1
00:00:00.000 --> 00:01:30.000
بسم الله الرحمن السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي كنا في الحلقة السابقة قد انهينا الحلقة المئة. لقد قطعنا مائة حلقة بحمد الله تعالى فيما سبق. واليوم سنبدأ بالحلقة الاولى

2
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
بعد المئة الاولى وسنبدأ بالبيت التاسع في القصيدة الرابعة والثلاثين التي مطلعها من الجآئذر في زي قريبي حمر الحلى والمطايا والجلابيب. قال في هذه الابيات جيرانها وهم شر الجوار لها. وصحبها وهم

3
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
الاصاحيب فؤاد كل محب في بيوتهم ومال كل اخي ذي المال محروب ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرعابيب. حسن الحضارة مجلوب بتطرية. وفي البداوة حسن غير مجلوب. اين

4
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
المعيز من الارام ناظرة وغير ناظرة في الحسن والطيب. افدي ظباء فلاة ما عرفنا بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب ولا برزن من الحمام مائلة اوراكهن ثقيلات العراقيب ومن هوى كل من ليست مموهة

5
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
تركت لون مجيبي غير مخضوب. اذا في البيت اتسع قال جيرانها وهو يقصد جيران الوحش الذي ذكره في البيت الثامن حين قال قد وافقوا الوحش في سكنى مراتعها وخالفوها بتقويض وتطنيب. هؤلاء الاعراب قد وافقوا الوحش في السكنة. يعني كلا

6
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
او ما يعيش في الصحراء الاعراب والوحش او البقر الوحشي او هؤلاء النساء. هو يقصد النساء والرجال البدو يعني او العرب او الاعراب آآ يعيشون في الصحراء توافقوا في المرعى وفي المرتع وفي السكن ولكنهم تخالفوا في التقويد والتطليب. وقلنا التقويد والتنقيب ورفع الخيام او ازالتها لانه البدء لان

7
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
او العرب او الاعراب كانوا رحلاء لا يقيمون في مكان اقامة دائمة او لا يقيمون في مكان واحد اقامة دائمة. اذا قال في التاسع جيرانها يعني هؤلاء العرب جيرانه هؤلاء البقر الوحشي جيران هؤلاء الغزلان الجميلة

8
00:03:30.000 --> 00:03:49.200
جيرانها وهم شر الجوار لها. هؤلاء العرب شر الجوار ليش؟ لانهم يصيدونها ويقتلونها. هم اصبحوا شر جيران لها لان الانسان يقتل هذا الحيوان ويقتل هذه الغزلان ويطعمها ويأكل من لحمها

9
00:03:49.650 --> 00:04:09.650
جيرانها وهم شر الجوار لها وصحبها. صحبها لانهم توافقوا في المكان. جيرانك عايشين معك في نفس المكان اصحابك. صحبوك في ولكنه شر الاصاحب وصحبها وهم شر الاصاحيب. والاصاحيب في الحقيقة جمع للجمع. يعني صاحب جمعه

10
00:04:09.650 --> 00:04:29.650
واصحاب جمع واصحيب فالاصحيب جمع الجمع. فهو يريد ان يقول انه هؤلاء لكثرة حتى الصحبة ومع ذلك كانوا شر اصدقاء وشر صحبة او اصحاب لهم اذ انهم آآ يقتلونه. ولعل المتنبي يقصد

11
00:04:29.650 --> 00:04:49.650
ده هنا الرجال الاعراب دون العربيات او دون البدويات او الاعرابيات دونهم. لانه هو قال وافقوهن في يعني في الجوار وقتلوهن. طبعا الذي ذهب الى المعنى الظاهري ان القتل المقصود به هو قتل

12
00:04:49.650 --> 00:05:09.650
اه الخزلان من اجل الطعام من اجل الاكل. ولكن قد يكون المتنبي هذا يعني شوية توسع في التفسير. قد يكون المتنبي عن الرجال الذين يقتلون النساء كيف يقتلونهن؟ يعني يملكونهن فكأنه حسد الاعراب على الاعرابيات

13
00:05:09.650 --> 00:05:29.550
وانه كان يتمنى ان يكون مكان هؤلاء الرجال الاعراب. ليش؟ لانهم يجاورون هؤلاء العربيات الجميلات قال جيرانها وهم شر الجوار لها وصحبها وهم شر الاصاحيب. ثم قال في البيت العاشر هم

14
00:05:30.300 --> 00:05:50.300
آآ فؤاد كل محب في بيوتهم ومال كل اخي ذي المال محروم. في بيوتهم في نوع او في هنالك شيئان ببيوتهم في بيوت هؤلاء الاعراب شيئان. اول شيء فؤاد كل محب. قصد العشاق اي ان نسائهن او نسائهم جميلات

15
00:05:50.300 --> 00:06:21.900
لدرجة ان هؤلاء النسوة يسرقن الافئدة. يسرقن القلوب فتجد في بيوت الاعرابيات لفؤاد كل ها محب فؤاد كل محب في بيوتهم. وقصد العشاق. فكأن نسائهن اه او كأن نسائهم للاعراب يملكون قلوب الرجال المحبين. ها ثم قال بعدها ومال كل اخي ذي المال محروم

16
00:06:21.900 --> 00:06:41.900
الاخير المأخوذ زي فعيل بمعنى مفعول هو عدول صرفي في اللغة العربية جميل طعين بمعنى مطعون وحبيب بمعنى محبوب واخيب بمعنى مأخوذ وقتيل بمعنى مقتول. اخذوا المال محروم. والمحروب الذي ذهبت حبيبته. اي ذهب ماله. فهم يعني ومال كل

17
00:06:41.900 --> 00:07:04.200
يا اخي ذي المال محروم فكل من اخذ ماله وذهب ماله تجده اه او تجده في في بيوت هؤلاء الاعراب عند من عند الرجال يقصد ان رجالهم شجعان لدرجة انهم سلبوا اموال الناس او قاتلوهم وغنموا ما لهم فتجد كل مال مأخوذ

18
00:07:04.200 --> 00:07:34.200
موجودا في بيوت هؤلاء الاعراب. وتجد كل افئدة المحبين موجودة في بيوت هؤلاء الاعرابيات نساؤهن سرقن قلوب الرجال ورجالهم او سرقن قلوب الرجال المحبين او العاشقين ورجالهم سرقوا مال الاعداء فوصف نسائهن بالجمال في الشطر الاول وهذا طبعا ايش؟ جمع بين النساء والرجال. وصف نسائهن بالجمال في البيت في الشطر

19
00:07:34.200 --> 00:08:01.000
ووصف رجالهم بالشجاعة في البيت آآ او في الشطر الثاني. هم اذن فؤاد كل محب في بيوتهم نساءهم جميلات لدرجة ان الافئدة تهوي اليهن ها ومال كل اخذ المحروم رجالهم او رجالهن شجعان لدرجة انهم يأخذون كل مال ويغنمون كل غنيمة من الاعداء

20
00:08:01.100 --> 00:08:22.650
هذا البيت التاسع هذا البيت العاشر. ثم قال في البيت الحادي عشر ما اوجه هاي الماء النافية. ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه بالبدويات الرعابيب يعني ليس وجوه الحضر الحضريات النساء الحضريات الجميلات مثل اوجه البدويات

21
00:08:22.650 --> 00:08:42.650
حبيبي. اذا هو بدأ بالبيت الحادي عشر يقارن بين وجوه الحضاريات وبين وجوه البدويات. اول شي ايش قال هو؟ اهو اهو المقارنة قبل ان يبدأ المقارنة الفعلية ضرب له اول جزء من المقارنة في الشطر في البيت الذي قبل المقارن اللي هو البيت الحادي عشر اللي هو بده يقول لك انا بدي

22
00:08:42.650 --> 00:09:01.950
بدي ابدأ اقارن. فقال نفى ان يكون وجوه الحضر او وجوه الحضريات جميلا كوجوه البدويات. ثم مقال سببا خفيا اه قفل به البيت الحادي عشر ليدلل على جمال البدويات فقال الرعابيب

23
00:09:02.100 --> 00:09:32.100
ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرعابيب والرعابيب رعبوبة والرعبوبة بالممتلئة الجسم. وطبعا تبعا لذلك ممتلئة الوجه. يعني ايش؟ طبعا هذا كان مقص جمال عندهم. المرأة الممتلئة كنزة كانت اجمل من المرأة النحيلة العجفاء التي ليس في على على عظمها لحم. فهو بيقول ما اوجه الحضري

24
00:09:32.100 --> 00:09:52.100
المستحسنات به كاوجه البدويات الرعابيب. وجهه مليان. وجهها يتكلم. وجهها مشرق. وجهه وجهها مفصح اليس كاوجه الحضاريات؟ ليش؟ لانك حافات وعاملات وقايمات الحضاريات بس البدويات لأ. تركت كل شي للشمس للهواء الطلق فتجد

25
00:09:52.100 --> 00:10:12.100
وجهها ممتلئا ممتفخا هذا معيار معيار جمال كان يعد العرب قد تكون المعايير اختلفت كل عصر له معيار شماله ربما كل امة وكل عرق بجزء الجسم النحيل او الجسم القوام الممشوق كما يقال الان هو معيار

26
00:10:12.100 --> 00:10:32.100
الجمال في عصرنا هذا. حتى في عصرنا الذي نعيش بعض القبائل وبعض الاعراق خاصة في افريقيا في افريقيا اللي الرجل الوسيم ليس القوام ممشوق وجسمه مشدود لأ السمين الذي له كرش. اه فاذا معايير الجمال تختلف. احنا نحكي عن معيار جمال صار له الف

27
00:10:32.100 --> 00:10:52.100
فوق ومية سنة عاش عند آآ او في عصر المتنبي فقال لك رعابيب رعبوبة المفرد ممتلئة الوجه الخدين والجسم والكفن. وقبله باربع مئة وبثلاث مئة وخمسين سنة اه كعب بن زهير وقف اه امام الرسول صلى الله عليه

28
00:10:52.100 --> 00:11:22.100
فقال هيفاء مقبلة يعني تستجيك بتكون هيفاء. خصرها بكون يعني نحيل. اجزاءه مدبرة العجز ها الخلفية يعني القفا اجزاء كبيرة العجيزة. اه الرسول قال ذلك فالنساء ايضا في كان اه اه ضخامة العجيزة اه صفة من صفات الجبال. هيفاء مقبلة اجزاء مدبرة لا يشتكي قصر منها ولا طولها

29
00:11:22.100 --> 00:11:32.100
كما قال كعب بن زهير لا يشتكي قصر منه. يعني ليست بالطويلة وليست بالقصيرة. طيب اذا معايير جمال. بس احنا بنحكي الان عن معايير الجمال عند المتنبي في عصر المتنبي

30
00:11:32.100 --> 00:11:47.650
بمقارنة بين بين نوعين من النساء. النساء الحضاريات او النساء الحضاريات والنساء البدويات. ثم قال في البيت الثاني عشر على ما ذهب اليه من ان البدويات اجمل من الحضاريات شو قال في البيت الثاني عشر

31
00:11:47.950 --> 00:12:07.950
قال حسن الحضارة مجلوب بتطرية عليه المكياج التطرية بعرفش ايش اسماء اللي بيحطوها الغندرة والبندرة حسن الحضارة مجنوب بتطرية يعني ما في جمال حقيقي هذا جمال مجتلب اه حصون الحضارة

32
00:12:07.950 --> 00:12:37.950
المدنيات يعني نساء المدنيات الحسن عندهن مجلوب ليس حقيقيا قد اتيناه او صنعناه بالاحتيال مجلوب التطرية يعني الشفايف والخدود التمليس وهكذا. يعني ايش وضع المكياج على على الوجه فهو الحسن عندهن حسن مخادع حسن جلبنه وليس طبعا وليس حقيقيا وليس اصليا حسن مأخوذ

33
00:12:37.950 --> 00:12:57.950
بالاحتيال حسن الحضارة مجلوب بتطرية. ثم قال في الشطر الثاني وفي البداوة حسن غير مجلوب. الجمال عندهن طبيعي مو صناعي زي عند المدنيين هم اه ليس فيه احتيال خلقة من رب العالمين. طبعا من عند الله تعالى. هم. اذا وفي البداوة حسن غير مجلوب

34
00:12:57.950 --> 00:13:17.950
ثم ايضا في البيت الثالث عشر اراد فرع هو بلش من البيت احدعش اه يعني وضع اساس للمقارنة او عمودين للمقارنة. ضرب له كلمة اخيرة في بيت داعش اطلق صاروخ في البيت اثنعش والان في البيت ثلاطعش يفرع ايضا. فقال لك النساء الحضريات

35
00:13:17.950 --> 00:13:37.950
المعيز المعزة والنساء البدويات يشبهن الارام اللي مفردها رئم او ريم اللي هو ولد الغزال الغزلان. اه اه طيب بنقول لك رعابيب اه هي رعبوبة صح ممتلئة الوجه بجوز تكون لكنها ليست اه اه قلية الحركة وليست ايضا

36
00:13:37.950 --> 00:13:57.950
متثاقلة وليست كسولة وليست نؤم الضحى كما قال امرؤ القيس نؤم الضحى لم تنطق عن تفضلي في معلقته. تمام؟ اذا عنده عنده صفات آآ جديدة قال آآ اين المعيز او آآ فهو قال اين المعيز من الارام ناظرة وغير ناظرة في الحسن والطيب

37
00:13:57.950 --> 00:14:17.950
يعني وين فرق شاسع ما بين النساء الحضاريات وبين النساء البدويات. النساء الحضاريات هن كالمعيز والمعيز جمع قد يكون مفرده معزة او معزاة او ماعز. وماعز ايضا تؤنث على ماعزة هذي ايش بنسميه؟ نوع من انواعها. قال لك اه اه اعناقهن

38
00:14:17.950 --> 00:14:37.950
قصيرة مثل الماعز. اه مين هدول؟ الحضاريات المدنيات. طب البدويات؟ ارام. يعني ايش؟ اعناقهن الطويلة. هو ايش كان العرب واللي ما بده يقول لك يعبر عن طول عنق المرأة يستخدم الارام. مو قال المتنبي ذكر الصبا ومرابع الارام جلبت حمامي قبل وقت

39
00:14:37.950 --> 00:14:57.950
في القصيدة الميمية ها وكأن كل سحابة وكفت بها تبكي بعيني عروة ابن حزامي. ها هاي الارام مفردة. واذا اراد ان يعبر عن اتساع العيون ذكر البقر الوحشي ها اذا في الجهتين عندنا اللي بجيب سيرة الارام يقصد الاعناق. ولما جيت قدس قد وافقوا الوحش قصد الغزلان ايضا

40
00:14:57.950 --> 00:15:17.950
لكن ايش قصده العيون اراد العضو العيوني من النساء اتساعه وجماله. والارام اراد طول العنق ها اه هو قال ايضا الشاعر الاخر بعيدة ما هو القط ليدلل على طول عنقها؟ قال بعيدة مهوى القرطي اما لنوفل ابوها واما عبد شمس وهاشم

41
00:15:17.950 --> 00:15:37.950
طيب طب تعال تنشوف الصورة. انتم تخيلوا مع المشهدية صورة طبعا يزعلوا منا النساء هساء. المرأة المدنية معيسة معزة على عنقها ليس طويلا يعني عنقها يكاد يلتصق بكتيفها. المرأة البدوية اه

42
00:15:37.950 --> 00:15:57.950
او رئيم او ارام يعني ايش؟ غزال. الشياطين هاي اسمن هاي لانحف. مش انحف انها ليست رعبوبة لا هي وجهها لكنها انحف يعني ارشق يعني اشد همة هذيك لا خاملة كسولة. يعني المقارنة انه المعزة خاملة كسولة او كأنها خاملة للكسولة ممتلئة قليلا

43
00:15:57.950 --> 00:16:24.500
اما الغزال فانه رشيق وليس كسولا كثير الهمة والنشاط. اه النقطة الثانية اه عنقها متصل بجسدها الارام عنوان طويل وكذلك المرأة البدوية. هم. اين المعيز من الارامل؟ ناظرة اه عسل عيون حكى اضاف للعنق العيون ناظرة وغير ناظرة اعطاها بشكل عام. في الحسن والطيب في جمالها والطيب

44
00:16:24.500 --> 00:16:44.500
وطيب نظرتها وسحر نظرتها. فهو اين استفهام استنكار ربما غرضه البلاغي النفي. يعني لا توجد مقارنة لا لا يوجد مقارنة لا يمكن ان تضعهن معا في كفة واحدة او في ميزان واحد. اين المعيز من الارام ناظرة

45
00:16:44.500 --> 00:17:09.300
وغير ناضرة في الحسن والطيب. اه الان بده يعرج اه اه على مدح البدويات من خلال وصف سلوكيات المدنيات اللواتي يأتين بافعال هي ليست من طبائع طبائع الجمال انما هي جمال مستجلب او جمال مصنوع او جمال غير طبيعي او جمال احتيالي مخادع يعني

46
00:17:09.300 --> 00:17:35.600
شو قال؟ افدي ظباء فلاة الظبياء قصده البدويات. افديهن ها؟ ما عرفن بها. ليس لسنا مأكل حضريات شو بعمل الحضريات؟ مضغ الكلام ولا صبغ الحواجب فقال لك البدويات لسنا كالحضريات. طيب شو مال الحضاريات؟ انهن لا يعرفن الا مضغ الكلام وصبغ الحواجيب

47
00:17:35.600 --> 00:17:58.750
اما البدويات فلا يفعلن ذلك. افدي نفسي فدائي يعني. ظباء صلاة البدويات لانه ظباء الظبي ويقصي المرأة البدوية والفلاس الصحراء او الصحراء يعني المرأة البدوية. افدي ظباء ما عرفنا بها بالفلاح مضغ الكلام. شو مضغ الكلام؟ بعلك الحكي علك. يعني ايش؟ ثلاث اشياء عالاقل. اول شي اه

48
00:17:58.750 --> 00:18:15.000
الدلع ما فيش الا الدلع بحيث يكون في الدلع يعني غير محمود يكون في قلة حياء فالمرأة المدنية قد يكون دلعها ليس لزوجها طبعا هو يقصد يقود الى قلة حيائها. اما المرأة البدوية فليس عند هذا

49
00:18:15.000 --> 00:18:39.350
الدلع الذي يقود الى قلة الحياء. مضغ الكلام البدوي النقطة الثانية. الحضاريات النساء والمدنيات يمضغن الكلام. يعني ايش؟ شغلتن عملية الحكي القرقرة اذا جاستير كثرة الكلام البدوية ليست كذلك لا تمضغ الكلام. يعني ايش؟ لا تقول الكلمة الا في مكانها مو كل هذر ها النساء بقول النساء

50
00:18:39.350 --> 00:18:54.750
الحضاريات كثيرات الكلام ثرثارات على الفاضي اما المرأة البدوية فليست كذلك. هذا النقطة الثانية في كلمة مضغ الكلام. والنقطة الثالثة والاخيرة على الاقل هذول الثلاث نقاط انه الثرثرة تدل على قلة الفصاحة

51
00:18:55.200 --> 00:19:08.100
ها الكلام بالمضغ مضغ كانها تأكل شيئا من الكلمة لا تفصح لا تبين. مين هاي؟ الحضارية المدنية المرأة المدنية. في حين المرأة البدوية لا كلامها فصيح. فاراد ان يشير الى

52
00:19:08.100 --> 00:19:23.800
المرأة البدوية والى رخاوة لسان المرأة الحضارية او المدنية وانها لا تفصح الكلام وانها تأكل جزءا منه وانها تمضغ هذا الكلام وانها وان الكلام يدور في فمها كما تدور العلكة في الافواه

53
00:19:24.300 --> 00:19:34.300
افدي ضباء فلاة ما عرفنا بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجب ولا بصغن حواجب يعني واضحة ما فيهاش اي شرح اخر ما بدي انا احكي اكثر من ذلك على هذا

54
00:19:34.300 --> 00:19:54.300
البيت. طيب ثم قال في البيت الخامس عشر يتابع الصفات التي تقوم بها المرأة المدنية اه ويعيبها ولا تقوم به المرأة البدوية وهذا مما يرفع المرأة البدوية في نظر المتنبي. شو قال في البيت الخامس عشر؟ ولا برزنا من الحمام مائلة اوراكهن

55
00:19:54.300 --> 00:20:14.300
الثقيلات العراقيب وتروى ولا برزن من الحمام ماثلة اوراكهن ثقيلة العراقيب. يعني يعني يتابع المتنبي في تفسير لماذا يفضل هو البدويات الاعرابيات على الحضاريات المدنيات؟ قال هؤلاء البدويات لا يفعلن مثل ما تفعل الحضاريات

56
00:20:14.300 --> 00:20:33.050
المدنيات. ماذا تفعل المدنيات؟ قال يبرزن من الحمام ماثلة اوراقهن. والورك يعني ما تحت الساق تمام؟ فهو بده يقول يعني سيقان النساء الحضاريات بس يطلع من الحمام من بينات. ليس عندهن حياء مثل البدويات. اه بعدين ايش قال؟ ما

57
00:20:33.050 --> 00:20:53.050
يعني بتطعجن يعني اذا جاز التعبير وتروى ماثلة اوراقهن ماثلة يعني بارزة. مائلة اوراقهن يعني بترنحن من دلال ومن الدلع ومن اه قلة الحياء. هو يريد ان ينفي هذه الصفات عن البدويات. واذا رويت بماثلة يعني بارزة ظاهرة يراها

58
00:20:53.050 --> 00:21:16.850
كل احد فلا يتسترن حياء هم. قال ولا برزن من الحمام مائلة اوراكهن سقيلات العراقيب. والعراقيب جميع رقوب. والعرقوب الذي يكون عند كعب القدم تمام؟ سقيلات يعني مطريات العرقوب اه دهناته ان ان ملساته الى اجهزة التعبير. فظهر العرقوب وكانه يعني

59
00:21:16.850 --> 00:21:36.850
من رخام ولا من فضة لامعة اه فقال البدويات لا يبرزن لا لا اوراكهن ولا يبرزن عراقيبهن ولا يبرزن سيقانهن قلنا ولا يبرزن اي جزء من اجسامهن في حين البدويات يفعلن آآ في حين الحضاريات المدنيات يفعلن كل ذلك ولا برزن من الحمام ما الى

60
00:21:36.850 --> 00:22:00.450
اوراكهن ثقيلات العراقيب. هم طبعا هو آآ يريد ايضا ان يقول آآ حسنهن آآ ايضا آآ محتال به او محتال به على الاخرين او آآ يخادعن الرجال لما؟ لان هذا الحسن هو مجلوب كما قال سابقا بتطرية وهو مجلوب ايضا بالدخول الى الحمام وعمل هذا

61
00:22:00.450 --> 00:22:20.450
الاشياء التي يمكن ان آآ تظهر الجمال ولكنه جمال ظاهري في حين انها لو تركت مثل ما تركت العربيات لبان آآ يعني انا الدمامتها بانح قبحها اه طبعا انا اجلس اه يعني هذا هو شرح المتنبي او ظلال ما يقوله المتنبي هو هو طبعا واضح انه يحب

62
00:22:20.450 --> 00:22:40.450
ويفضلهن على المدنيات وهو عاش اكثر حياته بين المدنيات بالمناسبة عاش في قصر اه سيف الدولة وعاش في قصر وسيف الدولة حلب حاضر وعاش في قصر طبعا لانه يندح كافورا الاخشيدي. وعاش في قصر كافور الاخشيدي في القاهرة والقاهرة طبعا لم تكن تسمى. انا اذا القاهرة

63
00:22:40.450 --> 00:23:00.450
كانت الفسطاط لان القاهرة بعد ان دخل جوهر الصقلي هذا بعد الجوهر الصقلي بعد الدولة الاخشيدية مباشرة يعني فش يعني هو اصلا قضى على اخر اخشيدي موجود الدولة الاخشيدية كلها لم تستمر اربعين عاما. المهم يعني عاش اكثر حياتي بين المدنيات لكنها لكن المدنيات

64
00:23:00.450 --> 00:23:20.450
حتى بجمالهن حتى باغرائهن لم يغرين المتنبي. وظل قلبه معلقا بالبدوية الاعرابيات. اذا قال ولا برزن من الحمام مائلة اوراقهن ثقيلات العراقيب. ثم قال في البيت السادس عشر ومن هوى اي بسبب هوى بسبب حبي لي. ومن هوى كل من ليست

65
00:23:20.450 --> 00:23:40.450
المموهة بتستخدم التمويه يعني. تركت لولا مشيبي غير مخضوبي. ومن هوى كل من ليست مموهة تركت تلون مشيبي غير مخضوبي. يعني بسبب حبي لكل امرأة لا تموه جمالها اي لا تخدعنا بالجمال

66
00:23:40.450 --> 00:24:00.450
الصناعي وانما جمالها الطبيعي فعلت انا مثلهن ايضا فلم اخضب لحيتي بان الشيب. احنا بنحكي الان على الاقل ثلاثمية وستة واربعين هجرية. يعني عمر المتنبي او كان قد مضى من عمر المتنبي تقريبا اثنين واربعين عاما. اه ممكن قد

67
00:24:00.450 --> 00:24:20.450
ارى الشيب في لحيته او في فوديه او في شيء من شعره فقال انا من اجل هؤلاء البدويات الجميلات اللواتي لا يستخدمن الخطاب اي صبغة الشعرة لا يستخدمن صبغة الشعر. انا ايضا تركت لون مشيب غير مخضوبي. فتركت الشيب في شعري غير مخضوب اي لم اغضبه ولم اغير

68
00:24:20.450 --> 00:24:40.450
كونه لانني لا اريد ان اموه واخدع الناس كما تموه وتخدع الناس النساء الحضاريات المدنيات انما ما انا اقتدي بالبدويات اللواتي يتركن كل شيء على طبيعته ويأتين بالجمال الطبيعي. قال ومن هوى كل من ليس

69
00:24:40.450 --> 00:24:57.750
مموهة تركت لون مشيبي غير مخضوب. دعونا نتوقف عند البيت السادس عشر. نلتقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الثانية بعد المئة الاولى. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

70
00:24:58.400 --> 00:26:07.614