1
00:00:00.300 --> 00:00:26.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وفي هذه الدقائق المعدودة حسب ما طلب مني ان اتحدث عن كتب التفسير

2
00:00:27.700 --> 00:00:52.400
ومناهج مؤلفيها في موظوع لا تدرك اطرافه ولا يمكن الامام به في دروس فضلا عن مدة تقل عن الساعة واذا تصورنا ان على تفسير البيظاوي اكثر من مئة وعشرين حاشية

3
00:00:53.250 --> 00:01:19.950
فكيف بما كتب على القرآن من الوف مؤلفة مما كتبه اهل العلم في هذا الشأن على تعدد مشاربهم وتنوع اختصاصاتهم وكثرة اهتماماتهم فلو بدأنا الحديث عن تفسير واحد ما اسعفنا الوقت

4
00:01:21.050 --> 00:01:46.950
لاعطاء الصورة ولو مجملة عن هذا التفسير فضلا عن ما طلب من الاطلاق في الحديث عن هذه التباسير التفاسير كثيرة جدا لا يمكن الاحاطة بها منها ما يعنى بتفسير القرآن

5
00:01:47.250 --> 00:02:11.500
بالقرآن والسنة واقاويل السلف الصالح. من الصحابة ثم التابعين ومن بعدهم وهذا ما يسمى بالتفسير المأثور  هذا النوع من التفسير هو اولى ما يعنى به طالب العلم لان اولى ما يفسر به القرآن القرآن

6
00:02:12.250 --> 00:02:36.850
ثم ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم عن صحابته القرآن يفسر بالقرآن لان الاية قد ترد او المسألة ترد مجملة في موضع وتبين وتفصل في موضع اخر بين ذلك

7
00:02:37.200 --> 00:03:06.500
الحافظ ابن كثير في تفسيره وتبناه من بعده الشنقيطي رحمه الله والرسول صلى الله عليه وسلم ووظيفته بيان ما جاء عن الله جل وعلا في كتابه فالسنة مفسرة للقرآن ثم بعد ذلك صحابته الذين عاصروا التنزيل وشاهدوا الاحوال احواله عليه الصلاة والسلام

8
00:03:08.000 --> 00:03:39.600
هم اعرف الناس به وبمدلوله وبمدلولاته هذه الطريقة الف فيها تفاسير كثيرة من اشهرها واهمها تفسير الامام ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري الذي يعد اماما للمفسرين وتفسيره موجود ومطبوع ومتداول بين يدي اهل العلم منذ اكثر

9
00:03:39.800 --> 00:04:08.650
من مئة سنة ولله الحمد من اشهر التباسير التي الفت على هذه الطريقة تفسير الامام البغوي معالم التنزيل وتفسير الحافظ ابن كثير وهؤلاء منهجهم مثل ما مثل ما وصفت الا ان عناية ابن كثير في تفسير القرآن بالقرآن

10
00:04:08.800 --> 00:04:32.350
اكثر من عناية ابي جعفر ابن جرير ومن البغوي ايضا لكنهم اهتموا بالاثر وذكروا ما ورد في معاني القرآن عن الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام هذا النوع من التفسير يمثله

11
00:04:32.400 --> 00:05:02.300
ثلة من اهل العلم من من اشهرهم هؤلاء الثلاثة وجمع كثيرا من التفاسير الموجودة والمفقودة السيوطي في الدر المنثور لكنه مع الاسف الشديد حذف الاسانيد التي يتوصل بواسطة معرفة الصحيح من الضعيف المقبول من المردود

12
00:05:03.050 --> 00:05:25.300
وليس هو اثبت هذه الاسانيد. نعم سوف يطول الكتاب لكن الفائدة قليلة جدا بالنسبة لما صنعه من حذف الاسانيد. لكن لو اثبت هذه الاسانيد لافادنا فائدة عظيمة لانه جمع بين تفاسير كثير منها مفقود

13
00:05:29.050 --> 00:05:58.200
من العلماء من فسر القرآن على غير هذه الطريقة على طريقة الفقهاء واهتم باحكام القرآن ومن هؤلاء ابو بكر ابن العربي وعلى مذهب الامام مالك وابو بكر الجصاص وعلى مذهب

14
00:05:58.800 --> 00:06:26.150
ابي حنيفة والك يا الطبري هراسي على مذهب الامام الشافعي وجمع هذه التفاسير كلها واضاف اليها اضعافها ابو عبد الله القرطبي في تفسيره الجامع لاحكام القرآن في عشرين مجلدة تفسير كبير جدا

15
00:06:26.500 --> 00:06:54.100
يعنى بالاحكام عناية فائقة. لا نظير له في هذا الباب وله ايضا عناية باللغة وعناية بالتوجيه والوعظ في اسلوب فريد وترتيب نادر على انه لا يخلو من اخطاء في العقيدة

16
00:06:55.250 --> 00:07:21.650
وايضا عدم تحقيق في الاحاديث ويذكر الاحاديث الصحيحة والضعيفة بل فيه بعض الموضوعات ويعنى باللغة ويستشهد على ما يقول من قواعد عربية باشعار العرب وهو كتاب كاسمه جامع يحتاج الى حاشية

17
00:07:22.300 --> 00:07:48.500
تبين اخطاءه في الاعتقاد وتبين ما خرجه ما ذكره من احاديث ضعيفة وموضوعة هؤلاء الاربعة وغيرهم ممن كتب في احكام القرآن يستفاد من كتب فائدة عظيمة مع الأسف انه لا يوجد كتاب

18
00:07:49.400 --> 00:08:18.100
في احكام القرآن على مذهب الحنابلة عندنا في المذهب المالكي ابن العربي وفي الحنفي الجصاص الرازي وفي المذهب الشافعي الكياء الطبري الهراسي  الامام الشافعي جمعت اقواله فيما يتعلق باحكام القرآن

19
00:08:18.200 --> 00:08:43.800
جمعها البيهقي في مجلد ومطبوع ومتداول ومعروف والكتاب الجامع لهذه الكتب كلها ولغيرها كتاب القرطبي الجامع لاحكام القرآن ولا يوجد في الكتب المتداولة بين الناس كتاب في احكام القرآن على طريقة او على مذهب الحنابلة

20
00:08:44.150 --> 00:09:07.000
وهذا خلل ينبغي ان يتدارك وتداركه سهل جدا واذكر ان قسم القرآن في كلية اصول الدين طرح مشروعا في احكام القرآن من خلال كتاب المغني لابن قدامة فيكون على مذهب الحنابلة

21
00:09:07.250 --> 00:09:26.050
لكن طالب العلم يسهل عليه ان يأتي او يعمد الى كتاب من كتب احكام القرآن على المذاهب الثلاثة في الكتب المتداولة التي التي ذكرتها واذا مر بحكم مستنبط من اية على مذهب مالك

22
00:09:26.400 --> 00:09:47.150
عند ابي بكر العربي في كتب الحنابلة واثبت الحكم من كتب الحنابلة في جميع مسائل الكتاب ثم يعمد الى كتاب احكام القرآن للجصاص كذلك ثم يأتي الى احكام القرآن للكيا الطبري الهراسي

23
00:09:47.600 --> 00:10:10.900
ويقارن ما ذكره من مسائل على مذهب الامام الشافعي بما هو موجود في كتب الحنابلة وفي النهاية يصفو له كتاب كبير في احكام القرآن على مذهب الحنابلة وبهذه الطريقة التي بانت معالمها وتيسر امرها ولله الحمد بوجود الكتب

24
00:10:10.950 --> 00:10:35.000
ووجود وجود ما يعين على الدلالة على مواضع المسائل في الكتب يكون طالب العلم الم باحكام القرآن على جميع المذاهب ومن طريق معاناة وتعب وبهذا يثبت العلم وبهذه الطريقة يثبت العلم لا يثبت العلم الا بالتعب

25
00:10:35.350 --> 00:10:59.000
لا ينال العلم براحة الجسم انما ينال بالتعب هذا ايضا مشرب التفسير الاثري تفسير بالاحكام احكام القرآن هناك تفاصيل على مذاهب اخرى منها ما يهتم بالعقائد وما يسمى بعلم الكلام

26
00:11:00.250 --> 00:11:30.600
والفت فيه كتب كثير منها لا يسلم من خلل في الاعتقاد بل جلها وغالبها من ذلكم تفسير الزمخشري المسمى بالكشاف فيه فوائد لغوية وفيه بيان لبيان القرآن واعجازه هو كتاب مفيد

27
00:11:31.100 --> 00:11:56.100
الا ان طالب العلم غير المتمكن يوصى بعدم النظر فيه لانه ادخل مذهب المعتزلة في الكتاب الذي هو يتبناه ويعتنقه بطريقة لا يدركها كثير من المتعلمين حتى ان من اهل العلم

28
00:11:56.400 --> 00:12:23.700
من استخرج مذهب المعتزلة من الكشاف بالمناقيش كما قال وعليه حواشي بينت هذا المذهب وفاتهم اشياء لان الزمخشري مدرك لما يقول ودقيق فيما يبحث ويرمي اليه حتى ان بعض من ينتسب الى السنة

29
00:12:25.300 --> 00:12:46.800
ممن استفاد من هذا الكتاب نقل عنه ما يخدم مذهب الاعتزال وهو لا يشعر وطالب العلم غير المتمكن لا ينظر في تفسير الكشاف وقل مثل هذا في تفسير الرازي المسمى بمفاتيح الغيب

30
00:12:47.300 --> 00:13:22.150
تفسير الرازي تفسير كبير مطبوع في اثنين وثلاثين جزءا تفسير مطول وفيه درر وفيه نفائس وفي عقارب وحياة والثاني عن الرازي كسابقه كتابه مشحون بتأصيل مذهب الاشعرية ومذهب الجبرية لانه اشعري جابري مؤصل منظر

31
00:13:23.050 --> 00:13:48.500
ان بعض اهل العلم ينتمي الى مذهب على سبيل التقليد  يذكر المسائل نقلا عن غيره مثلا انه ابن حجر وغيرهم هذا امرهم واضح ومكشوف لكن مثل هؤلاء المنظرين الذين يقررون ويؤصلون ويدافعون ويردون على غيرهم

32
00:13:50.250 --> 00:14:20.900
الرازي اقول لا يجوز لطالب العلم المتوسط ان ينظر فيه لانه يورد شبه يورد شبه ويجليها باوضح عبارة ثم بعد ذلك يضعف في الرد عنها. سواء كان مما يعتقده هذا يقرره بدون رد. لكن الذي لا يعتقده

33
00:14:21.850 --> 00:14:46.250
مذهب الجهمية مذهب المعتزلة. الذي هم شر من مذهبه يورد اقوالهم وشبههم. يوضحها ويجليها الضعوف في ردها وينشط ويقوى حينما يرد على اهل السنة من اهل التحقيق حتى انه قال

34
00:14:46.450 --> 00:15:10.050
في امام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وصفه بانه مجسم وانه نشبه وقال في تفسير سورة الشورى والف في اعضاء الله شخص يدعى محمد ابن اسحاق ابن خزيمة كتابا اسماه كتاب التوحيد

35
00:15:11.150 --> 00:15:37.600
والاولى ان يسمى كتاب الشرك طالب العلم غير المتمكن لا يجوز له ان ينظر في تفسير الزمخشري ولا في تفسير الرازي مع ان فيها فوائد وفيها درر تفسير آآ الزمخشري ذكرت انه بين اعجاز القرآن

36
00:15:38.100 --> 00:16:02.250
والوجوه البيانية في القرآن وقورن ما فيه من هذا الجانب بما في تفسير الطبري من بيان القرآن واعجازه رسالة علمية دكتوراة في المقارنة بين الطبري والزمخشري في بيان القرآن واعجازه

37
00:16:03.800 --> 00:16:25.650
فايهما الذي فاق الاخر هذا لا يذكر في تفسير الطبري لان مطول وبحر وهذه الامور مغمورة في بحار الاسانيد التي يسوقها فعند المقارنة فاق الطبري الزمخشري في هذا الباب في البيان في بيان القرآن

38
00:16:26.000 --> 00:16:46.900
واعجاز لكن مثل ما قلت هذا ظاهر في تفسير الزمخشري لانه مختصر وتظهر الفائدة في هذا الجانب لكل قارئ لكن في تفسير الطبري وهو بحر محيط مشحون بالاسانيد والروايات قد

39
00:16:47.100 --> 00:17:10.400
لا ينتبه طالب العلم لما ذكره الطبري في هذا الباب وقد يكون قرأ الكتاب بنفسية معينة لان الانسان حينما يتجه الى كتاب وهو يعرف طريقة هذا الكتاب منهج مؤلفه يتحدد نظره وفكره لما يتميز به هذا المؤلف

40
00:17:11.350 --> 00:17:39.300
يتميز بالاثر فتؤخذ منه الروايات لكن ما ينظر يدقق في اقواله التي يسوقها ويستنبطها من تلقاء نفسه هناك تفاسير مثل ما ذكرنا الاحاطة بها مستحيلة ومتعذرة لكن من كل توجه نأخذ امثلة

41
00:17:39.400 --> 00:18:00.150
مثل ما ذكرنا في الاثر ومثل ما ذكرنا في احكام القرآن علم الكلام جاء بعض المتأخرين وحاول ان يجمع بين تفسير الزمخشري والرازي وغيرهما من كتب تفاسير التي تهتم بعلم الكلام

42
00:18:00.250 --> 00:18:33.950
ويعتصر ويختصر ما فيها كالبيضاوي الذي عنايته في الصناعة اللفظية للقرآن وبان وفاق غيره في هذا الباب هو تفسير مختصر في مجلدين  من تميزه في هذا الشأن او لتميزه في هذا الشأن اهتم به اهل العلم

43
00:18:35.000 --> 00:18:55.050
فعددت عليه اكثر من مئة وعشرين حاشية في كشف الظنون وذيله وبعض الكتب التي اطلعت عليها هذا ما يأتي من فراغ لا يمكن ان يأتي هذا الاهتمام من فراغ ترد نسخ من تفسير البيضاوي

44
00:18:55.300 --> 00:19:16.500
تملكها علماء في مصر والشام وتركيا لا تسلم نسخة من حاشية قلمية. يعني مكتوبة بالخط وعندنا كم من هذا النوع؟ يعني هذا ما حسب من المئة والعشرين فاهتمام اهل العلم في تفسير البيضاوي

45
00:19:16.550 --> 00:19:44.650
منقطع النظير ومن افضل ما كتب على تفسير البيظاوي حاشية الشهاب الخفاجي مطبوعة في ثمانية مجلدات حاشية حافلة فيها من كل العلوم ما يفيد طالب العلم لكن لطولها قد لا يتسنى لكل طالب علم ان يراجع الكتاب في كل مسألة

46
00:19:45.150 --> 00:20:07.600
هناك حاشية يفضلها المترجمون على حاشية الشهاب وهي حاشية زادة حاشية مفيدة ونافعة لكن انا في تقريري انحاشت الشياب افضل ومن ترجمة لزادة فظل حاشيته على غيرها من الحواشي هناك حاشية

47
00:20:07.700 --> 00:20:35.250
القونوي طبعت في تركيا قديما فيها ايضا فوائد وهي الان نادرة جدا قد لا توجد عند البحث عنها ومعه حاشية ابن التمجيد هناك حاشية ايضا اه الكازروني وحاشية للسيوطي حواشي كثيرة جدا على البيظاوي وقلت انها فيما احصيته بلغت مئة وعشرين حاشية

48
00:20:35.650 --> 00:21:00.300
هناك ايضا ممن اعتنى بالزمخشري وآآ الرازي والبيضاوي وغيرهما من كتب المتكلمين تفسير الخطيب الشربيني هذا من استغنى به عن هذه الكتب اغناهم اسمه السراج المنير في تفسير كلام العليم الخبير

49
00:21:00.700 --> 00:21:21.450
مطبوع في اربعة مجلدات كتاب متوسط تمكئ قراءته ومخالفاته بالنسبة لمن تقدمه اقل بكثير هو تفسير ايضا فيه شيء من الوضوح بخلاف تفسير البيظاوي الذي فيه شيء من الغموض من الكتب التي الفت على هذه الطريقة ومعتصر

50
00:21:21.900 --> 00:21:47.450
جدا تفسير جلالين تفسير الجلالين الف نصفه الاخير جلال الدين المحلي قبل النصف الاول الذي الفه جلال الدين السيوطي. وهو كتاب اشبه ما يكون بالمتن من متن يعنى به طالب العلم فيه شيء من المخالفات في العقيدة لكنها يسيرة ومدركة

51
00:21:48.500 --> 00:22:11.700
عليه حواشي من اجمعها وامثالها حاشية الجمل على تفسير الجلالين قلنا النصف الثاني من الكهف الى اخر القرآن بدأه جلال الدين المحلي قبل النصف الاول الذي اتمه جلال الدين السيوطي. على نفس الطريقة والمنهج وبنفس النفس

52
00:22:11.800 --> 00:22:32.650
ومن اغرب ما يذكر في هذا الباب من اغرب ما يذكر اجتماع النقيضين في المؤلفين جلال الدين المحلي قالوا ان فهمه يثقب الالماس والفولاذ عنده فهم ثاقب جدا جدا جدا

53
00:22:32.700 --> 00:22:57.750
فيما ذكر في ترجمته لكنه في الحفظ صفر يقول حاول ان يحفظ ورقة من التنبيه لابي اسحاق الشيرازي فمكث عليها اسبوع ليل نهار يردد وخرجت به بثور وارتفعت عليه الحرارة فتركها وعجز عنه

54
00:22:58.300 --> 00:23:18.000
بالمقابل السيوطي يحفظ مئتي الف حديث. يقول لو وجدت اكثر لحفظ لكنه في الفهم دون المحلي وهما اعني الحفظ والفهم هما مقوما او مقومتا التحصيل بالدرجة الاولى بعد الاخلاص والصبر

55
00:23:18.000 --> 00:23:40.300
الجلد على طلب العلم المقصود ان هذه الطريقة طريقة المتكلمين لها ما يمثلها مما ذكرنا من المطولات ومن المختصرات بحواشيها من المفسرين من اهتمام من كان اهتمامه باللغة باللغة العربية

56
00:23:40.750 --> 00:24:01.400
على اختلاف تخصصها. تخصصاتها وفروعها فمن يقرأ في البحر المحيط لابي حيان كانه يقرأ بشرح المفصل لابن يعيش كانه يقرأ في كتاب نحو اضافة الى ما فيه من بيان المعاني والقراءات وغير ذلك

57
00:24:02.050 --> 00:24:28.150
لكن قواعد العربية بوضوح موجودة للمعاصرين ايضا اسهام جيد في التفسير من ما الف من قبل المتأخرين تفسير المنار  الشيخ محمد رشيد رضا وجله مأخوذ من كلام شيخه محمد عبده

58
00:24:29.300 --> 00:24:59.000
تفسير فيه نكهات ولطائف  فوائد وتحليل مستنبط من القرآن مطبقا على الواقع الذي عاشه في وقته يستفيد منه طالب العلم الا انه تأثر بشيخه محمد رشيد رظا فارخى العنان للعقل

59
00:25:00.100 --> 00:25:26.100
قليلا يعني ما ابعد عن الاثر لكنه ارخى العنان اعطى العقل مساحة اوسع مما ينبغي ان يحصر فيها من المؤلفات النافعة للمتأخرين تفسير القاسمي المسمى بمحاسن التأويل كتاب مطبوع متداول وجيد فيه نفائس. ونقول

60
00:25:27.500 --> 00:25:51.200
عن المحققين وغير المحققين يكثر النقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من اهل التحقيق وينقل وينقل ايضا من القاشاني وابن عربي وغيرهما والغريب انه يقول قال الامام المحقق ابن القيم

61
00:25:51.400 --> 00:26:16.250
وقال الامام محي الدين قدس سره. يعني بالعربي ويشابه في هذا الالوسي في رح المعاني المعاني كتاب كبير ومشحون بالفوائد لكنه مثل ما ذكرنا حاطب ليل مثل القاسمي بلقاسمي اكثر تحقيق منه

62
00:26:16.500 --> 00:26:42.150
ورد على شيخ الاسلام في مواضع  الالوسي يعني المفسر الالوسي ابو الثناء محمود شهاب الدين غير الالوسي محمود شكري المتأخر هذا محقق على طريقة اهل السنة والجماعة. اما الالوسي الجد المفسر هذا نقشبندي

63
00:26:43.350 --> 00:27:08.550
وحنفي المذهب ففيه مخالفات وفيه فوائد عظيمة جدا لطالب العلم المتمكن اه لا لا تمشي عليه هذه المخالفات ويستفيد من فوائده من الاسهامات المتأخرين في التفسير تفسير الطاهر بن عاشور التحرير والتنوير

64
00:27:09.700 --> 00:27:40.750
هو كتاب متعوب عليه تعب عليه مؤلفه  انتخبه واصطفاه من كلام اهل العلم وانتقاه بطريقة فذة واعتنى بجوانب المعاني والبيان والبديع يعني في بلاغة القرآن تميز في هذا الكتاب لشيوخنا ايضا

65
00:27:41.650 --> 00:28:10.050
في بلادنا ايضا مؤلفات في التفسير من اهمها تفصيل الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي المسمى التيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن هذا التفسير ما يحتاج الى الى كلام وبيد كل طالب علم لا سيما بعد ان

66
00:28:10.200 --> 00:28:32.750
طبع على هامش المصحف فتيسر ونشر في المساجد ووزع على اوسع نطاق وهو كتاب كتبه الشيخ باسلوبه الواضح البين الذي يستفيد منه العامي وطالب العلم مبنيا على فهم كلام السلف الصالح

67
00:28:33.100 --> 00:29:00.350
يعني ما ابعد ليس كتاب التفسير المعقول المحض انما هو معقول مبني على المأثور باسلوبه المتميز يستفيد منه طالب العلم ويوضح له لكن ليس على طريقة المتون اني طالب العلم الذي يريد ان يقرأ التفسير على طريقة اهل العلم

68
00:29:01.650 --> 00:29:19.750
في درس علمي او شيخ يريد ان يفتح درس في التفسير الكتب السهلة لا يصرف عليها اوقات في تعليم الناس الا للعامة اما طلاب العلم فيمرنون على اساليب اهل العلم المتقدمين

69
00:29:23.450 --> 00:29:50.600
من التفاسير المعاصرة للشيوخ هنا تفسير الشيخ فيصل المبارك واسمه توفيق الرحمن في دروس القرآن التفسير هو عبارة عن انتقاء من الشيخ لكلام السلف ما في شيء من كلام الشيخ بخلاف تفسير الشيخ ابن سعدي

70
00:29:51.550 --> 00:30:14.650
تفسير الشيخ عبد الرحمن المساعدي باسلوبه كله من اسلوبه الذي بناه على كلام السلف الشيخ فيصل يختلف نقل لنا من تقاه من كلام السلف وذكر في تفسيره هذا المختصر خلاصة

71
00:30:14.750 --> 00:30:33.400
تفسير الطبري والبغوي وابن كثير اعتصر خلاصة هذه التفاسير في هذا التفسير المختصر في اربعة اجزاء وطبع ايضا في مجلدين اخيرا يستفيد منه طالب العلم فاذا ظمه الى تفسير الشيخ ابن سعدي

72
00:30:33.800 --> 00:31:00.900
وقرأ معه تفسير الجلالين وراجع بعض الحواشي عليه استفاد فائدة كبيرة جدا مرحلة اولى لقراءة التفسير وان انضم الى وانضم اليها التفسير الميسر الذي طبعته وزارة الشؤون الاسلامية ايضا حصلت

73
00:31:01.050 --> 00:31:32.150
الفائدة الكبيرة لطالب العلم في المرحلة الاولى لان مراحل الطلب كما قرر اهل العلم اربعة ومرحلة المبتدئين يناسبهم هذه التفاسير التي ذكرتها اخيرا ثم الطبقة الثانية من طبقات المتعلمين المتأهل يسمونه المتوسطين

74
00:31:33.450 --> 00:32:00.700
هؤلاء يرتقون عن هذه المختصرات الى تفسير ابن كثير وما يقاربه في حجمه انضاف اليه احكام القرآن لابن العربي مثلا  وتفسير القاسمي يكون الطالب قد استفاد في هذه المرحلة من هذه التفاسير

75
00:32:01.250 --> 00:32:27.250
التي تؤهله للمرحلة التي تليها وهي مرحلة الطبقة الثالثة من طبقات المتعلمين بحيث يقرأ في تفسير البغوي مثلا وتفسير القرطبي او ان استطال القرطبي يقرأ في اضواء البيان واضواء البيان كله

76
00:32:27.350 --> 00:32:48.050
مأخوذ بحروفه من تفسير القرطبي فمعول كثير من المفسرين في هذا الباب يعني احكام القرآن على القرطبي ممن جاء بعده ثم بعد ذلك تأهل الى الطبقة الرابعة الى قراءة الطبري

77
00:32:48.400 --> 00:33:08.400
وما فوقه من ما معه او ما يناسبه من كتب التفاسير. ويكون قد ادرك من العلم ما لا يخفى معه عليه من المخالفات العقدية فله ان ينظر في تفسير الرازي وفي تفسير الزمخشري وفي غيرها من التفاسير حينئذ يأمن

78
00:33:08.400 --> 00:33:29.000
ان يتأثر بما عندهم من خلل في الاعتقاد على كل حال هذه لمحة سريعة في ما طلب وعلى كل حال هي غير معدة ولا اخبرني برسالة جوال ان هذا هو المطلوب

79
00:33:29.400 --> 00:33:44.450
ولا بقي من الوقت شيء بهذا نختم هذه الكلمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة