1
00:00:00.250 --> 00:01:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى. في الحلقة السادسة والعشرين بعد المئة

2
00:01:25.400 --> 00:01:42.400
ووصلنا الى القصيدة الخامسة والاربعين وهي قصيدة جديدة. وهي من احب القصائد الى قلبي اقطع كل شيء حبيب الى قلبي ولكن هذه القصيدة لها مكانة خاصة فيها فيها شقاوة الفتاة

3
00:01:42.400 --> 00:02:09.950
فيها آآ لذاذة العيش فيها جمال الرقة والحس. سنرى وقال يمدح ابا ايوب احمد ابن عمران احمد ابن عمران قال سرب محاسنه حرمت ذواتها دان الصفات بعيد موصوفاتها اوفى فكنت اذا رميت بمقلتي بشرا رأيت ارق من عبراتها

4
00:02:09.950 --> 00:02:29.950
اشتاق عيسهم وانيني خلفها تتوهم الزفرات زجر حداتها فكأنها شجر بدت لكنها شجر جنيت المر من ثمرات انتهاء. لا سرت من ابل لوني فوقها لمحت حرارة مدمعية سماتها. وحملت ما حملت من هذه

5
00:02:29.950 --> 00:02:49.950
وحملتي ما حملت من حسراتها اني على شغفي بما في خمرها لاعف عما في سراويلاتها ترى الفتوة والمروة والابوة في كل مليحة ضاراتها. هن الثلاث المانعات لذتي في خلوة لا الخوف

6
00:02:49.950 --> 00:03:09.950
من تبعاتها ومطالب فيها الهلاك اتيتها الجنان كانني لم اتها. ومقالب بمقالب غادرتها اقوى كوحش كنا من اقواتها اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها. الثابتين فروسة كجلودها

7
00:03:09.950 --> 00:03:33.200
وفي ظهرها والطعن في لباتها العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها. فكأنها نتجت قياما تحته وكأنهم ولدوا على صهواتها ان الكرام بلا كرام منهم مثل القلوب بلا سويداواتها تلك النفوس الغالبات على العلا والمجد يغلبها على شهوات

8
00:03:33.200 --> 00:03:53.200
سقيت منابتها التي سقت الورى بيدي ابي ايوب خير نباتها. ليس التعجب من مواهب ما له بل من سلامتها الى اوقاتها عجبا له حفظ العنان بانمل ما حفظها الاشياء من عاداتها لو مر يركض في سطور كتابة احصى

9
00:03:53.200 --> 00:04:13.200
بحافر به احصى بحافر مهره ميماتها يضع السنان بحيث شاء مجاولا حتى من الاذان في اخراتها تكبو وراءك يا ابن احمد قرح ليست قوائمهن من التها. رعد الفوارس منك في ابدانها اجرى من العسلان في قنواتها

10
00:04:13.200 --> 00:04:35.850
لا خلق اسمح منك الا عارف نفسك لم يقل لك هاتها. غلت الذي حسب العشور باية ترتيلك السورات من اياتها كرم كرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق الخيل في اصواتها. اعيى زوالك عن محل نلته لا تخرج الاقمار منها

11
00:04:35.850 --> 00:04:55.850
لا تعدل المرض الذي بك شائق انت الرجال وشائق علاتها. فاذا نوت سفرا اليك سبقنها فاضفت قبل مضافها ميماتها فاضفت قبل مضافها حالاتها ومنازل الحمى الجسوم فقل لنا ما عذرها في تركها خيراتها

12
00:04:55.850 --> 00:05:15.850
اعجبتها شرفا فطال وقوفها لتأمل الاعضاء لا لاذاتها. وبذلت ما عشقته نفسك كله حتى بذلت تلي هذه صحاتها حق الكواكب ان تزورك من عل وتعود كالاساد من غاباتها. والجن من ستراتها والوحش من فلواتها

13
00:05:15.850 --> 00:05:35.850
او الطير من وكناتها ذكر الانام لنا فكان قصيدة كنت البديع الفرد من ابياتها. في الناس امثلة تدور كماماتها ومماتها كحياتها. هبت النكاح حذار نسل مثلها حتى وفرت على النساء بناتها. فاليوم

14
00:05:35.850 --> 00:06:05.850
الى الذي لو انه ملك البرية لاستقل هباتها. مسترخص نظر اليه بما به. نظرت وعثرة رجله بدياتها جميل يلا نبدأ في الابيات الاولى يقول سرب محاسنه حرمت ذواتها تاني الصفات بعيد موصوفاتها. بديع المتنبي. التقسيم تبعه مدهش. بقول لك سرب سرب من

15
00:06:05.850 --> 00:06:31.000
الظباء السرب الجماعة. ويقال للطيور ايضا سرب. ويقال للابل سرب. ويقال للنساء سرب هو سرب النساء الذي احبهن المتنبي فيقل سرب محاسنه حرمت ذواتها. محاسن هؤلاء النساء محروم الا من الال ذاتها

16
00:06:31.200 --> 00:06:51.200
او انال ذاتها. يعني ان احصل عليها بذاتها ان تكون المرأة معي ان تكون النساء لي. فانا رأيتهن وشاهدتهن قل فسرنا فسار قلبي معهن ووثبنا او مضينا فمضى قلبي اثرهن او خلفهن سرب

17
00:06:51.200 --> 00:07:11.200
محاسنه حرمت ذواتها. طبعا سرب الخبر. كثير بيستخدم المتنبي هذا الاسلوب يبدأ بخبر لمبتدأ محذوف. هذا سر ذبحني هو الذي ملأ قلبي عشقا سرب سرب محاسنه حرمت ذواتها دان الصفات

18
00:07:11.200 --> 00:07:41.200
صفات جمالهن وحسنهن ورقتهن آآ لطفهن وسحرهن داني اداني قريب. كيف قريب؟ استطيع ان اقوله. مستعد ان نكتب الف قصيدة في جمالهن. فهودان الصفات. وبعيد موصوفات من الموصوف المرأة نفسها فقال هي قريبة في الوصف بعيدة في الموصوف كيف؟ انني

19
00:07:41.200 --> 00:08:01.200
نستطيع ان نقول واتغزل بهن جميعا واحدة تلو الاخرى ولو كن الف امرأة لتغزلت بكل واحدة بقصيدة تختلف عن اختها. ولكن انني لا استطيع ان المس يد امرأة واحدة فيهن. فهن بعيد موصوفاتها. اي انه يستطيع القول لكنه لا يستطيع الفعل. انه

20
00:08:01.200 --> 00:08:21.200
اكتب غزلا عذريا مجد صفاتهن ولكنه لا يرتكب الرذيلة معهن فيعبث بهن فهن هو ايش؟ تاني الصفات بعيد من صفاته. طبعا هذا اسلوب المتنبي هو دائما يقول انني قادر على

21
00:08:21.200 --> 00:08:47.050
ولكني لا افعله تعففا ومروءة كبرياء انا اكبر من ان تستدنيني وتستفلني استدلني وتستذلني امرأة الذي يقع فيه تسعة وتسعين في المية من الرجال ربي اعظم هيك وقد عاش على ذلك فعلا وتاريخه وذكره في الكتب اخباره غير قصائده. ممكن كل القصائد شيء والفعل شيء حياته له. اه

22
00:08:47.050 --> 00:09:07.050
لكن قصائده كانت تعبر بالحقيقة عن حياته. فالذين رووا اخباره اي لم يروا اشعاره فقط رووا اخباره حكاياه. قصصه سيرته في الناس كان عفيفا على الحقيقة. اذا سرب المحاسن وهذا ايضا ما يحببني بالمتنبي. عنده انفة انه كل النساء يمكن ان تعشقني

23
00:09:07.050 --> 00:09:27.050
اه ولكنني لا لا ارتكب الرذيلة مع واحدة. ولو دعتني الى ذلك لانه انا عندي انفة. هذا ايضا من الصفات في الرجل. اذا سرب محاسنه حرمت ذواتها دان الصفات البعيد موصوفاتها. وصفهن سهل

24
00:09:27.050 --> 00:09:47.050
والنيل اجسادهن الصعب ولا اريده. ثم قال في البيت الثاني اوفى السر نفسه يعني الذي اوفى. يعني اشرف. وكيف بده شوف اما بده يكون طلع على نشز من الارض كما رويت اوفى فكنت اذا رميت بمقلتي نشذا. يعني المرتفع بالارض هو

25
00:09:47.050 --> 00:10:07.050
طبعا رواية العكبري بشرا. رواية الخوارزمي نشذا. والنشز المرتفع من الارض. والبشر اجمل هنا. رواية العكبري واتوقع رواية المعري الواحدة اه كلهم على بشر. الخوارزمي راح على نشز. وكلاهما جائز طبعا او يعني له اه وجاهته في المعنى لكن بشر ارق

26
00:10:07.050 --> 00:10:27.650
للذي سيأتي من الشرح الان. اذا قال اوفى هذا السرب اشرف. فكنت اذا رميت بمقلة بشرا ها اذا رميت بمقلة اذا نظرت اليهن طلعن فوق الهوادج الايفاء لهن قد يكون صعودهن على الهوادج هم وصاروا اعلى منه وهو بينظر اليهن من من الاسفل ها فكنت اذا رميت

27
00:10:27.650 --> 00:10:47.650
بمقلتي بشرا فكنت اذا رأيت بشرتهن فبدي اصف البشرة بده يجيب صفة جديدة ما بده يقول والله ناعمة طرية جميلة رقيقة في ابيات كثيرة لما وصف اه البائية اه اه قال اه اه حسن الحضارة ليس هذا البيت. قال اه اه

28
00:10:47.650 --> 00:11:09.850
البدويات الرعابيب يقال بدويات الرعابيب يعني اللي اه ممتلئ جسمها مش معصعصة اه فوصف الجسد كثير عنده اصلا اه بس بده يجيب صورة جديدة فقال لك رقة بشرهن تشبه وصفاءه يشبه ماذا؟ رقة الدمعة وصفاؤها. صورة جديدة

29
00:11:10.300 --> 00:11:40.700
رقة بشرة وجههن ها ارق واصفى من الدمعة الصادقة قال اوفى فكنت اذا رايت بمقلة بشرا رأيت ارق من عبراتها والعبرات الدمعة طبعا جمع عبرة عبرة الدمع فيقول لهن بشرة صافية رقيقة اصفى وارق وانقى من الدمعة. والدلالة بتكون صافية

30
00:11:40.700 --> 00:12:00.700
لانها صادقة وخالصة وبيضاء وشفافة وهكذا يريد ان يصف صورة يعني آآ جديدة عند المتنبي. ثم قال في البيت الثالث يستاق بعسهم انيني خلفها تتوهم الزفرات زجرح ذاتها. يستاق يسوق. عيسى همو ابلهم والعيس جمع ومفرده

31
00:12:00.700 --> 00:12:20.700
وعيسى والعيساء الناقة. فالعيس النوق او العينق او الانيق او الانوق على خلاف اه او العيسى وطبعا الابل تمام؟ انيني فالعيس مفعول به مقدم وانيني فاعل مؤخر فالتقدير يستاق انين عيسى هم

32
00:12:20.700 --> 00:12:40.700
اسوق انيني وبكائي وحسرتي على فراقهن ها العيس. فايش قال؟ خلفها يعني العيس ما مضت وهن يسمعن صوت انين خلفهن. فماذا ظنت العيس؟ مو العيس كيف تمضي؟ على صوت الحداة

33
00:12:40.700 --> 00:13:00.700
والحجاج جمع حاد والحاد الذي يغني للابل فتمضي. فظنت الابل ان انينا المتنبي هو غناء طبعا الانين شجا والغناء شجا لانه الالحادي يغني للابل بصوت شجي حزين الابل بتحب الحزن. واصلا صوت

34
00:13:00.700 --> 00:13:30.700
الايميل اسمه ايش؟ الحنين. طحن الابل تبكي. ها تحن الى فصيلها. تمام؟ اه فقال آآ آآ لما خرج صوت انيني لعلوه ولشجاه وحزنه ظنت العيس انه او توهمت انه زجر الحداة اي صوت الحداة التي يسوقها ويأذن لها بالرحيل. فيقول ليتني لم اصدر هذا الصوت حتى لا ترحل الابل

35
00:13:30.700 --> 00:13:50.700
لأن الإبل عندما سمعت صوت انيني ظنت انه ايذان بالرحيل فارتحلت وزادت حسرتي. يستاق عيسى خلفها تتوهم الابل يعني تتوهم. الزفران. سفراتي انا لعلوها. زجر حداتها تظن انها صوت الحداة الذي يسوقها

36
00:13:50.700 --> 00:14:10.700
جميل متنبي عالصور قادمة من الخيال من الاسطورة من اللا معقول اللا معقول لازم يكون واحد كتب بحث اللا معقول في صور المتنبي ثم قال في البيت الرابع فكأنها القافلة التي سارت شجر بدت لكنها شجر جنيت المر من ثمراتها. فكأنها القافلة

37
00:14:10.700 --> 00:14:30.700
التي حملت هؤلاء النساء الجميلات وارتحلت بهن كانها وهي مرتحلة شجر. وطبعا هذا من تشبيه العرب بالقوافل بانها شجر ماض وله يعني ذاكرة تاريخية في اه كتب العرب. فكأنها شجر يعني فكأن القافلة شجر بدت ظهرت لي. لكنها

38
00:14:30.700 --> 00:14:49.850
على عكس ما هو متوقع من الشجر. الشجر تجد تحته الظلال وتجد منه الثمرة الحلو وتجد تحته النومة الهنيئة فتجد منه كل خير لكن هذا الشجر الذي هو هذه القافلة التي غادرت قبل قليل ايش؟ لكنها شجر جنيت

39
00:14:49.850 --> 00:15:09.850
من ثمراتها. اعطتني المر الثمر المر ليست ثمرة الحلو. ثم قال في البيت الخامس لا سرت من ابل يدعو على الابل. ها هذا دعاء عليها لا سرتي. الله لا يجعلك تسيري. تتكرسحي في مكانك حتى لا يرتحل ترتحل هذه النساء الجميلات. ويزداد

40
00:15:09.850 --> 00:15:29.850
يعني انيني خلفها لا صرت من ابل لوني فوقها مش النساء الجميلات لو انا كنت جالسا فوقها لو اني فوقها طبعا حتى يستقيم الواجب ويقول لو اني هي لو اني يعني نفسا لكن تسهيل الهمزة هذه للضرورة الشعرية. لو اني فوقها لمحت هاي اللام

41
00:15:29.850 --> 00:15:50.800
يقع في جواب الشرط لمحت يعني لا محت من المحو لمحت حرارته قامت بمحو يعني حرارة مدمعي هي مم سماتها. اه فلو انا ركبت على هذه الابل وسقطت دموعي على ظهور هذه الابل لقامت هذه الدموع لشدة

42
00:15:50.800 --> 00:16:15.300
لاذابت سمات الخيل. شو سمات الخيل؟ عفوا سبات الابل السمات جمع سمة والسمة مصدر وسمة. ووسمة علم. فالابل تعلم تعلم كانت تقوى بالنار. اه فترد فتبقى العلامة ظاهرة مهما كبرت سن الابل بتظلها في علامة بارزة. ربما العلامة اما يعني انها ابن فلان او انها ابل

43
00:16:15.300 --> 00:16:35.300
حرب او انها ابل للانتاج او انها ابل للذبح وهكذا يعني كانوا يعلمونها بعلامات محددة ومعينة. فيقول لو انا ركبت هذه الابل وسالت دموعي لنمحت هذه العلامات ذابت الفوارق اه بسبب حرارة الدموع التي سقطت على هذه العلامات. لانها ملتهبة دموعي

44
00:16:35.300 --> 00:16:58.850
تذيب كل شيء تذيب اللحم والشحم والعظم لا سرت من ابل لو اني فوقها لمحت حرارة مدمعية سماتها. ثم قال في البيت السادس وحملت يدعو له لنفسه الان. وحملت ما حملت من هذه المهن. يقول يا يا ليتني انا الذي حملت هذه المهى قصد النساء الجميلات. ما هو المها كان

45
00:16:58.850 --> 00:17:18.850
العرب دائما اه تكني عن نساب الظباء وبالمها وبالغزال وبالريم. اه كنايات المرأة او النساء عند عند الشعراء العرب. اه قال اه اه آآ وحملت ما حملت من هذه الماء يا ليتني كنت انا الذي احمل هذه النساء لا انت التي تحملينها وطبعا لا يحملها فوق ظهري طبعا يقصد ان انه يعيش مع

46
00:17:18.850 --> 00:17:38.850
وانه يلازمها كما تلازمك الان هذه النساء. او حملت ما حملت من هذه المها دعا لنفسه ثم آآ فن وعطف بالدعاء على الابل من جديد فقال وحملت ما حملت من حسرات. يا ريتك تحملي انت يا ابل. الله لا يردك. تحملي انت الذي حملته من الحسرات

47
00:17:38.850 --> 00:17:58.850
بهؤلاء النساء. فانا يا ليتني عشت مع هذا هذه النساء منعما ويا ليتك انت بدل ان تحملي اجساد هذه هؤلاء النساء الجميلات حملتي حسراتي لكي تقوم حسراتي باهلاكك لان حسراتي لا نهاية لها ولا آآ يعني آآ مقدار

48
00:17:58.850 --> 00:18:12.350
ارى لها لانها عظيمة كثيرة وحملت ما حملت من هذه المهى وحملت ما حملت من حسراتها اني هذا البيت مفرد في القصيدة اني طبعا كتير من القاعة اللي اشتغلوا عليها

49
00:18:12.400 --> 00:18:32.400
حتى حسين عباس في العصر في عصرنا الذي نعيش في تاريخ النقد الادبي عند العرب حتى القرن الرابع الهجري. ذكر هذا البيت وذكر مقولات النقاد حوله شو قال بيت اني على شغفي حبي الشديد ها اني على شغفي بما في

50
00:18:32.400 --> 00:18:52.400
ها لاعف عما في سراويلاتها. بقول اني وان كنت اعشق هؤلاء النساء عشقا شديدا على شغفي الشغف في القرآن الكريم. قد شغفها حبا. وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها قد شغفها

51
00:18:52.400 --> 00:19:12.400
حب شغفها. اه. اني على شغفي بما في خمرها. والخمر جمع خمار. وفي القرآن الكريم وليضربن بخمورهن على جيوبهن والجيوب ملتقى موضع العنق او ملتقى المنفرج القميص اه عند العنق فهذا الجيوب

52
00:19:12.400 --> 00:19:32.400
حتى لا تظهر الرقبة يعني اه في تفسير اللغة يعني. اه وليضربن بخمرهن على جيوبهن. اذا ايش؟ اني على شغفهم والخمار الخمر جميع خمار خمار غطاء الرأس. فالوجه مكشوف. فيقول اني على شغفه بما في خمرها اي اني على حبي الشديد لوجوههن البيضاء الجميلة الساحرة

53
00:19:32.400 --> 00:19:52.400
لاعف عما في سراويلاتها. فانني عفيف عما في سراويلتها. والسراويلات ها آآ جمع مفردة اسراويل هو طبعا غير عربي. السراويل طبعا يعني لباس المرأة الداخلي. فيقول كناية عن انني وان كنت احبهن لكنني لا ارتكب معهن الرذيلة

54
00:19:52.400 --> 00:20:12.400
واعف نفسي عن ان افكر فيما في يعني اجسادهن او الوصول الى اجسادهن. وطبعا بعضهم قال له يا اخي هذه عفوا عما في سراويلاتها صعبة يعني انت دخلت في جسد المرأة كثيرا. اه فرويت عند بعضهم اعتقد رويت تخفيف عن الطبي لكنها ليست غريبة

55
00:20:12.400 --> 00:20:28.600
انا المتنبي رؤيت لاعف عما في سرابيلاتها والسرابيل وردت في القرآن السرابية تقيكم الحر. اه فالسرابيل اللباس يعني. اما في سرابياتها اخف شوي لانه السرابيات كل لباس المرأة. يعني ما داخل لباس المرأة مش سرابيل سراويلات اللي هي

56
00:20:28.600 --> 00:20:56.100
اللباس الداخلي او اللباس الداخلي يعني. تمام؟ على اعف عما في سراويلاتها. وطبعا الاقرب نفسية المتنبي عما في سراويلاتها لانه انا لست ككثير من الشباب الصايع بين قوسين الفارط الذي يبيع مروءته ودينه خلقه فيفعل كل شيء. لا. انا عفيف النفس. عاد كرر المعنى الذي اه يعني

57
00:20:56.100 --> 00:21:16.100
قاله في البيت الاول انه التأكيد على عفته وسيكرر مرة اخرى في الابيات اللاحقة آآ ان شاء الله تعالى. دعونا اذا نتوقف عند للبيت السابع في هذه الحلقة وان شاء الله تعالى نلتقيكم في الحلقة السابعة والعشرين بعد المئة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

58
00:21:16.100 --> 00:22:25.829