاسة او ينويه كله. ينويها كلها عدل يا احمد. هذا ما يتيمم منه. الذي يتيمم له ليس له حل. كفرض ايش؟ الصلاة. يريد
الذي يفعل الصلاة او ليمس المصحف او ليقرأ القرآن نحو هذه الامور. قال ان ينوي السباحة ان ينوي انه يستبيح فعل شيء كان ممنوعا عليه قبل التهام. ومحرم عليه ما يتيمم
اذا ينوي السباحة ما يتيمم له كصلاة ونحوها وما يتيمم منه كيف؟ ينوي ايضا ما وهو ايه؟ مصطفى الحدث الاصغر او الاكبر او النجاسة عندنا. ثم يسمي يقول بسم الله ويتقدم ويضرب التراب الذي له
باليد بيديه مفرجتي الاصابع قبل ان يصل تراب الى ما بينها على التراب والحكم على ذكرت انه حكم تفريج الاصابع ما وقفت على بيان الحكم هل هو سنة او واجب؟ قال بعد نزع خاتم
وجوبا كما في الاقناع كما في الاقناع. ولم يذكرها في المنتهى. لم يذكر المنتهى ازعى الخاتم قال رحمه الله ويمسح وجهه بباطن اصابعه يمسح وجهه بباطن اصابعي وكفيه براحتيه. والراحة ما هي؟ هي بطن اليد هذا الواحة
بطن اليد. طبعا يمسح الى ايش؟ الى الكوعين. الى الكوعين. يعني هذه الصفة هكذا يضرب مثلا هكذا ثم ايش؟ يمسح الوجه بايش؟ بالاصابع فقط ثم هكذا ظاهرة كالسيهات عشان راح تمر ويخلي ايش؟ اصلي ذكر ولا ما ذكر هنا؟ ما ذكر يخلي اصابعه
اه في الزاد ذكرها زاد مستقنع عمر بن الخطاب ذكره. هكذا ها؟ ثم هكذا باي كيفية نصحها؟ قال هذه السنة والاحوط ضربتان هذا كلام قوله والاحوط ضربتان هذا تابع فيه
صاحب الدليل صاحب دليل الطالب والاحوط ضربته والمذهب كما في الاقلاع اقتصروا على ضربة واحدة قال في الشافك لي قال اكرم قلت لابي عبد الله التيمم ضربة واحدة فقال نعم في الوجه وكفيه. ومن قال ضربتين فانها شيء زاده. فانما شيء زاده
ويدل على هذا حديث ايش؟ ها؟ حديث عمار انما كان يكفيك ان تقول اليك هكذا ثم ضرب يديه الارضان ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه وجهه في الصحيحين قال ويصح قبل دخول الوقت هذا الشرط الاول الشرط الاول من صحة
ولا يصح قبل دخول الوقت. والمراد به دخول وقت ما تيمم ما له دخول وقت ما تيمم له. هذا في ملاويش اراد ان يفعل صلاته لو اراد ان يقرأ القرآن او يمس المصحف محمود هل يشترط هذا الشرط؟ ها؟ ليس له وقت محدد. ليس
وقت محدد. اذا هذا الشرط نقول خاص بايش؟ بفعل الصلاة سواء كان فرض او النافلة. قال رحمه الله الله دخول وقت ولا يشرع الا بعد عدم وجود الماء هذا الشق الثاني او تعدل
استعمال هذا الشرط الثاني فيشترط ان ينعدم الماء يا محمود اما حسا او شرعا اما حسا او شرعا. شو الفرق بين حسا وشرعا يعني احمد محمد العريسي ايش؟ ايه هذا من عدم حسه ولا شرعا
نشاط طيب مع انهم ما يمثلون بالبير لكن يلا جيد ايش بس ما هي الصديق موجود ها من يمثل لنا شرعا؟ ها عبد الله عبد الله ها؟ ايش تقول؟ احسنت اذا كان كان كأن يكون ايش؟ مريضا يعني الماي موجود
لكنه لا يستطيع استعماله كونه ايش؟ مريضا مريضا مثلا بل الحنابلة يذهبون مع من ايش؟ والله فعلا قد يكون اذا كان مقصود او مسروق لا يصح الوضوء وبعد غضب الصغار ها؟ بعد بضع ايظا احسنت الحنابلة طبعا ذكرنا انه
يجوز ان يستعمل او يتيمم اذا تعذب الاستعمال المالي نحو المرض ولو كان غير مريض لكن يخشى اذا توضأ ان يحدث له ماء. يجوز له ايش؟ ان يتام. يجوز له ان يتيم. او
يخشى ان يزيد المرض. فيجوز له ان يتم. قال تعدل السماء. والشرط الثالث الذي لم يذكره مؤلف تراب طهور مباح غير محترق. يعلق غباره باليد. والمعتبر هو الغبار. المعتبر هو الغبار
ها يا احمد. ايش؟ الرمل ليس له باب. الرمل حباته كبيرة. في الغالب انها لا تعرف بيد الله اذا كان هناك فيه ماء في يدك او في الرمل. طيب انت يا احمد الغبار اللي على السيارة يصح؟ تيمم واللي على الجدار؟ يصح. وناحية
الخشب في المنجرة يصح ما شفته؟ طيب ليس احسنت هو ليس اصله آآ التراب. طيب قال رحمه الله مفروضه خمسة. اولا مسح وجهه. يعني الجميع وجهه. ولحيته قال الا طبعا مضمضة واستنشاق هل يشرع نصحهما؟ الان طبعا لا ينشر
بل يكره كما قال في القرآن قال والديه هذا الفضل الثاني الى كوعيه ما هو الكوع يا احمد؟ والعظم الذي يليه اصل الابهام احفظها العظم الذي يلي اصل الابهام ولا لا؟ طيب وترتيب هذا
الفرض الثالث هذا فرض في ايش الحدث؟ لو اراد ان يتيمم يعني الترتيب بين مسح الوجه واليدين يعني يمسح الوجه ثم اليدين وموالاة ايضا يوالي وهي في التيمم الا يؤخر مسح عضوي
عم قبله زمنا لقدره في الوضوء. يعني يقول بحيث لو قدر مغسولا لجف في زمن معتدل في حدث اصغر في حدث اصغر. اما الحدث الاكبر فلا يشترط ها؟ ترتيب ولا موارد
وين اطارد ابو طارق؟ هل يختلف يا طارق التيمم الذي عن الحدث الاكبر عن التيمم الذي يكون على الحد الاصغر. في الصفة؟ لا يخطئ. لا يذهب ذهنك للمسح. تيمم عن
هذا الاصغر والاكبر والنجاسة التي على البدن. انا عندي نجاسة مثلا في القدم. اريد ان اتيمم ما عندي ما يقصد. فنفس الكيفية تضرب التراب اليك طبعا تنوي انها عن ايش؟ عن هذه نجاسة وتمسح الوجه واليدين. قال وتعيين النية
بما يتيمم له لما يتيمم. لو ذكرنا انه ايش؟ كالصلاة ونحوها هذا فرض الخامس كالصلاة ونحوها. واضفنا ايضا لابد ايش؟ ان ينوي ما اما منه من حدث اصغر او اكبر او نجاسة على البدن. طبعا الشيخ المرعي ذكر انه اذا نوى ما يتيمم له كالصلاة لا
الشرف ان يتيمم ان ينوي ما يتيمم منه هذا في الغاية والشيخ عثمان مجدي والخلوتي لكن حنمشي على كلام الشيخ منصور قال وواجبه التسمية والتسمية في حتى لو كان التيمم عن نجاسة على البدن
يسقط سهوا وجاه كالوضوء. قالوا مبطلاته خمسة. اولا قالوا وهي ما ابطل الوضوء. ما ابطل الوضوء وهنا في يعني قصور في عبارته رحمه الله قصور ما ابطل الوضوء اذا تيمم عن الحفل الاصغر
فيبطل التيمم بمبطلات الوضوء السبعة او الثمانية التي مرت عليه. طيب واذا تيمم الحد الاصغر الحدث الاكبر على الجماع مثلا او نزول مني او عن الحيض او النفاس. فمبطلاته موجبات الاغتسال. طيب انسان
عليه جناب وتيمم لمدة ثلاثة ايام وصلى ثم بعد ثلاثة ايام وجد الماء وجد الماء وهو المبطل الثاني لو وجد الماء هل يجب ان يغتسل؟ او يتوضأ ويصلي الصلوات التي ستأتيه؟ ها يا محمود
لا لا يجب عليه ان يغتسل لا يجب عليه ها ايش؟ نعم يا اخوي الزمه اذا كان تيمم عن الحدث الاصغر فانه اذا وجد الماء كما قال فاذا وجد الماء فليمس يأتي نفسه
بشرة واحدة بالاجماع. حكى النووي انه اذا وجد المال او بعد شهر وكان تيممه على الحدث الاصغر يلزمه ان يغتسل. واما اذا كانت اصغر فلا يلزمه فقط الا الوضوء. الا الوضوء
قال رحمه الله وجود الماء هذا المبطل الثاني ولو في الصلاة حتى لو في الصلاة فانه يبطل التيمم لا بعدها اذا وجد ماء بعد الصلاة لا يبطل اه او لا ليس لها ان يبطل التيمم لكن لا يلزم ان يعيد الصلاة. قال وخروجه الوقت هذا
المبطل الثالث خروج الوقت ويستثنى من ذلك صورتان ما هما؟ لا صلاة الجمعة احسنت الصورة الاولى اذا خرج الوقت وهو في صلاة الجمعة تيمم يعني ودخل في صلاة الجمعة وتأخر الامام في ذلك اليوم حتى خرج وقتها. في اثناء الصلاة خرج الوقت وقت الجمعة. هل يبطل تيمم؟ نقول
لا يبطل يتمها لنهائته. الصورة الثانية ما هي؟ الجمع. ها؟ احسنت. اذا تيمم الجمع بين الصلاتين كما لو تيهم في الوقت الاولى. ويريد ان يصلي في وقت الثاني فانه اذا خرج وقت الاولى
ايبطل ايش تيمون؟ قال وزوال المبيح له وزوال المبيح للتيمم اذا زال التيمم كما لو كان مريضا يتمم بانه وليد. اذا زال المرض فان تيممه الظلم. المبطل الخامس قال وخلع ما مسح عليه خلع ما مسح عليه هذا انتبهوا لها هذا مبطل خالص. اذا خلع
ما مسح عليه فانه يبطط تيمه. صورة المسألة ما هو؟ صورة المسألة ان يتوضأ. ثم يلبس الخفين ثم ينتقض ايش؟ وضوءه. ثم يتوضأ ويمسح. يتوضأ ويمسح ثم بعد ذلك يعدم الماء وايش؟ ويتيمم ويتيمم
فانه بعد تيممه هنا لو خلع الخفين يبطل ايش؟ التيمم يبطل التيمم خلع ما مسح عليه يفهم منه انه لو لم يمسح لو خلع قبل ان يمسح فانه لا وهو خلاف المذهب. المؤلف هنا تابع دليل الطالب. وتكلمنا عليه دليل الطالب. المؤلف هنا تابع دليل الطالب. والمذهب انه اذا
ما يمسح عليه او اذا خلع الخفين ونحوهما اذا خلع الخفين ونحوهما سواء مسح عليه او لم يمسح اذا خلعه بعد تيممه فان طهارته تبطل يبطل تيمم يبطل سواء مسح عليهما او لم يمسح. هنا قال لا لابد ان يمسح عليهما واذا خلعهما بعد المسح
فلا اه يعني اه فيقت يمه لتقف الى هنا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم