1
00:00:00.400 --> 00:00:19.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في الحلقة الثالثة من سلسلة الموسم المثقف. نتحدث في هذه الحلقة عن دلائل وجود الرب سبحانه وتعالى في الحلقة السابقة تحدثنا عن دلائل النبوة. وهذا الموضوع طبعا كما لا يخفاكم مهم جدا في بالذات في هذا العصر. طبعا قد يأتي الانسان فيقول

2
00:00:19.850 --> 00:00:43.700
هذا امر مدرك بالفطرة فكيف يعني تجتهدون لتعليم الناس هذا الامر لماذا ينفق الانسان وقته ليتعلم ما هو من صميم الفطرة وجواب ذلك طبعا عامة الذي يطرح هذا هذا الاعتراض هو انسان لا يعيش واقع الناس واقع الشباب واقع الشبهات الجواب عن ذلك من وجهين

3
00:00:43.850 --> 00:01:05.600
الوجه الاول هو اننا نقرأ في هذا الباب لنزداد ايمانا الايمان هو تصديق وقول وعمل وباب العمل يزيد في الايمان. وباب التصديق ايضا يزيد. باب التصديق. الانسان تصديق ابراهيم ليس كتصديق عامة الناس. صديق محمد صلى الله عليه وسلم

4
00:01:05.600 --> 00:01:21.850
ليس كتصديق يا عبد الناس تصديق من يرى بعينيه الامر ليس كالتصديق من سمع الامر خبرا. تصديق من يعلم ان هناك قيامة غير تصديق من يرى رأي العين امر القيامة. تصديق من سمع عن امر الجنة والنار

5
00:01:21.900 --> 00:01:39.600
غير تصديق من يرى الجنة والنار عيانا. فتصديق درجات اذا وهذا من باب تأكيد ما تضمه الفطرة تأكيد تصديق الفطرة. تعميق هذا الامر. الامر الثاني اننا نعيش في زمن مسخ الفطرة

6
00:01:39.700 --> 00:02:00.300
يعني اشياء كثيرة نحن نعتبرها من الفطرة من البده اعطيك مثال امر الشذوذ الجنسي مثلا عمرنا ما كنا صغارا في الحقيقة على الاقل اتحدث عن نفسي وكثير من الناس لما كنا صغار وكنا نقرأ قصة لوط عليه السلام كنا نعجب كيف كان هناك

7
00:02:00.300 --> 00:02:16.100
كيف يمكن ان يكون هناك زمن فيه ناس تمالؤوا تواطؤوا على الاقرار بقضية الشؤون الجنسية الذي يسمى بصورة تجميلية اليوم المثلية الجنسية هو شذوذ جنسي  كلنا نعتبر هذا الامر من بداهات الامور

8
00:02:16.450 --> 00:02:37.250
ان هذا امر طبعا مقرف ومنكر لكننا اليوم نعيش في زمن صار فيه من يتحدث من ينكر هذا الامر هو الذي يعتبر مقرف ومنكر في انه يعتدي على حق الناس في اختيارهم. لاحظوا كيف انتقلنا من من طرف الى طرف. شاهدت

9
00:02:38.100 --> 00:02:53.800
فيديو في احد البلاد العربية يسأل فيه الناس في الشارع عن جمعية للشواذ جنسيا اخذ الترخيص من الدولة ثم رفع الامر للقضاء ويبدو ان القضاء قد حكم لهذه الجمعية القانونية

10
00:02:54.100 --> 00:03:08.500
سئل الناس في الشارع وضع مشاة بعين رأسي. سئل الناس في الشارع ما رأيكم في حق هؤلاء في ان تكون لهم جمعية وحقوق يدافعون عنها؟ الشواذ جنسيا الناس اجابوا باستنكار هذا الامر

11
00:03:08.550 --> 00:03:27.900
لكن هم يجيبون عن هذا امر كانوا يتململون. ما كانت فيهم شدة وصرامة وقطع واستعلاء. يعني اه كانوا يقولون والله في الحقيقة نحن بلد يعني بلد مسلم يعني في تردد لكن لعل يعني انا لا اميل لهذا الامر

12
00:03:28.150 --> 00:03:46.550
وهذه مرحلة ما قبل السقوط هذه مرحلة نسأل الله العافية ان يعافينا جميعا وان يعني اه لا يسلمنا الى الى انفسنا. هذه مرحلة طبعا مرحلة الرفض مرحلة الحاجز النفسي ومحل التململ ثم مرحلة القبول. لماذا تمامل هؤلاء

13
00:03:46.650 --> 00:04:10.300
لانهم يهاجمون للانهار تحت عنوان الحرية التسامح قبول الاخر. طبعا القبول الاخر ممكن ان تضعها في سياق مقبول. لكن ان تضعها في سياق كل دائم ممكن تقبلها في بابي مثلا قبول اخر هذه فتاوى اختلفت المذاهب الاربعة خالف المذهب الشافعي مذهب المالكية يعني

14
00:04:10.300 --> 00:04:24.900
ولهذا الامر من باب اجتهاد الائمة يعني. آآ ولا يحجر عليها لكن بعد ذلك تتوسط تتوسع لكن طبعا مفهوم قبول اخر بهذا الصيغة الفلسفية. طبعا هذه ظهرت مع مفهوم الالسنة في الغرب. ونهاية كما يقول المسيري نهاية معيارية الانسان

15
00:04:25.650 --> 00:04:44.600
معنية الانسان يعني مفهوم الانسان الشيء الثابت الانساني انتهى. فاصبحنا نقبل كل شيء. كل شيء يعني هو ليس مفهوم التسامح والحقيقة هو مفهوم نهاية معيارية الانسان  الان تناقش اي انسان يقول لك عن اي فطر تتحدث يا عاصم

16
00:04:44.950 --> 00:04:58.950
الحاكم هنا هو المجتمع. اعراف المجتمع. اذواق الناس. لا تحدثني عن فطر. يقول لك انا انازعك في الفطر ففي زمن مسخ الفطرة الفطرة السوية التي يخلق عليها الانسان في زمن هذا المسخ

17
00:04:59.650 --> 00:05:17.000
فيصبح اعتراضك على انك لا تحدث الناس في وجود الرب سبحانه وتعالى ووحدانيته لان هذا الامر الربوبية لان هذا الامر يعني ايه آآ يفسد على الناس عقيدهم. بصراحة انا مش عارف كيف يفسد يفسد على الناس عقيدتهم. بالعكس القرآن نفس القرآن. وظف توحيد الربوبية دلالة المخلوقات

18
00:05:17.000 --> 00:05:32.300
المصنوعات على الخالق وظفها بتوسع كبير جدا في النظر في الكون والمخلوقات وظفها لتوحيد الالوهية. لتوحيد توحيد الرب في باب العبادة فهذا امر من صميم القرآن. لكن لاحظ التوظيف القرآني

19
00:05:32.600 --> 00:05:50.300
نفس الامر نحن ندعو الناس الى توحيد الربوبية دفعة للالحاد ايضا تعميقا لتوحيد الطاعة لانك عندما تتشبع نفسك بالايمان بالرب سبحانه وتعالى ووتر اياته في كل شيء ستستذكر دائما حقه سبحانه وتعالى في

20
00:05:50.300 --> 00:06:02.000
يفرض بالعبادة. هنا اريد ان انبه على مسألة يعني في في التقديم. بعض الناس يقرأون في باب وجود الرب سبحانه وتعالى ويطلب دائما الكتب ويطلب الرد على الشبهات وغير ذلك

21
00:06:02.200 --> 00:06:24.850
لكن هذه الكتب لا تنفعه لماذا لانه اما انه لا يحسن التفكير المنهجي يتصور ان كل اعتراض خلاص يعني اذا وجود مجرد وجود عارض للاعتراض انتهى الامر هذا لن ينفعه شيء. المشكلة في التفكير المنهجي كيف تميز الدليل القوي من الشبهة؟ من الاعتراض المتهافت. الطائفة الثانية هم الذين يعانون

22
00:06:24.850 --> 00:06:46.250
هذا القراءة في هذا الباب لا تزيده الا رهقا. عنده دائما وسواس هذا وسواس مرضي هذا مرض نفسي. آآ تذهب الى الطبيب يعطيه الانسان سبحانه وتعالى ان معافي. اخواننا جميعا. اه طبيب يعطيك اه دواء لقضية الدماغ وهناك

23
00:06:46.250 --> 00:07:01.750
نفسية كيف تقاوم هذه الوساوس القريبة ذاك؟ فالذي عنده وسواس قهري لا تنفعه الكتب لان هذه الكتب ستحيي فيه دائما آآ السؤال المتشكك وهذه الحيرة الذي هي حياة مرضية بسبب ايه مزاج في التفكير

24
00:07:01.750 --> 00:07:22.050
والنموذج النفسي والجهاز العصبي وغير ذلك. فهذا قضيته قضية يذهب الى الطبيب متخصص في هذا الباب. الامر الثالث الكتب التي تتعرض الى آآ وجود الرب سبحانه وتعالى. طبعا هي عمته لا تتحدث في قضية التوحيد. آآ توحيد الربوبية. آآ حتى في الغرب يعني في

25
00:07:22.050 --> 00:07:44.500
النصارى مثلثة النصارى يؤمنون بالتثليث الذي لا لا علاقة له بالتوحيد. لكن لانهم قد ورثوا لكن لانهم قد ورثوا التوحيد من اليهود ولان هناك نصوص في التوحيد في الاناجيل فاضطروا الى ان يجمعوا بين التثليث الوثنية وتوحيد الموروث عن اليهودي و

26
00:07:45.100 --> 00:08:07.400
المسيح عليه السلام فهم ثالثا. ومع ذلك عندما يناقشون الالحاد يكتفون بالدلالة على التوحيد فقط. فهناك تقريبا شبه اجماع في مكتبة الغربية والمكتبة العربية على انك ربما انت في غنى عن مناقشة قضية التوحيد توحيد الربوبية اقصد لا توحيد في غير عن ذلك انك اذا مجرد

27
00:08:07.400 --> 00:08:26.450
سمعتك مش ده الرب سبحانه وتعالى فقد اثبت فقد اثبت المطلوب ثم تنتقل بعد ذلك الى توحيد الالوهية اي آآ افراد الرب بافعال العباد اه الكتب التي تتناول وجود الرب سبحانه وتعالى

28
00:08:26.750 --> 00:08:49.200
اه عامة على اه اجمالا على نوعين كتب آآ مبسطة اه تعتمد تقريب المادة عرض مقدماتها الاجابة السريعة مراعاته اساسية مراعاة تبعية قراء. لان الكتابة المعمقة كثير من القرآن لا يترك. لا يملكون متابعتها لان القراءة المعمقة

29
00:08:49.400 --> 00:09:09.400
فيها جدل واسع في قضايا فلسفية وقضايا علمية. فاذا دخلت في التفاصيل ودخلت في المصطلحات كثير من الناس لا يحسن المتابعة اه فهناك كتب في في بما في توحيد ربوي او في مقدمات النظر في هذا الموضوع. تتناول هذا الباب مع بعض المسائل الاخرى المنهجية في القراءة

30
00:09:09.400 --> 00:09:28.000
الاسلام غير ذلك. ربما من اصل من يكتب بهذه الطريقة وان كان لا يكثف الحديث في قضية وجود الرب سبحانه وتعالى الشيخ احمد السيد في بعض كتبه اه هي كتب في مقدمات المبتدئ للنظر في هذا الموضوع طبعا هو بسط هذا الامر لا عن عجز وانما

31
00:09:28.000 --> 00:09:46.500
عن تقريب المادة للقرآن لانه لا يمكن ان تقفز الى عمق الموضوع قبل ان تتدرج في آآ مقدماته. هناك من يهتم بتعميق الامر وتكثيفه وتجاوز السؤال الحيني الان الى اسئلة الاسئلة المطروحة في الغرب

32
00:09:47.350 --> 00:10:11.350
يعني يتجاوز الحد المطلوب الى حد اوسع من ذلك حتى تكون مواكبا للاسئلة العصر مثلا تجد هذا ربما  اه ما كان يكتبه الدكتور عبدالله شهري آآ وكان الكتب في هذا الباب ليست كثيرة. آآ لكنه في هذه الكتب يعني آآ يتوسع الى آآ طرق بعض

33
00:10:11.350 --> 00:10:38.300
القضايا الفلسفية الهامة المتعلقة بهذا بهذا الباب. هناك آآ من يتناول آآ طريقة هناك طبقة واسعة من القراء. لا تطيق القراءة قراءة الكتب التي هي متداخلة يعني تحتاج ان تقرأ كتاب كامل حتى تخرج بالفكرة الكلية. اه ما عنده نفس تضيق نفسه يبحث عن تقريبا

34
00:10:38.300 --> 00:10:59.250
دراسة المسائل لا دراسة المواضيع الكبرى هذا القارئ تنفعه بصورة كبيرة آآ كتب الدكتور آآ هيثم طلعت اه دكتور هيثم طلعت كتبه اساسا اه الفصول مبنية على الجرعات كما اظن حتى احد كتبه بهذا بالامر يعني او في عنوان فرعي

35
00:10:59.250 --> 00:11:14.550
ماذا تقدم على جرعات يعني اه تجدي الفصل موضوع الاخلاق عند الالحاد الموضوع حرية الارادة موضوع كذا كذا فالكتب بهذه الصورة اه قريبة جدا من القارئ. ممكن ان تقرأ تستفيد بكلام موثق

36
00:11:14.650 --> 00:11:35.100
اسهل على القارئ آآ الذي لا يملك نفس طويل حتى يأخذ الفكرة من مجموع الكتاب جزئية الكتاب. فهذا هذا نمط اخر آآ من آآ الكتابة لابد ان ندرك شيء معين هنا

37
00:11:35.150 --> 00:11:49.050
انه اه مم اه قراءتك في قضايا الالحاد طبعا تحدث عن وجود الرب سبحانه وتعالى نقصد اساسا انكارهم بوجود الرب سبحانه وتعالى وانك انت كان الامر طبعا تداعيات اخرى في كل باب في قضايا

38
00:11:49.550 --> 00:12:08.850
ارادة في قضايا معنى الحياة في قضايا الاخلاق في قضايا الجماد في قضايا كثيرة جدا يعني الالحاد هو رؤية كونية وليس هو ان كان الرب قد نتحدث عنه في كتاب الالحاد في مواجهة نفسه. سنتحدث عنه ان شاء الله في فيديو قادم آآ تحت عنوان كيف تقرأ سلسلة الالحاد في الميزان

39
00:12:08.850 --> 00:12:24.600
قراءتك في الكتب التي تتحدث عن الالحاد اذا اذا اقتصرت عليها هي لا تؤهلك للمناظرة والمحاورة يعني اذا كانت هي بدايتك في بها لا تؤهلك لانك انت تحتاج ان تقرأ في قضية

40
00:12:24.600 --> 00:12:42.550
يكون عندك رصيد جيد في معرفة الاسلام في معرفتي آآ عقائد الاسلام في معرفتي ربما حتى الاختلافات المذهبية. آآ داخل الاسلام في معرفة فقه المحاورة والمناظرة ربما تكون عندك رصيد من دراسة المنطق. ممكن انا عندي تفصيل في قضية المنطق

41
00:12:42.850 --> 00:12:57.150
اه هناك من يضخم في اهمية دراسة المنطق المنطق السوري. وهناك من ينكر دراسة المنطقة المنطق السوري. لكن الامر يحتاج الى تفصيل يعني. دراسته العلم المنطقي اه تحتاج الى من الجرعة بس

42
00:12:57.450 --> 00:13:13.950
انا رأي شخصي كثير مما يدرس في علم المنطق هو اقرب للثرثرة دراسته بديهيات اقرب ما يكون الى ثرثرة والتزيد بالاصطلاحات منه الى المعرفة المفيدة. طبعا لا تستغني عن دراسة المنطق لكن تحتاج الى جرعة منه

43
00:13:14.300 --> 00:13:34.300
التوسع الزائد جدا انا رأيت يعني انه من توسعوا بصورة واضحة جدا في العالم العربي في في في في دراسة المنطق لا صعب ان مساهمة صعب ان يصلوا الى ان تكون لهم مساهمة جادة وقوية في مواجهة الالحاد. سبب ذلك ان هذا الاستغراق سيكون على حساب استغراق في

44
00:13:34.300 --> 00:13:54.600
دراسة المسائل الاخرى. مثلا موضوع الداروينية موضوع اساسي جدا عندما تتحدث عن الحاد اساسي ولابد ان تكون معلوماتك جادة لماذا بان الدروينية ليست هي الحديث عن تطور الكائنات عن عن عن الاول

45
00:13:55.000 --> 00:14:10.200
اه عن طريق اليتي الانتخاب الطبيعي والطفرات العشوائية. ليس هذا هو هذا هو بمعنى بيولوجي لكن اليوم اصبحت رؤية رؤية داخلة في كل شيء. يعني انا انا لما كتبت كتاب ابراهيم يوجد له

46
00:14:11.250 --> 00:14:27.750
تحدثت عن الداروية تقريبا في كل ما ابحث ببحث الفطرة في مبحث الاخلاق في مبحث الجمال في حتى الفيزياء الان هي تقريبا المجال الوحيد الذي كان يستغنى فيه عن الحديث عن داروينية داخل بعض الفيزيائيين مثلا ادخلوا الحديث عن لا

47
00:14:27.750 --> 00:14:45.500
ضرونية التطور بمعنى الانتخاب بعد عشوائية ادخلوه حتى في الفيزياء فمسائل كثيرة لابد ان تقرأ فيها تقرأ في عالم الاخلاق والجدل الواسع في هذا الباب وعلمنا الاعصاب مسائل كثيرة جدا اذا اذا كان رصدك الاكبر هو دراسة المنطق

48
00:14:45.750 --> 00:15:05.050
فستجد نفسك خارج الموضوع. من الاخر يعني. ادرس على المنطق لكن لابد ان تنتقي منه انتقاء والتوسع فيه يعني في تاريخ الاسلام علماء كبار جدا. وكان لهم مساهمات معرفية كثيرة جدا وما كانوا وحتى في الجدل والمناظرة ولما كان عندهم ذاك التعمق في في الدراسة المنطق

49
00:15:05.050 --> 00:15:20.750
بصوا لي بسبب انه انه في الاخر رصيدك سيكون هذه التقسيمات والاصطلاحات التي في الحقيقة ولا شيء. في رأيي الشخصي جلها جلها زيادة عن المطلوب وزلها لا لا يصنع لك عقلية فكرية منظمة

50
00:15:21.550 --> 00:15:36.950
لكن مع ذلك لا تستغني هذا رأيي الشخصي على الاقل الى حد الان انا ما اقتنعت آآ ان علم المنطق آآ التوسع فيه هو هو يعني المخرج من آآ او

51
00:15:36.950 --> 00:16:00.000
الحل الان لمناقشة الملاحدة واقعين حتى لو لم تدرس عامة مسائله من البديهيات اصلا يعني التي تدرك دون  دون هذه الدراسة المستفيضة للمتون وشروحها. آآ الامر الاخر والذي لا بد ان تتنبه اليه

52
00:16:00.450 --> 00:16:14.250
وربما هذا يلام فيه آآ بعض الكتاب من القراء. آآ عندما تقرأ في كتب التي كتبت الالحاد اهم هذه الكتب في الحقيقة هي الكتب التي كتبت هو التي اؤلفت مؤخرا

53
00:16:14.450 --> 00:16:34.850
في العشرة الاخيرة لانها كتب تعيش اسئلة العصر عندما تقرأ وتتوسع وتتابع بعض اساتذتنا في هذا الباب ستلاحظ انهم يناقشون قضايا انت لا تجدها عند عند الموحد العربي دائما يذكرون يذكرون

54
00:16:35.250 --> 00:17:04.000
اسماء يعني  يعني مناقشة نخبوية وعندما نتحدث عن الملحد العربي يجد نفسه يناقش قضايا من النوع السطحي والساذج جدا ولا حتى يفهم ان ما يقوله كلام متحافل جدا سبب ذلك في الحقيقة ان هذه الكتب تعتني بالمناقشة الالحادي في مصدره على لسان ائمته. اما الموحد العربي فهو ملحد مسكين يعني

55
00:17:04.050 --> 00:17:15.650
هو حافظ كلمتين العلم ضد الدين العلم او الدين يا حبيبي متى تقصد؟ العالم هو الطريق الوحيد للمعرفة؟ طبعا العلم هو الطريق الوحيد للمعرفة. يا حبيبي انت فاهم هذه العبارة هذه العبارة

56
00:17:16.100 --> 00:17:37.250
دانيال دانت لما كتب اه اه عشق كتبه ماذا علق بعد ذلك بعدما عرض الكتاب علق علق فقال اننا عندما ندافع عن افكارنا نتهم من طرف المتدينين باننا ندافع عن علموية. هو يعتبر الساينتزن العلماوية تهمة شتيمة

57
00:17:37.850 --> 00:17:57.850
هنا لي كتاب في سلسلة الميزان لعله يزور ان شاء الله قريبا عن العلماوية. العلماوية الان يندر ان العلماوي بمعنى العلم هو المعرفة على الاقل في صورتها يندر ان تجد من يدافع عنها. عامة الملاحدة يقول لك لا انتم انتم تتهموننا بالعلموية. لكن تجد الموحد العربي يقول لك انا علموي. العلم هو الوحيد الوحيد المعرفي. يبني هذه الفكرة

58
00:17:57.850 --> 00:18:10.950
انتحار معرفي عندما تقول هذه الكلمة انت انتحرت معرفيا لان هذا يؤدي الى انك لنت لا تعرف شيء لانه هذا هذه العبارة نفسها عبارة فلسفية لسة علماوية هذه العبارة ليست علمية

59
00:18:11.000 --> 00:18:28.800
العلم هو الطريق الوحيد للمعرفة لا يمكن ان تأخذ العبارة تضعها في المختبر هي تسقط مباشرة بالاضافة اليها مشاكل كثيرة جدا يعني هناك تفصيل تفصيل في الكتاب كتاب العلموية لعله عنوان الكتاب سيكون العلموية في

60
00:18:28.800 --> 00:18:45.900
التوظيف الالحادي للعلم يسر الله خروجه للاسواق ان شاء الله فالملحد العربي ملحد بسيط لا يدرك آآ مشاكل الافكار التي يتحدث عنها في الغرب. تسأله ما الالحاد؟ يقول لك الالحاد هو تعريف الالحاد

61
00:18:46.100 --> 00:19:08.700
انني اؤمن انه لا يوجد اله يا حبيبي انت اخطأت بالوجهين. اولا عبارة انا اؤمن ان الوجه اله هذه بالغرب يعتبرونها شتيمة دعكس دعكس يقول من يقول داعقز يشرب داقز اشهر ملاحدا. يقول ان المؤمنين بالاله يتهموننا اننا نقول اننا نؤمن انه لا يوجد اله. يقول

62
00:19:08.700 --> 00:19:20.100
صحيح نؤمن انه لا يجزئ الا بمعنى اننا نعرف انه صحيح. نحن لا نؤمن بالاله لا اننا نؤمن انه يجي اله. ما هو الفرق بينهما؟ الفارق انني انا لا اؤمن

63
00:19:20.100 --> 00:19:31.500
بمعنى انني لا املك الادلة الكافية لاثبات وجود الاله فلذلك لا اؤمن. اما انا اؤمن انه لا اله بمعنى انا اعرف انه لا اله. ان هناك ادلة على ذلك فلاحظوا

64
00:19:31.850 --> 00:19:48.400
نحوسة الملاحدة في الغرب اليوم هي ان الادلة التي يقولها المؤمنون غير يقينية غير مقنعة وبالتالي لهم ان يبقوا على الحادهم. هذه حجتهم. اما تقولي انا اؤمن بانه لا اله يعني انت مش فاهم اصلا الحجر ايه. الامر الثاني

65
00:19:48.900 --> 00:19:58.900
الالحاد اكبر من هذه العبارة. الالحاد هو شيء ثاني. الالحاد هو منظومة رؤية كاملة. الالحاد معنى الذي يقدمونه هو الالحاد المادي. انني اؤمن ان ان الكون كله يفسر فيزيائيا لا

66
00:19:58.900 --> 00:20:18.350
فوق الفيزياء سوبر ناتورال هذا فوق طبيعي غير موجود. وكل شيء يفسد ضمن هذه الرؤية. وانه وان الوجود المادي ازلي او انه بدأ من غير سبب هناك لوازم كاملة للقول بالالحاد وليس هو فقط ان تقول لا اله وانتهى الامر. لا هو الدين رؤية كونية كاملة

67
00:20:18.400 --> 00:20:34.650
فكما قلت لك الملحد الملحد العربي ملحد شعبوي الى الى النخاع وبالتالي انت قد تقرأ هنا وتجد نفسك قد تجاوزته مع بعض هذه القراءة. قد تجاوزته بمسافات تجده يكرر شيء لا يفهمها لا يعرف تهافتها

68
00:20:34.700 --> 00:20:50.300
طبعا هو اشهر طريق لردع الملاحدة في الحقيقة هو ان تعرفه الالحاء. انا في كتاب الالحاد اه في مواجهة نفسه لعله ان شاء الله ينزل قريبا. اه والفكر الكتاب مبني انك ان تعرف الالحاد للملحد وهذا

69
00:20:50.300 --> 00:21:06.700
في الحقيقة حتى يسقط الالحاد. يعني كنت ذكرت في بداية الكتاب آآ آآ وضعته في قرأت مقالا في اخر آآ اليوم لاعداد الكتاب قبل ارساله للناشر فاضفتها في المقدمة فقلت

70
00:21:06.850 --> 00:21:30.200
اه انني قبل ان اوسم الكتابة الى الناشر اه قرأت جملة فاعجبتني لانها تمثل روح هذا الكتاب. هذه الجملة هي مراجعة نقدية لكتاب الامريكي المعروف. ملحد كتب كتاب يعرف فيه دليل الملحد الى الواقع. يعرض

71
00:21:30.200 --> 00:21:42.500
فيه الملحد بحقيقة الالحاد هو رجل صادق يعني الى درجة كبيرة يعني غير كاملة بعد درجة كبيرة صادقة مع الحادث فيقول لهم اذا كنت ملحدا فيلزمك ملحد مهدي يلزمه كذا كذا

72
00:21:42.550 --> 00:21:59.950
فصاحب المراجعة ماذا قال قال هذا هذا كتاب صادق فيه اشياء كثيرة عرف بها الالحاد. وفي المرة القادمة عندما تذهب الى المكتبة وتجد الكتاب هذا كتاب في جزء في كتب في اي سكشن في المكتبة تأخذه وتضعه في كتب الدفاع عن الايمان

73
00:22:00.100 --> 00:22:18.650
يعني يكفي ان تدافع عن الايمان حتى تعرف الالحاد يعني عامة الملاحدة لا يعرفون حقيقة الحادهم او لا يعترفون به في العالم العربي لا يعرفونها في الغرب الفلاسفة يحاولون الفرار من من لوازم الالحاد. هذه مقدمة في مسألة ما تعلق

74
00:22:18.650 --> 00:22:43.400
في الكتب التي تتناول اه الالحاد اه بامكانك ايضا ان تستفيد بصورة واسعة جدا من الفيديوهات. هناك فيديوهات كثيرة موجودة على الشبكة. اه تتناول الحديث عن الالحاد آآ هناك سلسلة الدكتور اياد القنيبي هناك فيديوهات الدكتور هيثم طلعت. آآ هناك فيديو اخوة

75
00:22:43.400 --> 00:23:04.100
كثر يعني هناك طبعا آآ مركز رواسخ. هناك الفيديوهات التي آآ قام على آآ تعريبها آآ مركز براهين فهناك احد اخوة بنسمي اسمه آآ عنده قناة جيدة جدا فيها آآ فيديوهات متنوعة آآ البيوت المعربة مدبلجة

76
00:23:04.200 --> 00:23:21.400
اه فهذه الفيديوهات مهمة جدا اه اخر شيء اقوله قبل الحديث عن الكتب قضية تتبع الشبهات. يعني اذا انت اردت ان تقع عن الالحاد لا تبدأ امرك بان تقفز الى الموضوع

77
00:23:21.750 --> 00:23:36.350
تتعلم دينك اولا. تعلم اساسيات دينك لا تبدأ يعني انت لا انت لا تعرف ستعرف وتعرف عن الشيعة صحيح البخاري قلت لك حديثي في دقيقتين تعرف او تحدثني عن صحيح البخاري في دقيقتين

78
00:23:36.550 --> 00:24:01.700
لو سألتك عن المحكم والمتشابه وعن الناسخ والمنسوخ وعن تنجيم القرآن وعن اسباب النزول وعن انواع التفاسير وعن اه كتب كتب عقيدة اهل السنة ربما لا تعرف جوابها فكيفك تقفزي من هذا الأمر الى ان تبقى تبحث في في قضايا الإلحاد يعني هذا خطأ خطأ منهجي

79
00:24:01.750 --> 00:24:26.800
خطأ اه منهجي. ثاني امر اه هذا الذي بدون رصيد يدخل على المنتديات والفيديوهات التي تروج الحاد وهو غير يعني لا يملك رصيد علمي يجني به الامر قد تنقص هذه الشبهات في قلبه ثم تتراكم تتراكم ثم يجد نفسه عاجز عن التفكير. حتى تأتيه الدليل الواضح ويقول لك يا اخي قلبي قلبي اصبح ليس بيدي

80
00:24:26.800 --> 00:24:43.850
لانه القلب يعني قد يتفلت من الانسان فرسخ نفسك في قضايا الايمان بعيد عن الشبهات ثم بعد ذلك اذا اردت ان تقرأ الملاحدة تقرأ في الرادي عن الملاحدة. طب هناك كتب تتحدث عن بعيدا عن

81
00:24:43.850 --> 00:25:00.450
الشبهات هناك كتب تتنوع تتحدث بعرض الشبهات. اذا كنت مبتدأ ان تبدأ بالكتب البعيدة عن تناول آآ قضايا الشبهات طبعا بعض المسائل في وجود الرب سبحانه وتعالى فيه خلافية حتى داخل الصف الاسلامي

82
00:25:00.850 --> 00:25:19.550
حتى داخل المذاهب الاسلامية مذاهب اسلامية بعيد عن مذهبك يعني. آآ داخل هذه المذاهب قد تجد آآ قضايا فيها خلاف. بعيد عن رأيي ان هذا صواب او غير صواب ندخل في التفصيل لكن في بعض المسائل ليس فيها خلاف يعني هذا امر آآ مهم جدا

83
00:25:20.050 --> 00:25:39.700
اه هذه مقدمة اه لموضوع اه مسائل الكتب المتعلقة بالالحاد. ساعرض الان ان شاء الله مجموعة من الكتب. هذه الكتب انا لا ازعم انها هي افضل الكتب وقد تكون هناك آآ كتب حتى من الذي ساطرحه لكن ما فاتتني

84
00:25:39.800 --> 00:25:58.850
اه او انا لم اقتنع الى الان انها هي اجود او لاي سبب يعني هم الخلاصة التي تأخذها ان هذه الكتب انا اعتقد انها بمجموعها لو قرأها انسان عنده رصيد من المعرفة بالاسلام سيرتقي وعيه بقضية وجود الرب سبحانه وتعالى وادلته والرد

85
00:25:58.850 --> 00:26:15.600
على المخالفين بصورة جيدة هذا هو مطمح آآ تزكية الكتب آآ القادمة الكتاب الاول كتاب ميليشيا الالحاد للشيخ آآ عبدالله العجيري. الشيخ عبدالله العجيري من اهم المساهمين في الجدل الاسلامي الالحادي في العالم

86
00:26:15.600 --> 00:26:36.700
عربي اه طبعا ينشر من خلال مركز التكوين مركز تكوين له اه عدد من الكتب في اه اراد الالحاد كذلك مركز دلائل ومركز براهيم هذه اهم المراكز الثلاثة في قضية اه تناول القضايا الالحادية فدائما نصيحة

87
00:26:36.700 --> 00:26:56.700
تابع اصدارات هذه هذه المراكز الثلاث في قضايا الالحاد تتميز به اما عرض القضايا اسلاميا او ترجمة اهم الكتب الغربية في آآ هذا الباب. آآ كتاب ميليشيا الالحاد هو مدخل الى قضية ما يعرف بالالحاد الجديد. الالحاد هناك الحاد

88
00:26:56.700 --> 00:27:17.950
كلاسيكي اه هو الجدل الفلسفي الكلاسيكي القديم النقاش في قضية مشكلة الشر قضية اه اه ان الدين اه اه يعني يطاهرة بشرية طبيعية بسبب خوف الانسان من الطبيعة فبحث عن اله آآ يجد في آآ هذا التصور آآ يعني امانه وغير ذلك. انا الاعتراضات الكلاسيكية

89
00:27:17.950 --> 00:27:40.700
وذكرها اودي سكنت وغير ذلك في حديثه عن المراحل الثالثة لتناول الوعي الانساني  ثم ظهر مؤخرا ما يسمى بالالحاح الجديد وهو يقوم على عدد ناقلات اهم هذه المقولات قضية ان العلم والدين في تعارض تام. وانه لا سبيل لحياة هانية الا بالتخلص من الدين

90
00:27:41.200 --> 00:28:01.200
الدين يسمم آآ كل شيء لكن الجانب العلموي هو ابرز جانب في آآ طرح هؤلاء. واعصر كتاب في هذا الباب لهم كتاب ولي مجموعة من الفيديوهات وهات في تعليقي على هذا الكتاب وكتاب ايضا كلاهما

91
00:28:01.200 --> 00:28:27.750
ولي تعليق على آآ كلا كتابين. آآ فهذا الكتاب مهم لانه آآ يعرفك آآ طرح هذا طرح الحال الجديد الذي يمثل الواجهة الاكبر الان طرحه آآ رموزه آآ اطروحته او او ما يستدل به وتطوره هو ابرز المؤسسات التي

92
00:28:27.750 --> 00:28:52.150
تروج له وحضوره اه على الساحة. هذا كتاب مدخل اه مدخل دسم جدا لدراسة اه ظاهرة الالحاد. الكتاب متاح على الشبكة الكتاب الثاني كامل السورة. كتاب كامل الصورة الكتاب الاول والثاني صدر في كتاب واحد للشيخ احمد السيد. مدخل

93
00:28:52.300 --> 00:29:12.300
معرفة الاسلام وتحدياته اه سواء في باب وجود الرب سبحانه وتعالى او في القضايا السنة والطعن في الرسالة والطعن في الشرائع بابسط عبارة ممكنة. الشيخ احمد بن سيد عنده قدرة على ما يسمى بالسهل الممتنع. يبسط لك الامر بصورة كبيرة جدا وحجم الكتب اه صغيرة

94
00:29:12.300 --> 00:29:32.700
يعني تستمتع وتستفيد ويعطيك بعض النصائح المنهجية في اه التكوين المعرفي بالذات للمبتدئين في هذا الباب وهذا الامر هو الذي يقوم عليه في آآ مشروع صناعة محاور. طبعا انا دائما انصح الشباب ولعل هذه مناسبة جيدة جدا يعني ان

95
00:29:32.700 --> 00:29:54.250
دائما التحقوا ببرنامج صناعة محاور. سعة محاور جيد يترقى بك من البداية البسيطة الى ما اعلى منها تتعلم في قضايا الربوبية الالوهية وغير ذلك من المسائل تتعرف على الكتب الجيدة تترقى منهجيا في طلب العلم. آآ ومع ترتيب المباحث وغير ذلك فانا

96
00:29:54.250 --> 00:30:11.000
انصح ضرورة الالتحاق ببرنامج اه صناعة محاور. الكتاب الثالث كتاب لماذا نحن هنا؟ كتاب لماذا نحن هنا؟ اعتقد من الكتب المظلومة على الساحة. كتاب تقريبا متين وخمسين صفحة على المركز الرائد الاستاذ اسماعيل عرفة

97
00:30:11.300 --> 00:30:39.950
آآ كتب بلغة سهلة واضحة مباشرة تعرض الى آآ اهم الاسئلة الوجودية قضايا تتعلق تصور الرب سبحانه وتعالى. قضايا التعلم بوجوده. قضايا يتعلق بمعارضات الملاحدة. قضايا تتعرض قبلة علموية اعتقد انه استطاع ان يلخص هذه المسائل بطريقة جيدة آآ الكتاب سهل سهل يعني عبارته سهلة وفيه تدفق

98
00:30:40.650 --> 00:31:00.650
اه فانصح به في بدايات القراءة اعتقد انه كتاب سيفتح لك سيعرفك اه اهم القضايا المطلوقة وسيوجهك الى طريق تناولها في هذا الباب فهذا من الكتب التي آآ انصح بها آآ اخواني آآ في هذا الباب. القضية الخالق

99
00:31:00.650 --> 00:31:20.650
اه الصحفي والكاتب الامريكي. هذا الرجل له مجموعة من الكتب في مناقشة قضايا تتعلق الايماني والالحادية والنصرانية وغير النصرانية. طريقته كهذه الكتب سلسلة بيعت منها مئات الاف الكتب في امريكا يعني

100
00:31:20.650 --> 00:31:36.000
من اكتر الكتب مبيعا في في الكتب الدينية في الغرب في السنوات الاخيرة. آآ هو يقدم عامة هذه الكتب كيف تقدم؟ عامة هذه الكتب تكون آآ آآ حواره مع مجموعة من المتخصصين في

101
00:31:36.000 --> 00:32:02.050
كل مسألة يتركها. ففي هذا الكتاب هو كتاب لطيف وجميل ومركز. يتحدث عن قضية الخالق والردود على آآ الملاحدة. فهي تتحدث مثلا في قضايا البيولوجية في قضايا علم النفس مثلا قضية الدماغ والعقل ودلالتها على وجود الرب. لقاء مع آآ جي بي مول لاند الفيلسوف الامريكي المهتم بصورة واسعة جدا بقضية آآ مشكلة الوعي

102
00:32:02.050 --> 00:32:22.050
في مخاصمة الملاحدة وان الوعي لا يمكن ان يفسر تفسير مادي آآ جامد. آآ قضية تبع البيج بانج الفيلسوف اه قضية الكرة ارضية والضبط الدقيق وقضايا لقاء مع اه قضية

103
00:32:22.050 --> 00:32:42.050
الداروينية وحيث مع جوناثيو ويلز آآ حديثه في العلم والايمان مع مع سيفن ماير الكاتب الفيزوني في الامريكي المعروف الذي يكتب الرد على آآ الداروينية. آآ هذه المسائل آآ الكتاب تناولها بصورة جيدة بصورة آآ خفيفة

104
00:32:42.050 --> 00:33:02.050
بصورة استرسالية وبصورة مشوقة وفيها نوع من الدسامة يعني ليس كلام هكذا ساذج لا وهناك يعني كانك يعرض حجج المخالفين بطريقة قوية ثم آآ يرد الضيف آآ رد مباشر وجيد. فهذا الكتاب آآ انصح به ايضا واعتقد انه آآ مفيد آآ في بابه. كتاب

105
00:33:02.050 --> 00:33:21.350
رحلة عقل كتاب هام جدا وهو في اصله ترجمة آآ مهذبة يعني في حذف آآ واختصار لكتاب هناك اله انثين فلو انثين فلو هو من الممكن ان تقول انه اشهر ملحد

106
00:33:21.450 --> 00:33:35.950
في اوروبا في النصف الثاني من القرن العشرين ممكن ان تقول هذا الامر يعني رجل له او ثلث ثلث الاخير من القرن العشرين. له مؤلفات له مناظرات وغير ذلك غير انه

107
00:33:36.250 --> 00:33:56.250
بعد ذلك تحول الى الايمان بخالق وكتب كتابه داريس جاد هناك اله اه تحدث فيه في قضايا اه كثيرة هامة طبعا كلام عندما يأتي من رمز الحادي كبير جدا سابق سيكون له طعم خاص. حتى العبارات البسيطة سيكون لها مذاق خاص يعني ولذلك المؤلف آآ هو

108
00:33:56.250 --> 00:34:16.250
فيما هجوم شديد جدا في الغرب من ريتشارد دوجز الى غيره. باعتباره قد خان القضية الالحادية. ايضا صاحب الكتاب آآ الذي اصدر الكتاب العربي قد قام اضافة مباحث اخرى تحدث فيها عن الادلة آآ الايمانية وعن الاستفادة من

109
00:34:16.250 --> 00:34:36.250
العلمية في تأكيد الحاجة الى الاقرار بوجود رب خالق. كتاب شموع النهار للشيخ عبد الله العشيري كتاب من اشهر الكتب على الساحة في القضية الايمانية. اه كتاب له رواج جيد ومنذ صدوره. تناول هذه المسألة بتأصيل البحث فيها ثم تتحدث عن اهم ما يستدل

110
00:34:36.250 --> 00:34:56.250
في هذا الامر الفطرة والخلق والنظم في هذا الكون مع الرد على المعارضات الاعتراضات الدراونة او الاعتراضات الذين يعترضون على آآ حدوث آآ الكون. آآ تحدث عن بالذات قضية الفطرة تحدث عن المسألة الاخلاقية مسألة

111
00:34:56.250 --> 00:35:16.250
عند الحيوانات وغير ذلك. فطاف بالقارئ في اكثر من مساحة من مساحات الجدل وقدم له بصورة متدفقة آآ ارضا جيدا في هذا الباب هذا الكتاب من اهم الكتب التي ينصح بها آآ في هذا الباب. من الكتب التي تتعرض الى مسألة واحدة من القضايا العلمية في البيان

112
00:35:16.250 --> 00:35:36.250
حاجة الى الاقرار بوجود الرب سبحانه وتعالى. كتاب الدكتور مصطفى قديح كتابه الصنع المتقن. وهو فقط في مناقشة مسألة الضبط الدقيق في الكون وكيف ان كل المعارضات لهذا لهذه الحجة على وجود الرب سبحانه وتعالى تنتهي الى انها قائمة على مغالطات او قائمة على تدليس

113
00:35:36.250 --> 00:35:56.250
في عرض الحقائق هذا كتاب تخصصي في هذا الباب فيه ارقام وفيه تفاصيل كثيرة. مفيد لمن اراد ان يقرأ حصرا في هذا الباب. جونيناكس عالم بريطاني معروف له مساهمة واضحة جدا في الجدل الايمان الالحادي في الغرب. وله قد ناظر آآ ريتشارد زعيم الملاحدة مرتين

114
00:35:56.950 --> 00:36:16.950
آآ رجل في اسلوب المحاضرة او في المناظرة له اسلوب طريف وظريفك وقريب للناس قادر على توصيل المعلومة يعني اقرب الناس من ففي عرضهم لادلتهم مع طريقتهم ربما الصعبة شوية. آآ جولينكس له مجموعة من الكتب في الرد على الالحاد. اشهرها طبعا كتاب

115
00:36:16.950 --> 00:36:36.950
اه وهذا كذب قد عرب لكن مركز دلائل قام بشيء جميل وهو افضل من تعريب الكتب الانجليزية التي يكتبها النصارى في ردع الملائكة لان فيها جزء خاص بالدفاع عن النصرانية وجزء ضعيف في المناقشة

116
00:36:36.950 --> 00:36:54.850
آآ مركز النقل قام بشيء جميل وهو انه تم اخونا الاستاذ مهندس آآ احمد حسن من مركز الهائل قام ابي جمع هذه الكتب ثم اختار منها اه اه اقوى ما فيها

117
00:36:55.200 --> 00:37:13.000
وعربه ومع بعض التعليقات وصدر تحت عنوان اقوى براهين دكتور جالينكس. آآ الكتاب جالينيكس طبعا جيد في آآ في تناول بعدد المسائل المهمة من اشهرها آآ قضية مسألة العلماوية اه قضية الاخلاق

118
00:37:13.100 --> 00:37:42.800
واثر العدمي ان هي لازم على البشر. تناقضات الالحاد آآ مغالطات الالحاد قضايا الكشف البيولوجيا خاصة البيولوجيا الجزيئية ودلالتها على الحاجة الى الرب سبحانه وتعالى عنده اسلوب سهل طب عندما تقرأ في الانجليزي طعمه احلى من طعمه بالعربي لكن بعيدا عن ذلك التعريب كان جيدا وانتقاء

119
00:37:42.800 --> 00:38:01.150
نجد كتاب مهم جدا في رأيه دائما آآ انصح به آآ القراء لانه يتناول قضية الالحاد من اكثر من وجه مع ابتعاده عن المسائل الضعيفة والمتهافتة في اه النصرانية. الكتاب الاخير وارجو الا يكون اقل قيمة. كتاب ابراهيم وجود الله

120
00:38:01.550 --> 00:38:23.750
هذا الكتاب للعبد الفقير محدثكم وهو من جزء مؤلف من ضمن سلسلة الالحاد في الميزان. الكتاب يتحدث في قضية الايمان والالحاد بمقدمة ثم يتناول مسألة الرد على الملاحد ثم في في الاخر يتحدث عن ادلة

121
00:38:23.750 --> 00:38:43.750
التوحيد. يتحدث الكتاب في الباب الاول في مدخل معرفي حول سؤال الايمان والالحاد واهمية هذا الامر. قضية الايمان والانحاد ليست قضية الطرف الذهني هي قضية من اعظم المسائل التي تهم الانسان. فعليه ان يكون له فيها موقف وعليه ان يكون واعيا في بحثه عن هذا الموقف وعليه ان

122
00:38:43.750 --> 00:39:03.750
يسعى الى ان يكون موفقا في هذا الموقف. ثم يتناول الكتاب يتناول الكتاب المواقف العقدية من وجود الرب سبحانه وتعالى. المذهب الوهي الربوبي الالحاد اللا قدرية الشقية اللا اكتراثية يتناول بعد ذلك في الفصل الثالث البرهان المقنع حقيقته ووجوبه وحده

123
00:39:03.750 --> 00:39:17.200
ما هو البرهان الذي يقنعك بوجود الرب سبحانه وتعالى ما هي طبيعة هذا وانت تبحث لابد ان تحدد معيار لهذا البرهان وتبحث في ذلك وفيه حديث عن العلموية واشكالاتها عن الموقف

124
00:39:17.200 --> 00:39:33.000
آآ وكيف اكثر ما هي المواقف كيف تصل الى الايمان من اكثر من طريق واع آآ هل سؤال هل هل الالحاد عقيدة عقلانية المغالطات في دعوة ان الالحاد عقيدة عقلانية

125
00:39:33.100 --> 00:39:57.200
اه مغالطات الالحادية في الفصل الخامس في تناول هذا الامر. اه ثم الباب الثاني حديثنا عن برهان النفس حيث متوسع في قضية الفطرة البرهان الاخلاقي. برهان العقل وربما هذا الكتاب ربما في في حدود علمي اول كتاب بيتوسع في في المكتبة العربية يتوسع في الحديث عن برهان العقل. آآ ثم بعد ذلك آآ حديث عن ظاهرة

126
00:39:57.200 --> 00:40:22.150
ازا عند الحيوانات الباب الثالث يتحدث عن ايات الله في وجود الوجود طيب برهان الحدوث وبرهان المعنى اه وتناولوا ادلة نفي ازليته هذا الكون ومعارضة الملاحدة يتحدث في الباب الرابع عن ايات الله في نظم الكون برهان الضبط الدقيق ويتحدث عن

127
00:40:22.150 --> 00:40:48.250
النظمي في عالم الاحياء يقدم اولا بعرضه المعارضات الداروينية ثم بعد ذلك يقول حتى لو قبلنا التطور غير العشوائي سنضطر حتى لو قبلناه سنضطر الى الايمان ضرورة وجود خالق اه وهذا باب متوسع فيه بصورة كبيرة وعمدته اخر الابحاث في المكتبة الغربية. يتحدث عن الجمال ودلالته على وجود الرب سبحانه وتعالى

128
00:40:48.550 --> 00:41:11.500
وفي ومما ربما يتميز به هذا الكتاب ربما يعني ازعم منه يحاول دائما ان يقدم اعتراضات المخالفين في اقوى وصورها ثم يرد عليها تفصيلا وايضا كثير من الناس يقول لك لا لا ما تستدلون به على وجود الرب صراحة هو امر من كيس وهذه قضايا عاطفية في كل مرة نتحدث عن دليل

129
00:41:11.500 --> 00:41:31.500
على وجود الرب نأتي قصص واعترافات لملاحدة اعترفوا بقوة هذا الدليل او اعترفوا ولكنهم لم يخرجوا او اعترفوا ودخلوا الايمان. فنؤكد هذه قوة الادلة باعتراف الملاحدة وان كان الامر العاقل يكفيه ان يعلم قوة الدليل دون حاجة الى تزكية

130
00:41:31.500 --> 00:41:54.550
من شخص ما فيه يعني كتاب في الحقيقة غايتي الكبرى كانت ان اقدمه للداعية اكثر منه للقارئ العادي لانه فيه توسع في عرض المعارضات الالحادية والرد عليها من الكتب التخصصية. فحتى يكون آآ الداعية آآ يملك جواب جاهز آآ هذه

131
00:41:54.550 --> 00:42:14.550
الى والمشاكسات وكنت اود في الحقيقة ان ان ان يعني آآ ان ان يكون لكل امام مسجد نسخة من هذا الكتاب. الكتاب هو متاح طبعا على الشبكة العنكبوتية وبامكانك ما ان تهدوه على الاقل في صورة البي دي اف الى آآ ائمة المساج لان كثير من الشباب اول ما يلجأوا الوالدين اول ما آآ يلجأوا الى

132
00:42:14.550 --> 00:42:33.500
امام المسجد باعتبار ان المسجد هو عندو معرفة بالشرعيات في تصورهم بامكاني ان اجيب عن كل شيء وقد يكون امام المسجد يعني عنده معرفة يحفظ القرآن لكنه لا يعرف في امر الجدل الفلسفي والعلموي الاخير يعني. فهذا كتاب يقدمه المادة جاهزة وايضا

133
00:42:33.500 --> 00:42:43.500
ان شاء الله يفيد الدعاة. ويستفيد من ان شاء الله القارة. وانا قلت في في الكتاب اذا عسروا عليك ان تستفيد من جزء من الكتاب تجاوزوا الى مسألة اخرى. لكتاب مفكك الى مجموعة

134
00:42:43.500 --> 00:43:05.100
مختلفة يعني وآآ يعني حاولت ان ان الانسان اذا قرأه ان يعيش لحظة لحظة التحدي الحالي ويكون على وعي بادلة الايمان تكاثراتها الواسعة وتهافت معاناة الملاحدة وتناقضها البين جدا. هذه اذا اذا مجموعة

135
00:43:05.100 --> 00:43:29.450
الكتب التي ازكيها لكم للقراءة في هذا الباب. تحتاج ان تقرأها بنفس هادئ بقراءة بصيرة وطالبة للحق وستنتهي ان شاء الله باذن الله الى اذ من لم يكن مؤمنا ان شاء الله ينتهي اذا كان يطلب الحق سينتهي الى الاقرار بما فيها من حق. شرط

136
00:43:30.400 --> 00:43:48.950
تأثير الحجة على من يقرأ ان يكون المحل كما يقول ابن القيم قابلا للتأثير ان يكون قابل لان يشرق فيه نور الحق. اما من كان طبعا يتجه الى السفسطة والمعاندة والانتقائية فهذا لا سبيل لاقناعه. وايضا المؤمن بالله

137
00:43:48.950 --> 00:43:56.350
هذه الكتب ان شاء الله تعمق ايمانه وتزيده وعيا واشراق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته