من قبيل المعنى كما تقول الاخت سمر الارنوط بارك الله فيها. في سورة الانفال يقول ربنا تبارك وتعالى كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم في صورة الانفال ايضا الاية الرابعة خمسون يقول كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم
يعني سبب الاختلاف كفروا وكذبوا هي ايضا توضع في السياق يتضح يعني نقرأ الايات التي هي ذكرتها وبعدين نضعها في سياقها الاية كدأب ال فرعون والذين من قبلهم. نعم كفروا بايات الله
فاخذهم الله بذنوبهم. ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كدأب ال فرعون. وهكذا السياق نفسه. نعم. والذين من قبلهم
كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين واذا ذكر امرين كدائب ال فرعون والذين من قبلهم. مم. يعني مرتين تمام. يعني كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله
وبعدها باية بال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم. هم هناك فاخذهم الله بذنوبهم انا فاهلكناهم بذنوبهم. نعم. هو هذه الايات الان نأتي نضعها في سياق وننظر في الفرق. تفضل سيدي. الدئب الاول هو ذكرت ابينا كدأب ال فرعون. صحيح
الدئب الاول هو مشابهة لهم في الكفر. هو سبق الاية ماذا يعني؟ قبل هذه الاية ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم
وان الله ليس بظلام للعبيد كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله. اولئك ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة. هم. كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله. اذا هذا الدئب مثل ذلك الدئب
كله كفر. الله سليم. فداك كفر هذا كفر. نعم الدئب الثاني مشابهتهم لهم في تغيير النعم. اذا تلك مشابهة في الكفر المشابهة في تغيير النعمة. لان هو بعدها ماذا قال؟ ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم
حتى يغيروا ما بانفسهم كدا بال فرعون. اذا هذا صار دأب اخر صار تغيير اخر. هم. سليم احدهما في الكفر تغيير النعم. فالان راح يتغير كل حالة راح تتغير. الله. صح
هنا وحق العقوبة لها يعني مناسبة لحالتها. هم. يعني غير هكذا. سليم عاقبة الكفر. ماذا قال؟ كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم. هكذا قال هكذا هاي الاية هكذا كفروا بايات الله فاخذهم الله
الاخرى الاية الاخرى يعني اية تغيير النعم. كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم. هم. واغرقنا على فرعون الان انظر الكفر قال ايش؟ قال كفروا ثم اخذهم الله بذنوبهم. والاخذ بالذنوب عام يكون في الدنيا والاخرة
في الدنيا والاخرة. اخذ للذنوب عاقبهم في الدنيا. فاخذهم بذنوبهم. راح ايضا راح ينالهم المؤاخذة بالذنب ستكون وين في الاخرة ايضا؟ صح. اعم هذا؟ عامة عاقبة التغيير بالنعم هي اهلكناهم في الدنيا. اذا غيروا النعم فعاقبهم بسلبهم بالنعم. اهلكوا. اهلكناهم
الله. عاقبة الكفر. مم الاخذ بالذنب. فاخذ بالذنب في الدنيا والاخرة. صحيح. عاقبة تغيير النعم انه يعاقبهم في الدنيا. يهلكهم النعم عليهم ايضا. يعني اهلكناهم فيها توأمة بينها وبين كفر النعم. وهكذا. اما فاخذهم بذنوبهم. لا. لا لا يمكن. لا
نعم نعم تغييرها في الدنيا. يسلمهم النعم هذا وكأن الهلاك او اهلاكهم سلب النعمة طبعا. هم. طبعا فاذا نعم. فاذا الاخز في الذنوب هذا مناسب للكفر الاهلاك مناسب لكفر النعمة. لكفر النعم. هم. ثم لاحظ بايات ربهم
بايات الله الرب هو المنعم والله هو المنعم لأ ربنا المربي اللفظة. الله علم من الاله من العبودية بداية الله وربهم واحد هو واحد لكن المعنى المهيمن معنى الرزاق مم. لها معنى الباسط. لها معنى. مو هكذا؟ طب لما اختيار لفظ الجلالة؟ الله مع الكفر بالايات تحديدا. الرب
لاحظ انت الرب مع المنعم لان الرب هو المربي والمنعم الرب هو المربي في الاصل في معنى اللغة مم سليم. المالك رب الدار رب البيت والمنعم هو هذا الرب اذكرني عند ربك كما قال القرآن الكريم. هكذا يعني الرب هو المنعم والهادي ولهذا
نعم. لانه فيها معنى المربي يربي. وكذا. طيب. اذا المنعم مع الرب المناسب مع النعم هو المناسب. المناسب. وربهم انعم عليهم. نعم انه ربي احسن مثواي نعم والكفر مع مع الله يعني