1
00:00:00.300 --> 00:00:22.250
الكتاب الاول. الكتاب الاول هو كتاب النبأ العظيم. كتاب النبأ العظيم يتحدث في اعجاز القرآن وفي ربانية القرآن هذا الكتاب انا قرأته تقريبا منذ خمسة وعشرين سنة ولما قرأته اخذتني الدهشة

2
00:00:22.300 --> 00:00:40.750
قلت كيف ان هذا الكتاب ليس مشهورة شهرة رواية نجيب محفوظ خمسة وعشرين سنة كان رواية نجيب محفوظ يعني آآ تتداول بصورة يعني مفرطة. فكنت اعجب يعني كيف هذا الكتاب لم لم يحز هذه الشهرة بحق الكتاب درة من الدرة

3
00:00:41.800 --> 00:01:01.800
وطبعا الكتاب لهذه الايام انتشر لعل يبدو لي ان الشيخ احمد السيد آآ هو الذي اشهر هو اهم اهم داعية من الدعاة الذين اهتموا بترويج هذا الكتاب. وقد يعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب له اجر

4
00:01:01.800 --> 00:01:21.800
انتشار هذا الكتاب لانه في حقيقة آآ عنده حرص شديد لنشر هذا الكتاب وهذا كتاب موجود آآ مطبوع وموجود آآ على الشبكة العنكبوتية وله اكثر من تحقيق وآآ موجود مؤسسة جسور نزلته مسموعا يعني آآ الاخوة آآ دللوكم في هذا الباب

5
00:01:21.800 --> 00:01:38.500
بالنسبة للاخواني في قضية النسخة المطبوعة طب هناك اكثر من نسخة مطبوعة هناك تحقيقات اه للاسف الشديد هناك طابع انا عندي مشكلة كبيرة معه. طابع النفخ في الكتب المحقق. يعني انت كتبت كتاب تحققه لتقربه

6
00:01:38.500 --> 00:01:54.750
لا لتجعل القارئ يجفل من هذا الكتاب بمعنى ان هذا الكتاب طبعا هناك تحقيقات انا لم اقرأها بس رأيت تحقيقا استفزني في الحقيقة تحقيق قديم شوية يعني. آآ لم يصدر هذه السنوات القليلة صدر قبل ذلك. وفي السنوات القليلة آآ

7
00:01:54.750 --> 00:02:07.250
السنة الماضيتين صدرت ربما تحقيقان لا اتحدث عن تحقيق سابق له ما رأيته يا اخي منع الهوامش من الكلام لا معنى له. يعني تصوروا ان الشيخ عبد الله دراز الشيخ محمد عبدالله دراز

8
00:02:07.550 --> 00:02:29.500
آآ والده عبدالله دراز وعالم ازري اه والشيخ محمد عبدالله رازق ابنه اه تصور ان المؤلف كتب في في الكتاب كلمة ربما اعطاك الموسيقى بصورة عرضية دخل المحقق في الهامش الموسيقى حرام لاقوال المذاهب المذهب مذهب كذا. ما دخل هذا الموضوع بقضية حرمة

9
00:02:29.500 --> 00:02:52.450
الغناء والموسيقى والمعازف بعيدا عن كل حديث في هذا الباب ما علاقة هذه الكلمة ذكرت في في معنى اخر لا علاقة له لا علاقة له بحديث المؤلف في حل ربما ذكرها في قضية الجرس الموسيقي او الجرس الجرس القرآني يعني او شيء من هذا القبيل يعني لم لم يتحدث في

10
00:02:52.450 --> 00:03:07.150
قضية الفقهاء بالسماع فدخل يذكر لنا اقوال الفقهاء. هذه في رأي اساءة سيئة جدا للكتاب. يا اخي الشيخ عبدالمحمد عبدالله دراز رجل عالم كبير جدا. لو اراد ان يفصل في المسائل

11
00:03:07.150 --> 00:03:24.150
لافصل في اي باب يعني المؤلف اختار ان يكون كتابه من مية وخمسين صفحة طبعا صغيرة. اختار ان تكون الكتاب صغير لانه هذه نيته لو هذا رجل عالم راسخ يعني. لو اراد ان

12
00:03:24.150 --> 00:03:45.850
فلاتر فلا تفسدوا كتابه بهذه الطبعات المنفوخة يعني هذا ينفر القارئ هذا الكتاب كتب قصدا لان يكون حجمه بهذه الصورة خدمة الكتاب لا تكفي رأيي في التحقيق تكون فقط اما في يعني ايه تخريج الاحاديث الالفاظ الغير المألوفة

13
00:03:45.850 --> 00:04:01.350
فقط الاعلام الاعلام فقط الاعلام مجهولة. لما تأتيني عطريقة للاسف رسائل الماجستير والدكتورة هذه الايام يحقق مخطوطة فيكتبك في الهامش عمر بن الخطاب يعرف تصور في تصور في هامش يعرف عنهم الخطاب

14
00:04:01.750 --> 00:04:20.200
يا حبيبي التعريف الاعلام الحقيقة لا يكون الا للاعلام المجهولة. يعني انا في كتبي لا اعرف الا تقريبا بالمفكرين الغربيين اما دخولك العقاد او معروف يعني. واحيانا اعرف مثلا اه زكي نجيب محمود او غير ذلك. يعني ربما بعض الجيل الحالي لا يعرفهم

15
00:04:20.450 --> 00:04:42.550
لكن عامة لا تعرف المعرف لا تعرف لي صحابي لا تعرف لي آآ دمشق اين توجد تعريف الاماكن هذا عبث هذا عبث تحت عنوان الاكاديمية عدا عبث اقتلوا الكتب اقتنوا الطبع الطبعات سواء كانت الطبعات الاولى او الطبعات المحققة بطريقة محترمة غير المنفوخة

16
00:04:42.550 --> 00:05:07.000
اما طبعة تنفخ في الكتاب الهوامش هذا يفسد الكتاب ويظلم المؤلف. بعيدا عن ذلك دخلنا في هذا الطريق يعني آآ الكتاب الحقيقة جيد جدا في في آآ من اكثر من وجه. الوجه الاول انه لا يعتمد السرد. وانما يعتمد الحوار والمساجلة والمناظرة ويأتي بشبهات ربما لا تقع في ذلك

17
00:05:07.800 --> 00:05:27.800
بالذات عندما يناقش قضية هل القرآن من عند محمد صلى الله عليه وسلم ام هو من عند معلم العرب او الوثنيين اول القرآن نابع من داخله هو هواجس النفس ام هناك حالة انفصال ما بين القرآن وشخص محمد صلى الله عليه وسلم

18
00:05:27.800 --> 00:05:41.750
هذه المسألة ابدع فيها الشيخ عبد الله العز وعندنا كتيب صغير وهو موجود في زرع فرنسا مؤخرا وجدته يباع هناك وهو اصله فرنسا وعري بمنذ فترة طويلة يعني وكتاب قي صغير لكن قيم جدا اظن اسمه مدخل القرآن الكريم

19
00:05:41.750 --> 00:05:51.750
هذا الكتاب صغير جميل جدا ويتقاطع مع ما ذكره الدكتور محمد عبدالله دراز في هذا الباب. دكتور محمد عبد راس هو آآ عالم ازهري عند الدكتوراه في الازهر ودكتوراه مستر

20
00:05:51.750 --> 00:06:08.550
وهذا بحق يمثل النموذج العالم المسلم الراسخ في الشرعيات والذي يملك ثقافة غربية واعية طرحته في الدكتوراه عن الاخلاق التي عرضت تحت عنوان دستور اخلاق القرآن من الان تعتبر يعني كتبت ربما منذ قريب من قرن

21
00:06:08.900 --> 00:06:29.600
والان لا تزال في بابها حجة يعني عندما تقارنه بين الدكتور محمد دراز وطه حسين فرق بين السما والارض. طبعا كثير من الشباب لا يعرف انه تحصين الا انه الرجل الذي قهر الظلام والذي كتب والذي كان وزير ربما عارف ورجل اعمى طه حسين كان يمثل النموذج التغريبي المتطرف المفسد في الارض

22
00:06:29.600 --> 00:06:47.350
وكانت هناك العلماء المسلمين كتبوا فيه وردوا عليه وكان هو خصم خصم خصم يعني دعك من الصورة التجميلية التي تقدم له اليوم من اراد ان يقرأ في هذا الباب فليقرأ ما كتبه عنه آآ الاستاذ انور الجودي رحمة الله عليه. في اكثر من كتاب لكن بالذات في كتابه اعطاها حسين في ميزان الاسلام. اه راح حسين رجل كما

23
00:06:47.350 --> 00:06:57.350
لا يمد يد لامس. كل مرة يتقلب من هنا الى هنا يبحث عن مصلحته. بعيد عن انا اقره ان الرجل في ناحية تمكنه في اللغة العربية رجل تمكنه عادي جدا

24
00:06:57.350 --> 00:07:16.600
لكنه رجل آآ يمثل الجانب التغريبي لا يقارن باي صورة من الصور الشيخ محمد عبدالله دراج لكن طبعا كما ترون الشيخ محمد عبد الله السقيم لا يعرفه الا الذين يهتمون بالقراءة طه حسين رجل مشهور جدا بسبب انه صار وزير وزير معارف ثم طبعا ترويج له من خلال الافلام والمسلسلات

25
00:07:16.600 --> 00:07:38.850
فلذلك اه فهذا رجل الشيخ محمد عبدالرازق قامة علمية وراسخة متمكن لما تقرأ حتى اللغة العربية تستمتع ثم تحدث الشيخ محمد عبد الرازق في آآ بعض الشبهات الاخرى ايضا هل القرآن آآ لم يتحدى من العرب لعجزهم ام

26
00:07:38.850 --> 00:07:56.850
بانهم ما اهتموا للرد عليه فناقشنا نقاش ماتع. اه طيب القرآن ممكن ان يكون متميز بسبب ان كل مؤلف عنده سبل خاص يعني مش معجز. السبل يناقش هذه الشبهة. اه بهذا الجزء الاول من كتابه. والجزء الثاني من الكتاب تحدث فيه

27
00:07:57.100 --> 00:08:18.150
عن سورة البقرة قال تعالوا هذا سورة البقرة نزلت على مدى سنوات وعدد هام من الايات نزلت في مناسبات معينة فالاصل ان يكونوا والترتيب قد يكون تنزل الصورة تنزل الاية في الاخر ثم تنزل الاية الاخرى الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ضعوها في اول السورة. الاصل ان تكون الصورة مشتتة

28
00:08:18.150 --> 00:08:39.150
الحقيقة اذا كانت الصورة اتنازلت على سنوات وبسبب مناسبات فقهية مناسبات دعوية وغير ذلك. اه وجواب سؤال وغير ذلك فان الاصل ان تكون الصورة مفككة درس الصورة فوجد ان الصورة مع ذلك مرتبة منظمة فكان يقول فكان صاحب هذا القرآن يعلم ما كان وما سيكون

29
00:08:40.400 --> 00:09:00.400
فجاءت السور ايات على هذا الترتيب منظمة بصورة جميلة جدا. وبين ان السورة فيها تمهيد فيها مقدمة فيها مناقش فيها كذا فيها ترتيب مواضيع بصورة متمايزة. هذا ما يسمى علماء الاسلام يسمونه وحدة النص. بحثه اكثر من عالم

30
00:09:00.400 --> 00:09:20.400
مسلم ولكن شيخ عبدالرازق يعني ناقش الامر بصورة جيدة في كتابه عن سورة البقرة. هذا الكتاب انا انصح به يعني لا يستغنى عنه لكن دائما اقرأ هو انت نطلب الحق لا تقرأه وانت متشنج تبحث عن الاحتمالات البعيدة وهو سيناقشك ربما سيقدم لك اعتراضات انت ما كنت تعلمها عن النص القرآني

31
00:09:20.400 --> 00:09:40.600
ان شئت ان تقرأ الكتاب او ان تسمع الكتاب فهو متاح على اليوتيوب الثاني هو كتاب العلامة المناضل البارع الباقلاني طبعا في تاريخ الاسلام معروف انه رجل صاحب مناظرات بالذات مع مع اهل الكتاب. طبعا يعتبر ايقونة في هذا الباب

32
00:09:40.750 --> 00:10:02.150
في باب محاجزة خصوم الاسلام. عنده كتاب اسمه اعجاز القرآن هذا الكتاب اه طبعا مشهور ومحقق آآ المؤلف فيه اعتمد على النظر في آآ دراسة آآ طبيعة النص القرآني لغة النص

33
00:10:02.150 --> 00:10:18.250
واوجه الاعجاز البلاغي او البياني آآ في القرآن وبين ان حتى العلماء الكبار مثل الجاحظ الذين كتبوا طبعا جاحظ في الجانب الادبي يعني قمة رجل يعني نسيج وحده يعني كما يقال

34
00:10:18.850 --> 00:10:35.750
اه هؤلاء قصروا في بيان هذا الباب اه ناقش اه اه قضية طبيعة النص القرآني ما فيه وما يدل على اعجازه ثم قال انظروا النص القرآني يختلف عن الحديث النبوي

35
00:10:36.000 --> 00:10:56.000
اذا كان كتاب قد جاء من رجل واحد لماذا جاء هناك التمايز واضح في اللغة طبعا العرب كانوا يتحدثون لغتهم يعني المصري الان يتحدث باللهجة المصرية ويكتب اللهجة المصرية. فسترى ان الفرق بين بين حديثه وكلمات كتاباته يعني ليس بالبعيد جدا

36
00:10:56.200 --> 00:11:10.050
عكس الانسان يتحدث باللهجة اللهجة المصرية ثم يكتب الفصحى سيكون هناك فارق. لأ في العصر النبوي كان الحديث بنفس اللغة التي آآ يكتب بها بعد ذلك. يعني لان القرآن هو اول كتاب عربي لكن كانت هناك المعلقات والشعر

37
00:11:10.050 --> 00:11:27.900
فكل هناك تقارب بينهم. طبعا اشعروا الشعر قد يكون يختلف عن اسلوب الكلام العادي. بسبب آآ ضرورة الاوزان وانك في الشعر تتحدث في في آآ في ابواب مخصوصة وهناك نفس الصور الشعرية هناك آآ لكن في القرآن ليس هو من جنس

38
00:11:27.900 --> 00:11:42.150
سعر وانما فيه حديث بين الشعر والنثر يعني هو جنس ثالث لا هو آآ لا هو شعر ولا نثر. طبيعة اخرى من نص لكن قريب جدا من النثر. ومع ذلك تجد ان اللغة المستعملة

39
00:11:42.150 --> 00:12:02.500
فيه لغة تختلف عن اللغة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا قارن بين القرآن وبين احاديث الصحابة فبين ان طبيعة النص يعني نوعها مختلف تحتاج الى الانسان يتعسف ليتحدث بطريقة اخرى. ولذلك كما قلت لكم في اول

40
00:12:02.500 --> 00:12:18.750
فيديو مسألة الرسول صلى الله عليه وسلم هل هو صادق ام اكذب الكاذبين وليس لانه حتى يأتي بالقرآن هكذا لابد ان يفتعله ويحاول ان يتحدث بلغة اخرى مختلفة عن الحديث عن بقية حديثه وحاشاه

41
00:12:18.750 --> 00:12:38.750
صلوات ربي وسلامه عليه ان يكون من الكاذبين فهو اصدق الصادقين بدلائل التاريخية الواضحة ايضا آآ الباقلاني تحدث عن الاجناس وفي حديث يعني تستفيد منه في في دراستك لا فقط للنبوة ايضا لدراستك للادب. هذا ايضا كتاب

42
00:12:38.750 --> 00:12:54.700
هام آآ في بابه آآ يعني انصح به آآ اخواني في هذا الباب الكتاب الثالث كتاب تثبيت دلائل النبوة للقاضي عبد الجبار. القاضي عبد الجبار آآ احد ابرز اعلام المعتزلة له عدد كبير من

43
00:12:54.700 --> 00:13:14.700
اه كان منافح شرس عن مذهب الاعتزال. اه لكن له انتصار للقرآن في اكثر من اه والاسلام في اكثر من باء من من كتاب في هذا الكتاب عنده كتاب اه اخر يتحدث فيه عن اه القرآن ودفعه في كتاب غير مشهور وعن دفع

44
00:13:14.700 --> 00:13:37.250
التناقض فيه. آآ وايضا في كتابه المغني ايضا تحدث عن القرآن وهو تقريبا ربما عشر كتبه آآ كتاب وتثبيت دلائل النبوة كتاب هام آآ لانه آآ اعتمد فيه النسق الحواري مع المخالف. فكان آآ يذكر آآ ما يستدل به لنبوة محمد

45
00:13:37.250 --> 00:13:57.250
وصلى الله وسلم ثم آآ يرد على الشبهة. وتميز بانه طرق مسائل آآ لم يلتفت اليها من سبقوه وربما حتى من جاءوا بعده. يعني يأتي بموقف من القرآن موقف من سيرة يستنبط منه دلالة على آآ اعجاز القرآن او ربانية هذا الدين. آآ

46
00:13:57.250 --> 00:14:17.250
في هذا الباب آآ يعني افاد واجاد طبعا الكتاب بعدنا عن ان مؤلفه معتزلي لكن تجد ان مثلا الامام الذهبي آآ آآ او الامام ابن كثير ابن كثير وصفه بان هذا هذا من اجل كتبه وافضلها وان وان آآ ابن كثير يضيف ويقول

47
00:14:17.250 --> 00:14:35.350
ان القاضي عبد الجبار قد ابان في هذا الكتاب عن علم وبصيرة الكتاب يعني جيد في بابه في استنباطاته في محاورته آآ في استدلاله. آآ طبعا في جانب يتعلق بالنصرانية

48
00:14:35.350 --> 00:14:55.350
بصورة كبيرة آآ في هذا الباب آآ جانب يعني فيه آآ الماحات واستدلات جميلة آآ وان كان بعض مسائله قديمة يتحدث عن النصاطرة والنساطرة يعني آآ يعني الفرق الكبرى اليوم عندنا آآ لا نجد فيها مساطرة آآ لك تبع ايضا

49
00:14:55.350 --> 00:15:13.900
في بعض الهنات في هذا الباب الكتاب في الحقيقة جيد لكن مشكلته آآ انه مجلدين وآآ دخل احيانا في بداية الثاني دخل في نقاش الشيعة والرد عليهم وغير ذلك. بعيدا عن اصل الموضوع. وهذا ربما

50
00:15:13.900 --> 00:15:33.900
اه سببا الكتاب لم يشتهر. اه لم يشتهر بين القراء يعني ولا هو معروف يعني. لم يأخذ حظه بين قراء بسبب الاستضرارات البعيدة. اه بالاضافة ان الجزء الخاص بالنصرانية يحتاج الى خدمة ولهذا بدأت في مشروع ان شاء الله هو مشروع نسخة ان شاء الله تهذيب كتاب تثبيت دلائل النبوة باختصاره

51
00:15:33.900 --> 00:15:53.900
آآ حتى يكون ربما مجلد واحد ويكون اقرب للقارئ آآ نترك الاستدرادات ايضا عنده بعض الالفاظ الشديدة في الرد على المخالفين. آآ يعني تصفية الكتاب مما هو خارج موضوع تثبيت النبوة. لتقريبه للقارئ في الحقيقة فقط يعني. اه ثم اه ايضا خدمة ما تعلق منه بالقضايا التاريخية

52
00:15:53.900 --> 00:16:03.900
المتعلق بالنصرانية حذف ما هو فيه خطأ بعض المسائل بعد قليلة يعني فيها خطأ وتوثيق المسائل يعني و ربما يعني التنبيه على بعض المسائل فقط خدمة للنص ليس هو كتاب ثاني يعني

53
00:16:03.900 --> 00:16:23.900
التهذيب او التحقيق لنصنع كتاب اخر لو هو فقط تقريبه الكتابي للقارئ ان شاء الله هذا نعمل هذا الكتاب ولعل الله سبحانه وتعالى ييسر هذه اوروبا ما شاء الله آآ خروج هذا الكتاب للنور باذن الله. الكتاب الرابع هو كتاب اعجاز القرآن والبلاغ النبوي للرافعي. هذا كتاب مشهور بهذا الاسم

54
00:16:23.900 --> 00:16:43.900
لكنه في الحقيقة هو الجزء الثاني من آآ سلسلة كتبها آآ الرافعي عن آآ تاريخ الادب العربي قام بعد ان كتب المجلد الثاني في هذا الموضوع تم استلاله من السلسلة او من الكتاب الضخم آآ ليكون كتابا مفردا تحتها

55
00:16:43.900 --> 00:16:57.550
هذا العنوان آآ في الحقيقة كهذا كتاب اه الجزء الثاني هو اساس الجزء النصف الثاني من هذا الكتاب هذا الكتاب هو المسند الثاني من سلسلة الرافعة عن تاريخ الادب العربي

56
00:16:57.550 --> 00:17:17.550
النصف الثاني من هذا الكتاب الثاني هو الذي يتعلق ببيان الاعجاز القرآني. آآ لفت فيه الى الى مسائل مهمة مهمة جدا في قضية ايضا البلاغة القرآن وعلاقة القرآن بشخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرافعي كان يعتبر ابرز في زمانه في بداية القرن

57
00:17:17.550 --> 00:17:37.550
من عشرين آآ ابرز شخصية تدافع عن الاسلام. لدى التغريبين ضد الدفاع عن الادب العربي آآ او في الدفاع عن الادب العربي في الانتصار القرآن هذا الكتاب في الحقيقة حتى فترة قريبة جدا كان هو افضل كتاب في المكتبة العربية في الحس العلمي يقدم حتى على كتاب الشيخ محمد عبدالله

58
00:17:37.550 --> 00:17:48.450
طبعا هناك اليوم من يقدم كتاب الدكتور محمد عبدالرازق طبعا انا امير الى آآ كتاب آآ الشيخ دراز اكثر من كتاب الرافعي. لكن طبعا هذه قمم يعني انا اتحدث عن ذوقي الشخصي لا

59
00:17:48.450 --> 00:18:07.000
تقارن بين هذه القمم. اه فكتاب الرافعي في هذا الباب جيد. ومفيد ورافعي اديب يعني يكتب بنفس آآ عالي ورجل يكتب من روح كانه ينسج من كلام ما هو من من من روحه ولا يكتب كلام من آآ آآ

60
00:18:07.000 --> 00:18:27.000
اه الناس المترفة هكذا تكتب للطرف الذهني. فهذا كتاب اه هام جدا اه في بابه اه فيه لفتات قيمة في آآ باب الاعجاز آآ البلاغي او البياني آآ في القرآن. الكتاب التالي هو كتاب شيخ

61
00:18:27.000 --> 00:18:45.250
ابن تيمية رحمة الله عليه. الكتاب هو الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح هذا الكتاب هو ليس في الدلائل النبوة الكتاب في الرد على كتاب كتبه آآ بولس آآ الانطاكي اسقف صيدا

62
00:18:45.300 --> 00:19:06.850
وهذا الكتاب اه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اشتهر في زمانه اه يعني ما جاء فيه هو عمدة النصارى في هذاك الزمان وما قبل عمدة النصارى في الطعن في الاسلام وفي مناظرة المسلمين. فيه مجموعة من الشبهات. الشبهة السادسة تتعلق بالقول انما ان المسيح

63
00:19:06.850 --> 00:19:22.600
رسالة المسيح التي جاءت بعد موسى عصام رسالة كافية شافية فلا نحتاج الى رسالة بعدها فرد عليه الشيخ سلفي هذا الباب لبيان صدق رسالة الاسلام وفي الحديث عن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم تجدونه طبعا في اشهر طبعه طبعة

64
00:19:22.600 --> 00:19:43.750
عاصمة وهي الموجودة في المكتبة الوقفية تجدون اه تجدون في المجلد السادس المجلد السابع الاخير هو تبع الفهارس. المجلد السادس هو المتعلق على هذه الشبهة اطال فيها النفس. وشيخ الاسلام في هذا الكتاب وفي غيره تحدث في مرات كثيرة في قضية النبوة وادلتها وما يحتج

65
00:19:43.750 --> 00:20:00.850
لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. شيخ الاسلام ابن تيمية هو الرجل الذي يقف اي موضوع لابد ان تقرأ فيه رجل يعني عقلية بعيدة عن توافقه وتخالفه يعني بعيدا ان الايام هذه نعاني بمشكلة الواحد يعني نبهت

66
00:20:00.850 --> 00:20:25.950
علماء الاسلام بسبب خلافات وغير ذلك يعني آآ لابد ان تقرأوا يعني نحن لا ننصف نحن ننصف آآ نقرأ ليهودي او نصراني ننصفه فكيف بائمة المسلمين يعني الشيخ ابن تيمية لا يزكى يعني. رجل آآ اية واحدة عقل قدرة آآ على استحضار

67
00:20:25.950 --> 00:20:45.650
النصوص على الرد على الشبهات اه طبعا هو استفاد من التراث السابق بصورة كبيرة جدا ما كتبه السماء ولا غيره. فهذا الكتاب اه جزء من السادس جيد. في اه بابه

68
00:20:45.800 --> 00:21:05.800
اه تحدث فيه عن اه دفع الشبهات وادلة صدق الرسالة وما يعترض به طبعا بعض الاعتراضات كانت في السابق اقوى من الان بعض المعارضات ربما الحادث الان لا تجدها في الكتاب فالكتاب طبعا آآ ابن بيئته لكنه مفيد على كل حال

69
00:21:05.800 --> 00:21:26.650
اه وكما قلت لكم يعني شيخ الاسلام اه لو كتب مش عارف ايه يقرأ في كل شيء وللاسف ليته ليته افرد موضوع النبوة في كتاب خاص لكان اتى فيه بالعجائب. الكتاب التالي كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم للشيخ سعيد حوا

70
00:21:26.650 --> 00:21:48.150
رحمه الله اه هذا الكتاب جسم ثلاثية. كتاب هو الكتاب الاول عن اه الله جل جلاله سبحانه وتعالى. اه كتاب صغير جيد مفيد في بابه يعني في مجمله كلام جيد. اه الكتاب الثالث يتعلق بالاسلام. وتحدث فيه عن محاسن الاسلام. الكتاب الثاني يتحدث فيه عن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:21:48.150 --> 00:22:04.450
ودلائل لنبوته وشمائله آآ للاسف لا يبدو لي ان الطبعة آآ غير موجودة بي دي اف. الطبعة الموجودة على الشبكة آآ طبعا ربما مقلوبة من آآ من الى بي دي اف فشكلها غير مريح في القراءة. يعني لو تقرأ الطبعة المطبوعة

72
00:22:04.700 --> 00:22:25.450
او النسخة المطبوعة بشكلها يعني يعطيك نفس ثاني وانت تقرأ الكتاب يعني. لشكل الكلام لما يكون موضوع هذه الصورة مزعج. اه هذا كتاب آآ الجيد فيه اه جمعه لشمائل رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ معجزاته بطريقة ذكية

73
00:22:25.500 --> 00:22:48.850
يعني هو احسن اختيارا للنصوص واحسن تبويبها وما كان يتكلف كلام الشاعر كانه يقنعك بمن غير موجود. لا كان يأتي بالنصوص ثم يعلق عليها فالتبويب وجمع اه جميل جدا ويجعلك اه اه تعيش مع حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قلت لكم انا

74
00:22:48.850 --> 00:23:08.450
اه في هذا الباب اعتقد اننا لابد ان نعتمد المنهج المحدثين في اه نقد الروايات لا منهج علماء السيرة. الكتاب عامة رواياته آآ صحيحة من الصحيحين او من ثابت من آآ آآ من الكتب الستة بمجملها. آآ او مصحف احمد معها

75
00:23:08.900 --> 00:23:28.900
اه ارجو ان تصدر له يعني نسخة ربما فيها تخريج لانه ما كان يخرج ما كان يذكر يعني التخريج ان تذكر يعني ترد الحديث الى مظانيه وتحكم عليه فهو كان يرد الى مظانه لكنه ما كان آآ يذكر آآ حكمه حكم الصحة ولذلك روايات يعني ثابتة

76
00:23:28.900 --> 00:23:48.900
والكتاب آآ فيه يعني لو تقرأه تمضي معه ايام ستستمتع يعني. آآ تعيش مع حياة وسلم في في جده في مزاحه في حربه في حياته موقفه من الاطفال مع الشيوخ مع آآ صبره فكتب بطريقة

77
00:23:48.900 --> 00:24:07.100
يعني تبويب آآ تبويبه جميل آآ تحدث عن ثمرات الدعوة تحدث عن آآ يعني الصحابة كانوا من ثمرات الدعوة. كيف ممكن ان نفسر هذه النماذج رائعة من من حياة الصحابة اذا اذا اذا كان صاحب هؤلاء ليس بنبي ليس بصادق

78
00:24:07.750 --> 00:24:32.400
فيجعلك يعني تعيش مع عالم هذه الروايات بروح جميلة جدا. هذا كتاب آآ يعني آآ انصح به لحسن تبويبه اه للغته السهلة اه وينفع انه يقرأ في اي مستوى من الممكن ان تقرأ هذا الكتاب يعني لو استطعت ان ان تقتنيه ورقيا سيكون افضل من النسخة المشوهة الموجودة على

79
00:24:32.400 --> 00:24:47.600
الشبكة الا ان تجد نسخة مطبوعة في دي اف على الكتاب مباشرة. يعني كتاب صدر منظومة عشرات السنوات يعني الكتاب الاخير او كما يقول آآ المثل آآ اخيرا وليس اخرا

80
00:24:47.700 --> 00:25:08.300
وكان هناك من يعاقون تعريبها آآ اخيرا وليس اخرا خطأ وان من الصعب ان نقول آآ اخيرا وليس حقيرا بمعنى على اقل قيمة وليس بمعنى آآ الاخر كتاب براهيم النبوة للعبد الفقير المتحدث معكم في هذا الفيديو. براهين النبوة

81
00:25:08.350 --> 00:25:23.050
آآ جزء من سلسلة الالحاد في الميزان داخل هذه السلسلة هناك كتابين تحت عنوان ثنائية تحت عنوان لماذا انا مسلم؟ جزء خاص براهين النبوة والتوحيد آآ براهيم النبوة وجزء خاص الثاني براهيم النبوة

82
00:25:23.050 --> 00:25:36.850
اول براهين آآ في النفس والعقل والعلم اه وهو خاص باثبات وجود الرب سبحانه وتعالى ووحدانيته. هذا كتاب براهين النبوة صعب تتحدث عن كتابك. يعني بعد ان ذكرت هذه الكتب السابقة

83
00:25:37.000 --> 00:26:05.100
آآ بماذا يتميز يعني؟ يتميز ربما بانه آآ يحاول ان آآ يتناول قضية براهين النبوة مع عقلية ربما آآ شكوكيتها زائدة  يعني ربما يمشي مع المخالف درجة اوسع. يعني مثلا في قضية الاستدلال بمعجزات يقول لك لأ. القضية حتى لو كان اذا كنت تشك في الروايات تعال حبيبي

84
00:26:05.100 --> 00:26:25.200
آآ هناك روايات عن في معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة. واذا رفضت التواتر تفطر في ورطة. لا يمكن اي انسان ان يعرف معنى التواتر ان يرفضه آآ يعني آآ حاولت ان اناقش الموضوع من من من آآ من ابواب شتى توسع في

85
00:26:25.200 --> 00:26:49.600
لذلك مع كل مرة اذكر معارضة المخالفين. يعني كل مسألة اذكر فيها بماذا يعترض القرآن يقال القرآن معجز. طيب القرآن قد يكون آآ في بلاغة آآ آآ ما كتبه شكسبير ونناقش هذه المسألة كيف يختلف القرآن آآ عن هذا القرآن معجزة الدعوة قالها المسلمون. آآ ما تفردوا بها ما قال باحد من هود

86
00:26:49.600 --> 00:27:09.250
نأتي باقتباسات من ائمة اليهود والنصارى في البلاغة. ويعترفون باعجاز القرآن. آآ يعني فيه آآ فاصل هام ربما فيه قضية الاعجاز التاريخي في القرآن. آآ فيه توسع في قضية اثبات ان القرآن بما بما ذكره عن اخبار اهل الكتاب

87
00:27:10.000 --> 00:27:25.850
معجزة بصورة واضحة جدا. يأتي القرآن الكتاب يقارن قصة يوسف عليه السلام بين القرآن والكتاب المقدس ويلاحظ كيف القرآن يوافق القصة في تفاصيل كثيرة ثم يخالفها في مسائل كأن القصة مختلفة

88
00:27:26.100 --> 00:27:47.100
وهل هذا سيؤته انسان امي في القرن السابع الميلادي؟ آآ آآ المهم كتاب يعني ناقش آآ مسائل كثيرة. آآ اه وحاول ان يناقش اشكالات العصر اشكالات آآ العصر تحدث في الاول عن الحاجة عن النبوة وغير ذلك. آآ لكن المهمة المحيض في الكتاب في الحقيقة اهم المحيل في الكتاب

89
00:27:47.500 --> 00:28:06.650
ايه رأيي الملمح الاول هو ان القرآن هو ان تركيز المؤلف كان على جانب وضع القرآن بجانب التوراة والانجيل. لماذا لان القرآن باجماع المستشرقين اما انه كتاب يهودي معدل او كتاب نصراني معدل او كتاب يهودي مع شوية نصرانيات معدل

90
00:28:06.750 --> 00:28:21.800
وهذا هو الأثر عند المستشرقين. لكن كتابه متأفف ضرورة عندهم فتأتي في كل مرة فتقارن القرآن في باب تعريف النبوة وتعريف الالوهية مسائل الاخلاق مسائل التشريع ما غير ذلك. تأتي فتقارنه فتجد القرآن في عالم ثاني

91
00:28:22.000 --> 00:28:40.900
لا يوجد فيه اثر البيئة في هذا الباب وان كان شرائعه متعلقة بالبيئة لكن لا تجد فيه لا يمكن ان تفسره تفسير على انه ابن هذه البيئة كما قلت لك انت عندك خيارين فقط اما ان يكون من نبت الارض او من همع السماء. ما فيش خيار فهذا الامر فدائما مقارنة بين القرآن والكتاب المقدس في هذا الباب

92
00:28:40.900 --> 00:28:57.100
في بيان رد دعوة تاريخية النص القرآني ايضا مناقشة مثلا يعني محاولة مراعاة ثقافة العصر. مثلا الان عندما نناقش العزيز البلاغي في القرآن آآ يعني آآ اهل السليق اهل اللسان قد ذهبوا يعني

93
00:28:57.300 --> 00:29:10.050
فالنقاش هنا تحول من نقاش في البلاغة نفسها الى نقاش عقلي. في هل من الممكن ان يكون القرآن نقاش العقل يعني عندما يتحول في قضايا البلاغة يصبح نقاش في قضايا منطقية وقضايا تاريخية

94
00:29:10.650 --> 00:29:30.650
فاعتقد انه هذا الامر سيكون مفهوم للقارئ آآ اكثر من ان يناقش القبر في بيان آآ طبائع الاعجاز البلاغي آآ في القرآن. هذا الوجه الاول الوجه الثاني متعلق بالبوجه الاول لكن على صورة مختلفة ان كل فاصل يثبت فيه القرآن صدق النبوة في بيان مثلا النبوات الصادقة للرسول

95
00:29:30.650 --> 00:29:50.650
وسلم. اه ثم يتحدث عن بعد ذلك في نفس الفصل. يتحدث عن النبوات الخطأ في كتاب المقدس النصراني. يتحدث عن الاعجاز العلمي في القرآن. الاخطاء العلمية في سورة الانجيل. هذا اعجاز التاريخ في القرآن الاخطاء التاريخية فترات الانجيل. آآ عظمة شخصية محمد صلى الله عليه وسلم آآ الصورة المشوهة للمسيح في الاناجيل. آآ

96
00:29:50.650 --> 00:30:10.650
تشجيع في القرآن التشريع في التوراة والانجيل. آآ ففي كل مسألة توثيق السيرة في عند توثيق القرآن او السيرة عند المسلمين توثيق السيرة. آآ مؤلف الاناجيل. طبعا اه عند نقد النصراني والتوراة العودة دائما الى كتب ائمة هذا التخصص. دائما هي الكتب المرجعية الكبرى

97
00:30:10.650 --> 00:30:30.650
للمؤلفين الكبار لا نعتمد على السدودات وهذا باب يعني الذي يعتني به اساسا آآ في آآ دراسات وابحاث المطبوعة آآ وهذه القضايا فالكتاب آآ ينفع في دعوة غير المسلم الملحد وفي دعوة الربوبي وفي دعوة النصراني وفي دعوة اليهود لانه

98
00:30:30.650 --> 00:30:50.650
ينقض آآ يثبت الحاجة الى النبوة فيرد على الملاحدة والربوبيين ويثبت صدق الاسلام آآ ويرد على اليهودية والنصرانية من خلال تعرضه لما في الكتاب المقدس الذي يؤمن بالنصف الاول به اليهود فهو يؤمن به كله النصارى. آآ ارجو ان يكون الكتاب مفيد يعني ان شاء الله. الحمد لله كتاب

99
00:30:50.650 --> 00:31:10.650
وجد له رواج بفضل الله جيد. آآ هذه مجموعة الكتب التي انصح بها طبعا كما قلت لكم هناك كتب اخرى جيدة لم اذكرها. آآ لكن هذه في تزكية لعدد قليل من الكتب التي اعتقد انه بقرائتها بنفس هادئ ليس بقراءة سريعة سكاي نيوز الى قراءة هادئة سيكتسب الانسان

100
00:31:10.650 --> 00:31:23.285
معرفة بادلة النبوة ويعرف معارضة الخصوم ويعرف الرد على معارضة الخصوم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا تنسونا من صالح دعائكم