1
00:00:00.000 --> 00:01:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الذي سميناه كرسي المتنبي نحن الان في الحلقة الرابعة عشرة بعد المئة. ووصلنا الى البيت السابع عشر في القصيدة السادسة والثلاثين. يقول

2
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
فيه يصرفه للطعن فوق حواذر قد انقصفت فيهن منه كعاب اعز مكان في الدنى سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب وبحر ابو المسك الخضم الذي له على كل بحر زخرة وعباب. تجاوز قدر المدح حتى كأنه

3
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
باحسن ما يثنى عليه يعاب وغالبه الاعداء. ثم عنوا له كما غالبت بيض السيوف رقاب. واكثر ما تلقى ابا المسك كبذلة اذا لم تصل الا الحديد ثياب. واوسع ما تلقاه صدرا وخلفه رماء وطعن والامام ضراب. وان

4
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
ما تلقاه حكما اذا قضى قضاء ملوك الارض منه غضاب. اذا قال في البيت السابع عشر نصرفه اي طعن او القناة او اللعاب اي نصرف اللعب في هذه القناة في هذا الرماح للطعن

5
00:02:30.000 --> 00:02:49.100
من اجل ان نطعن. مو والله حتى كمانة اللهو تبعي اه اتدرب من اجل ان اكون مستعدا للطعن اتدرب على الرماح من اجل ان اكون مستعدا للطعن بهذه الرماح طعن الاعداء. نصرفه للطعن

6
00:02:49.100 --> 00:03:09.100
اوقع حواذر وتروى فوق حوادر. وتروى ايضا عند الواحد ان توقع حوادر ده ابن فرج خوادر وليس ذلك الا للمتنبي والثلاث كلمات معانيها في موضعها وكل اجمل من الاخر. فان

7
00:03:09.100 --> 00:03:29.100
قلت فوق حواذر اي فوق خيول تحذر لانها مجربة حذرة يعني لانها مجربة في القتال او جربة للقتال فهي حذرة. فحواذر جمع حاذرة وهي الخيل صفة الخيل. او فوق حوادر اي حاجرة والحاجرة

8
00:03:29.100 --> 00:03:49.100
يعني نحدد كيف الماء المنحدر من منحدر او من الاعلى؟ كذلك هذه الخيل فهي حوادر. وان قلت خوادر جمع وهي التي لكثرة ما دخلت المعركة خدرت او تخدرت ارجلها. ليش ؟ لم تعد لشدة المعركة

9
00:03:49.100 --> 00:04:09.100
قطيس وحمي الوطيس كما في الحديث. الم تعد تستطيع الاحساس بقوائمها؟ بارجلها فتخدرت اما او اطرافها قال نصرفه للطعن فوق حواضر يعني نركب الخيل المجربة للقتال ونصرف او في القتال

10
00:04:09.100 --> 00:04:29.100
صرفوا هذا الرماح للطعن في اعدائنا. هم نصرفه للطعن فوق حواذر ثم اعطى صفة اخرى للحواذر او لهذه الخيل المجربة قد انقصفت فيهن في الحواضر ان قصفت انكسرت انقصف اه فيهن منه من هذا الرماح كعاب

11
00:04:29.100 --> 00:04:49.100
فوق الرؤوس جميع كعب والكعب رأس رأس الرمح او السنان. فهو لشدة المعركة دخل الرمح في في جسم الخيل او في ارجلها فانكسر رأسه. فهاي الحالة اللي بلعب فيها انا. هاي الحالة التي انا الفت فيها اللهو. ليس اللهو مع النساء وليس

12
00:04:49.100 --> 00:05:13.650
الا هو مع النديم وليس كأس الشراب والله العظيم اذا نصرفه في الطعن فوق حواذر قد انقصفت منهن فيهن منه كعاب. لاحظ الابيات الثلاثة السابقة الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر كلها توطئة لهذه النهاية في البيت الثامن عشر وهو من اشهر ابيات المتنبي

13
00:05:13.650 --> 00:05:33.650
هذا البيت صارت به الركبان البيت الثامن عشر. وهي مقدمة اه الابيات الثلاثة السابقة التي سبقت هذه الابيات مقدمة من اجل هذه النتيجة فاذا انت تركت النساء وتركت المدين وتركت اللهو وتركت العبث وتركت الشراب مم وآآ آآ

14
00:05:33.650 --> 00:05:53.650
كنت فارسا في القتال فان النتيجة ان تنطق بهذا البيت الخالد. شو قال اعز مكان في الدنيا تسابق وخير جليس في الزمان كتاب. فاعز مكان اكثر مكان يعطيك العزة يمنحك

15
00:05:53.650 --> 00:06:19.550
العزة يمنحك المنعة ويحصنك هو سرج سابح. والسرج معروف الذي يوضع على الخيل. والسابع صفة الخيل. اه قال سبوح له منها عليها شواهد ها المتنبي في القصيدة الدالية اه اللي هي مطلعها اه وان ضجيع الخوض مني لماجد. اه يرد يدا عن ثوبها وهو اه قادر ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد

16
00:06:19.550 --> 00:06:39.550
العين اا اا اذا سموح الخيل السابحة لسرعتها كانها بتسبح. اه فقال اه اعز مكان في الدنس سابح اي سرج الذي تركبه انت هذا المكان؟ اه اخذ من السرج الموضع ها مكان واخذ من السابح اه الكناية عن السرعة

17
00:06:39.550 --> 00:07:01.800
والقوة والشجاعة في المعركة اعز مكان في الدنى سرج سابح. طيب وخير جليس. ليش قال خير جليس؟ لانه قال قبلها في البيت الثاني عشر نديم هذاك جليس مو النديم ايشوة الجليس على الشراب. هيك التعريف المختصر تبعه. المنادم اذا وخير جليس ليس النديم

18
00:07:01.850 --> 00:07:20.750
الذي تسعين في المئة من الناس يعني تجلس معه. اما الصديق على الخمر او الصديق بشكل عام. فخير صديق عند المتنبي ايش وخير جليس في الزمان كتاب وهذا نصف بيت جامع او نصف بيت جامع مانع

19
00:07:20.800 --> 00:07:42.950
ربما لم يلخص حالة العزة والمنعة مثل المتنبي في هذا البيت والثقافة والقدرة على جاز المعنى المستتر العميق المتعدد المتشعب في بيت واحد مثلما فعل المتنبي في هذا البيت حين قال اعز مكان

20
00:07:43.700 --> 00:07:59.700
في الدنيا شرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب وبحر البيت التاسع عشر. فان قلت المولى العطف فاذا وبحر يعني وخير جليس الكتاب وبحر. وهذا استبعده طبعا. لانه في دخيلة نفسه قد

21
00:07:59.700 --> 00:08:25.500
يعني اه تزلفا الى اه كافور شيدي وتملقا له. اه انه عطف اه بحر على خير جليس فخير جليس هو الكتاب وايضا ان تجالس ابا المسك وبحر ابو المسك يعني معطوف على خير. اه. فان قتل هذه واو الابتداء وجملة جديدة وخلص خلصنا الصفات التي كان يتحدث فيها المتنبي عن نفسه. والان

22
00:08:25.500 --> 00:08:44.550
خلص الى مدح كافور. فماذا قال؟ وبحر ابو المسك. فان كانت الواو للعطف تكون بحر معطوفة وابو المسك بدل وان كانت الواو للابتدائي اي جملة جديدة او الاستئنافي فان بحر خبر وين مبتدأ وابو المسك؟ يعني وابو المسك بحر

23
00:08:45.500 --> 00:09:00.300
بحر مدحه وابو المسك اللي هي كناية او كنيت آآ كافور الاخشيدي. وقالوا او قلت انا في حلقة سابقة انه كان العبيد او العبد الاسود يسمى ابا المسك ليش؟ لانه مسك اسود

24
00:09:01.500 --> 00:09:27.800
فهذا ابو المسك يعني ايه؟ ابو السواد. هم. وبحر ابو المسك الخضم بحر خضم والخضم الكثير الماء. مم. زي هي خضم صفة الماء وقد تستعار للجيش اه جيش انخضم يعني كثير العدد. ايضا جيش عرمرم. هم. فهي صفات. فهنا الخضم صفة الماء الكثير. ها

25
00:09:27.800 --> 00:09:45.700
الذي له على كل بحر يعني هو بحر لكن ليس ليس اي بحر وليس بحرا عاديا. الذي له على كل بحر اه زخرة والزخرة زخر الماء تعاظم الماء الكثير الكبير وعباب والعباب شدة الماء وقوته ولجته ومعظمه

26
00:09:45.750 --> 00:10:05.650
هاي العباب ها اه اه يشق عباب الماء مين هذا؟ لبيد الا ليس لبيدا طرفا. طرف ابن العبد قال يشق عباب الماء حيزومها بها كما قسمت تربة المفايل باليد في معلقته مم

27
00:10:05.750 --> 00:10:25.450
اذا اللهو على كل بحر هو طبعا ايش؟ يريد ان يقول ان ان الملوك كل ملك بحر لكن الكافور يخشي هذا الملك مخطف انه اعظم من البحار الاخرى فهو ملك اعظم من الملوك الاخرين. ثم قال في البيت العشرين تجاوزا قدر المدح

28
00:10:25.550 --> 00:10:40.200
لانه اكبر من ان يمدح ليش؟ لان ما في كلام يوفيه حقه واللغة تنتهي عنده طبعا اللغة لا تنتهي عند احد. لكن المتنبي في مبالغاته وغلوه في المدح. قال تجاوز قدر المدح قدر مقدار يعني. تجاوز

29
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
يقدر المد حتى كأنه باحسن ما يثنى عليه يعاب حتى كأنك باحسن ما تمدحه به تعيبه ليش؟ لان هو ارتقى فوق كل مدح. فبكل ما طلعت فوقي هو اعلى منك. فلا يصل مدحه اليه. فلو اخترت احسن ما يمكن في هذه اللغة من كلمات وصغت

30
00:11:00.200 --> 00:11:21.150
فيها مدحا او مدحة له فانك كأنك تهجوه او تعيبه ليش؟ لانك لم تصل الى قدره فقدره فوق كل قدر  تجاوز قدر المدح حتى كأنه باحسن ما يثنى عليه يعاب. ثم قال في البيت الواحد والعشرين وغالبه الاعداء. يعني ايش؟ غلب

31
00:11:21.150 --> 00:11:40.250
تفاعل هذه تعني المشاركة في الاعداء وايش قتلوه يعني؟ جالدوه دافعوه عن الملك ارادوا ان ياخدوا الملك منه. شو صار؟ وغالبه الاعداء زمنا يعني طويلا ثم اللي دل على انه زمن طويل كلمة ثم لانه ثم تفيد الترتيب مع التراخي مع وجود فترة زمنية

32
00:11:40.550 --> 00:11:58.250
في اللغة العربية وغلبه الاعداء ثم عنوا له يعني خضعوا له. وفي القرآن وعانت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ها عنت خضعت بالاخير خضعوا له الملوك مش الناس العاديين الناس

33
00:11:58.300 --> 00:12:18.300
الناس يعني تخضع سهل انت اخضع الناس للميت لكن الملوك الاخرين الذين غلبوه وحاولوا ان يأخذوا ويسلبوا الملك منه ويبعدوه عن دولته عنوا له مثل تشبيه الصورة كما غالبت بيض السيوف رقابه. وبيض السيوف يعني السيوف القاطعة والرقاب الرقبة جميع

34
00:12:18.300 --> 00:12:40.300
فكيف تغالب الرقبة السيف تدافع السيف؟ قال هو كان كالسيف وهم كانوا كالرقاب. سيوفهم مثل الرقاب وهو نازل في رقابهم حصدا فما استطاعوا في النهاية ان يصمدوا امامه هل يمكن ان تصمد الرقبة اللينة امام السيف القاطع؟ لا ادري اي امبراطور

35
00:12:40.300 --> 00:12:57.950
اه رومانيا الذي قال ان العنق اللينة انا ذكرت في روايتي ان يوسف اتوقع مم ان لم تخني الذاكرة ان العنق اللينة لتغرى بالسيف القاطع. او ان السيف القاطع ليغرى بالعنق اللينة

36
00:12:57.950 --> 00:13:15.000
ثم قال في البيت الثاني والعشرين واكثر ما تلقى ابا المسك بذرة متى؟ اذا لم تصن الا الحديد ثياب. آآ واكثر ما تلقى ابا المسك اللي هو كافر اكشيدي. بذلة يعني يبذل نفسه متقدما. متى؟ اذا لم تصن

37
00:13:15.000 --> 00:13:35.000
الا الحديد ثيابه. الحديد قصده الجروح. اذا لم يكن الا من الثياب شيئا اذا لم يكن من الثياب شيء تلبسه الا الدروع. متى الدروع كثياب لك في المعركة. فقال لك اكثر انسان متقدم ويبذل نفسه ليس في حالة السلم انما في حالة المعركة. وليس في

38
00:13:35.000 --> 00:13:49.500
في اي معركة انما في معركة لبست فيها الدروع لشدتها فتراه متقدما يبذل نفسه. وطبعا التشويه انه الدروع لباس يعني والحديدة بس كتير حكى للمتنبي ايش قال هو؟ قال اه

39
00:13:49.700 --> 00:14:09.700
آآ في القصيدة الدالية اللي قالها في بداية حياته اه آآ نسيت والله لكن هو ايش يقول؟ انا في امة امفرشي قال مفرشي صهوة الحصان. ولكن قميصي ثوبي يعني مسرودة من حديدي. هاي حديد نفسها هون. الحديد هناك وحديد هون. اه

40
00:14:09.700 --> 00:14:29.700
للدرع فانا لباسي البيجامة تبعتي لباس النوم تبعي الدروع اي انه لا ينام اي انه دائما مستعد للمعركة. فقال لك نفس الشيء كافور الاخشيدي اكثر ما يبذل نفسه ليس في حالة السلب ولا في حالة الهناء وفي حالة الرخاء انما في حالة الحرب في المعركة. اذا فرنقع الناس وتراجعوا وتخاذلوا

41
00:14:29.700 --> 00:14:49.700
وانهزموا تجده متقدما يبذل نفسه. واكثر ما تلقى ابا المسك بذلة اذا لم تصن الا الحديد ثيابه. واوسع ما تلقاه صدرا يعني في هذا المكان في المعركة ايضا واوسع ما تلقاه صدرا متقدم يعني وخلفه رماء والرماء مصدر. راما رما

42
00:14:49.700 --> 00:15:09.700
ومراماة زي نادى نداء ومناداة فهي مصدر. رماء رمي بالسهام ها رماء وطعن. وطعن اه يعني حوله اناس الميراس والقوة من جنده. والامانة ضرب وامامه العدو يعني يضرب به. فهو يتقدم

43
00:15:09.700 --> 00:15:29.700
اسامة الشجعان الذين يطعنون ويضربون بالرماح اه وبالسهام وامامه اه يعني كل الناس خلفه من جيشه او من جنده وامامه العدو الذي ايضا يطعن به من الامام فتجده متقدما. او طبعا فيه اشارة الى الحديث الشريف اللي

44
00:15:29.700 --> 00:15:49.700
ايش كنا لا ادري من روى لكن الحديث يقول كنا اذا حمي الوطيس يعني اشتدت المعركة احتمينا برسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم. فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يتقدم المقاتلين وحتى اعتق علي بن ابي طالب. لاشجع الشجعان يقول ذلك. اذا لم تخني الذكر لكن سنتأكد من الراوي

45
00:15:49.700 --> 00:16:08.500
ان هو حتى الشجعان كانوا يحتمون برسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اشجع منهم. اشجع الشجاع. هم. ثم قال في البيت الرابع والعشرين وانفذ ما تلقاه حكما. اذا قضى قضاء ملوك الارض منه غضاب. اذا قضى امرا فلا يرد لامره شيء

46
00:16:08.750 --> 00:16:28.750
طبعا كأنه في اشارة آآ الى قوله تعالى لا معقب لحكمه. طبعا هذا لا يجوز في الادب مع الله. لان الذي ضيق قضاء ثم لا يعود عنه والله تعالى لانه قدره هذا قدر الله تعالى نافذ. اما الانسان كما يقولون الخير بالمثل الشعبي الخير بقولوا

47
00:16:28.750 --> 00:16:48.750
اه آآ والحديث الشريف اه اذا اه يعني اذا حلف احدكم على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها الذي رأى فيها خيرا ها معنى الحديث انه انت بتقدر تتراجع وتغير لانك انت بشر تصيب وتخطئ اما الله تعالى فاذا انفذ قضاء خلاص

48
00:16:48.750 --> 00:17:08.750
لا راد لحكمه في اية اخرى ها اذا لا راد لحكمه ايش قال آآ آآ وانفذ ما تلقاه حكما اذا قضى قضاء فاذا قضى القضاء الخاص نفذ هذا القضاء ها؟ ملوك الارض منه غضاب. فمعنى فمعنى ذلك انه لا يتراجع عن حكمه وان حكمه نافذ وحتى لو

49
00:17:08.750 --> 00:17:28.750
هذا كل الملوك وكل السلاطين وكل الجبابرة الارض فانه لا يرتد ولا يرتدع عن حكمه وهذه ايش؟ صفة من قوة حكم كافور الاخشيدي. نلتقيكم ان شاء الله تعالى في البيت الخامس والعشرين من هذه القصيدة السادسة والثلاثين في الحلقة الخامسة عشرة بعد المائة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله

50
00:17:28.750 --> 00:18:39.991
عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته