1
00:00:00.700 --> 00:01:28.500
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من هذه السلسلة التي نشرح فيها المتنبي تحت عنوان كرسي المتنبي ونحن الان في الحلقة السادسة عشرة من هذه السلسلة

2
00:01:28.550 --> 00:01:51.350
وسنبدأ بقصيدة جديدة اليوم اذ اننا انهينا فيما سبق من حلقات انهينا حتى القصيدة الثالثة. واليوم سنبدأ بالقصيدة الرابعة ومطلعها انما التهنئات للاكفاء وبنى كافور دارا فامره ان يذكرها فقال اذا هذه القصيدة من كافوريات المتنبي

3
00:01:51.500 --> 00:02:06.400
وكافوريات المتنبي جاءت متأخرة آآ قليلا يعني آآ في الربع الاخير اذا جاز التعبير او حتى في الخمس الاخير من شعره اذ انه لما غادر صيف الدولة ذهب الى الشام ثم مكث قليلا

4
00:02:06.400 --> 00:02:31.100
الشام ثم ذهب بعد ذلك الى كافور وهذه من كافورياته. وقصائده في كافور كلها تجد فيها قلبا منقبضا ونفسا آآ يعني آآ مترقبة حذرة خائفة ليست مطمئنة قلقة اه ولربما السبب هو تركه اه سيف الدولة

5
00:02:31.350 --> 00:02:57.650
طيب سنقرأ القصيدة القصيدة تقريبا آآ اربعة عدادها اربعة وعشرون بيتا. يقول فيها انما التهنئات للاكفاء ولمن يدني من البعداء وانا منك لا يهنئ عضو بالمسرات سائر الاعضاء. مستقل لك الديار ولو كان نجوما اجرهم

6
00:02:57.650 --> 00:03:18.850
هذا البناء ولو ان الذي يخر من الامواه فيها من فضة بيضاء انت اعلى محل ان يهنى بمكان في الارض او في السماء ولك الناس والبلاد وما يسرح بين الغبراء والخضراء

7
00:03:18.900 --> 00:03:48.900
وبساتينك الجياد وما تحمل من سمهرية سمراء. انما يفخر الكريم ابو المسك بما يبتلي من العلياء وبايامه التي انسلخت عنه وما داره سوى الهيجاء. وبما صوارمه البيض له في جماجم الاعداء وبمسك يكنى به ليس بالمسك ولكنه اريج الثناء

8
00:03:48.900 --> 00:04:13.150
اي لا بما تبتني الحواضر في الريف وما يضبي قلوب النساء نزلت اذ نزلتها الدار في احسن منها من السنا والسماء حل في منبت الرياحين منها. منبت المكرمات والالاء. يفضح الشمس كلما ذرت الشمس

9
00:04:13.150 --> 00:04:41.050
امس منيرة سوداء ان في ثوبك الذي المجد فيه لضياء يزري بكل ضياء  انما الجلد ملبس وابيضاض النفس خير من ابيض القبائل كرم في شجاعة وذكاء في بهاء وقدرة في وفاء. من لبيض الملوك ان تبدل

10
00:04:41.050 --> 00:05:11.050
لونا بلون الاستاذ والسحناء فتراها بنو الحروب باعيان تراه بها غداة اللقاء يا رجاء العيون في كل ارض لم يكن غير ان اراك رجائي ولقد افنت المفاوز خيلي قبل ان نلتقي وزادي ومائي فارمي بي ما اردت مني فاني اسد القلب

11
00:05:11.050 --> 00:05:31.350
الروائي وفؤادي من الملوك وفؤادي من الملوك وان كان لساني يرى من الشعراء اذا كافورية جديدة او هذي اول كفرية ربما نتعرض لها في هذه السلسلة والقصيدة من بحر الخفيف

12
00:05:31.550 --> 00:05:54.450
يا خفيفا خفت به الحركات فاعلات مستفعل فاعلات. وهذا وهذا الخفيف التام وله مجزوم اذ انك تحذف عروض آآ يعني التفعيلة الاخيرة في الشطر الاول والضرب التفعيلة الاخيرة في الشطر الثاني

13
00:05:54.600 --> 00:06:17.900
اه فيكون المجزوم فاعلات مستفعل فاعلات مستفعل طيب اذا قال انما التهنئات للاكفاء يعني التهنئات جمع تهنئة وانما هذا في اللغة العربية اسلوب حصر كقوله تعالى مثلا على سبيل المثال لا الحصر

14
00:06:18.200 --> 00:06:41.050
انما المؤمنون اخوة فحصر صفة الاخوة في المؤمنين او صفة الاخوة في المؤمنين فجعل الصفة محصورة على الموصوف فهنا انما التهنئة للاكفاء جعلت تهنئة محصورة ومقصورة على الاكفاء. فلا يهنئ الا الاكفاء. فلا يهنأ

15
00:06:41.050 --> 00:07:08.600
الا الاكفاء. فقال انما التهنئات للاكفاء اي لا يقدم احد تهنئة لشخص الا فاذا كان كفئا لها والاكفاء جميع كفؤ. ومرة ربما سابقا في القصيدة الهمزية السابقة فيقول انما اهنئك لانك تستحق فانت كفؤ لهذه التهنئة. وكم من اناس يريد ان يقول ذلك؟ وكم من اناس

16
00:07:08.600 --> 00:07:33.150
يهنئون وليسوا باكفاء للتهنئة. اما انت فكفء لها وايضا هذه التهنئة ولمن يدني من البعداء. يعني من كان عاليا في مقامه كن عن ذلك بكلمة البعداء اي عاليا في مقامه لكنه يتواضع للناس فيدني ان يكونوا قريبا من الدنو

17
00:07:33.200 --> 00:07:55.250
فيقول هذا هذا الشخص الذي صفته ان مقامه عالي كان يكون ملكا او خليفة او سلطانا او اميرا لكنه لا حجابا بينه وبين الناس فيكون دانيا منهم. ها وقريبا منهم ومعهم كأنه واحد منهم فهذا يستحق

18
00:07:55.650 --> 00:08:21.700
ان يهنئ اذا التهنئة حصرها المتنبي في البيت الاول على نوعين من الناس الاكفاء الذين يستحقون هذه التهنئة تواضعين الذين يكون مقامهم عاليا لجاه او لسلطان او لنسب او ما شابه لكنه يكون سهلا وسمحا وقريبا من الناس

19
00:08:21.950 --> 00:08:47.800
اذا قال انما التهنئات للاكفاء ولمن يدني من البعداء هذا البيت الاول ثم قال في البيت الثاني وانا منك يعني انا مثلكم او انا واحد منك او واحد من شعبك. لكنه طبعا لا يريد ان يقول انه واحد من عامة الشعب. انا كفؤ لك

20
00:08:47.800 --> 00:09:09.850
كانه تفريع على البيت الاول ان الاكفاء هم اصحاب التهنئة. وانا ايضا كفؤ لمقام التهنئة القول فيها شعرا فلا احد ليس كل احد يستطيع ان يقول شعرا فيهنئ صاحب هذه التهنئة وهذا العمل الذي قام به

21
00:09:09.950 --> 00:09:29.200
فيجب ان يكون كفؤا المهنىء ويجب ان يكون كفؤا المهنئ وانا منك اي انا كفؤ لهذه التهنئة فلا احد قادرا او قادر على ان يهنئك بقصيدة مثلما افعل. فانا ايضا من هؤلاء الاكفاء

22
00:09:29.700 --> 00:09:48.350
وانا منك اساويك في في هذه المنزلة لا يهنئ عضو بالمسرات السائرة الاعضاء فيقول حينما اهنئك انما كأنني اهنئ نفسي. فما ابتليت كأنما ابتلي لي من هذه الدار وما صنعت

23
00:09:48.350 --> 00:10:19.100
توا ما اه شت من هذه الدور عندما ايضا كانما صنعت لي فانا عضو منك فلا يهنئ عضو سائر الاعضاء بالمسرات اي الاشياء التي تسر. هاي المسرات جمع مسرة والمسرة مصدر ميمي ومضى القول في المصدر الميمي في الحلقات السابقة. والمسرة عوازم مفعلة والمفعلة اذا

24
00:10:19.250 --> 00:10:37.500
اه كنا نستطيع ان نضع بدلا منها مصدرا صريحا فتعني انها مصدر ميمي فلا يهنئ لا يهنئ عضوا بالمسرات سائر الاعضاء. فكيف يهنئ عضو عضوا اخر؟ فنحن وانت عدواني في جسد المكرمات

25
00:10:37.750 --> 00:11:01.800
وفي جسد المسرات وفي جسد الامور العالية وفي جسد العلياء لهذا بعد البيت الثاني وانا منك افرح لفرحك واحزن ايضا لحزنك فان منك وبك ولك وكفء لهذه التهنئة. كما انت كفؤ لهذا العمل الذي قمت به. وانا منك لا

26
00:11:01.800 --> 00:11:21.800
عضو بالمسرات سائر اعضائي. يعني هذا النفي يفيد الاستغراب. يعني ان فعلت هذا الشيء فليس يعني يتعجب الشاعر انه يفعل عن ذلك فيقول ان فعلت فليس ذلك بعجيب او بغريب اذ كيف يهنئ عضو سائر الاعضاء؟ فنحن وانت عضواني في جسد واحد او

27
00:11:21.800 --> 00:11:42.450
انا عضو وانت عضو فهل يهنئ عضو عضوا اخر  وانا منك لا يهنئ عضو بالمسرات سائر الاعضاء ثم قال في البيت الثالث مستقل لك الديار ولو كان نجوما اجر هذا البناء. طبعا

28
00:11:42.550 --> 00:12:02.200
قلنا ان المتنبي يتقن اللعبة التقديم والتأخير وهذا من البلاغة ويتقن لعبة الايجاز اذا جاز التعبير طبعا الايجاز ان يحذف ويقول لك عليك ان تكمل حسب السياق وعليك ان تتخيل وليست هذه قضيتي قضيتك انت ان تملأ الفراغ الذي احدثته

29
00:12:02.200 --> 00:12:22.600
وبلاغة باسلوب الايجاز التقديم والتأخير هنا مستقل التقدير انا مستقل. فحذف مبتدأ انا المتنبي مستقل لك الديار ولو كان نجوما اجر هذا البناء والتقديم والتأخير هنا. اذا في الشطر الاول حدث

30
00:12:22.600 --> 00:12:44.000
المبتدأ وهنا قدم واخر قدم خبر ان على اسم ان. فالتقدير الترتيب الطبيعي مستقل لك الديار ولو كان اجر هذا البناء نجوما لو كان اجر هذا البناء نجوم. فهويش يستقل ان تبنى له هذه الديار

31
00:12:44.150 --> 00:13:04.150
فشيء طبيعي ان يبنى لملك عظيم دار تضاف الى دوره وقصرا يضاف الى قصوره. ولو ساستقل ذلك بناء بجانب عظمتك وفخامتك ولو كانت هذه النجوم التي في السماء في عليائها هي الاجر اي اللبنة

32
00:13:04.150 --> 00:13:21.950
التي يصنع منها هذا البناء ولو كانت اجر ولو كانت نجوما اجر هذا البناء. يعني لو كانت اللبنات التي بليت بها دارك التي اقوم بتهنئتك على بناء كانت لبناتها من النجوم فانا مستقل لك هذا البناء

33
00:13:22.250 --> 00:13:37.150
او مستقل لك هذه الدار. الديار جمع الدار طبعا او الدار يقصد هذه الدار اذا قال مستقل لك الديار ولو كان نجوما اجر هذا البناء ولو ان الذي كأنه عطف

34
00:13:37.400 --> 00:14:00.000
في البيت الرابع الان يعطف على البيت الثالث. ولو ان الذي يخر يسقط والخرور السقوط او خر باكيا وساجدا المعنى ولو ان الذي يخر من الامواه والامواه جمع ماء وتجمع على مياه وتجمع على امواه

35
00:14:00.200 --> 00:14:21.950
وربما ميسون آآ الكلبية اتوقع التي كانت زوجة آآ اه زوجة معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه اه استخدمت هذا الجماع اه قالت اه لبيت تخفق الارواح وفي رواية ارياح وكلاهما واحد

36
00:14:22.050 --> 00:14:42.250
اللي الرياح جمع ريح لبيت تخفق الارياح فيه احب الي من قصر منيف اه فيها بيتها وكلب ينبح الطراق دوني احب الي من قط اليف لا ادري اين جاءت كلمة الامة ولكن في القصيدة هذه نعم

37
00:14:42.500 --> 00:15:01.500
ويجري البيت الشاعر الاخر قال ويجري في عروقي منك حب كما الامواه تجري في السواقي اذا ولو ان الذي يخر من الامواه فيها اي الذي يسقط يعني يبدو انه يعني يصف نافورة في وسط

38
00:15:01.500 --> 00:15:16.550
هذا البناء ووسط هذا القصر فقال ولو ان الذي يسقط من الامواه فيها من فضة بيضاء. في طبعا اشارتين. اولا اشارة الى هذه الجميلة التي اذا سقط ماؤها كأنه فضة بيضاء

39
00:15:16.600 --> 00:15:38.700
وقال انا ايضا استقل لك هذه الدار ولو ان الماء الذي كان يسقط فيها فضة على الحقيقة يعني اما على الصورة واما على الحقيقة فانا مستقل لك الديار تقل لك الديار ولو كان نجوما اجر هذا البناء ولو ان الذي وكذلك استقل لك الديار ولو ان الذي يخر

40
00:15:39.300 --> 00:15:56.500
من الامواه فيها من فضة بيضاء طبعا من الامواه الاولى ومن فضة هدولا حرفاء هذان حرفا جر لكل واحد من منهما معنى. فالاول من الامواء قد اه يكون القصد او المعنى فيها التبعيض

41
00:15:56.650 --> 00:16:12.250
يعني هذه الامواه التي تسقط من من هذه النوافير جزء من هذا الماء ومن فضة الثانية تسمى بيان النوع اي مصنوعة من فضة بيضاء لقوله تعالى وحلوا فيها اساور من ذهب اساور من ذهب

42
00:16:12.600 --> 00:16:33.700
فهذه تكون من البيانية او بيان الجنس او بيان النوم. وقوله في البيت الثالث مستقل لك الديار ولو كان هجوما اجر هذا البناء كلمة مستقل ظهرت فيما لاحظت من قراءة الشاملة لديوان المتنبي انها ظهرت في كافوريات المتنبي

43
00:16:33.950 --> 00:16:55.650
بشكل ظاهر لكنني لم الاحظها في سيفيات المتنبي. يعني في القصائد التي قالها في سيف الدولة كلمة مستقل او استقل او من القلة يعني الاشياء التي تدل على القلة لم تظهر عند في قصائد آآ المتنبي التي قال عن سيف الدولة لكنه نظرت في اكثر من موضع. انظر مثلا الى قوله في القصيدة التي جاء

44
00:16:55.650 --> 00:17:14.000
اه مفتتحا علاقته بكافور الاخشيدي اين قال اه القواصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا ومن قصد البحر استقل السواقي فظهرت كلمة استقل وهذه ايضا في البيت الثالث مستقل

45
00:17:14.150 --> 00:17:29.500
اذا البيت الرابع ولو ان الذي يخر من الامواه فيها من فضة بيضاء يعني انا استقل دارك هذه ولو كان الماء الذي يجري في نوافيرها من فضة على الحقيقة كان ذلك وراء الصورة

46
00:17:29.550 --> 00:17:44.950
ثم قال في البيت الخامس انت اعلى مبتدأ وخبر. جملة اسمية انت اعلى ومعلوم عند اهل البلاغة ان الجملة الاسمية تدل على الثبوت او الثبات او الصفات الثابتة او الحقائق

47
00:17:45.050 --> 00:18:00.500
يبنى على الحقائق قوله تعالى مثلا في في الجملة الاسمية قوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فكل من عليها فان جملة اسمية تدل على حقيقة

48
00:18:00.550 --> 00:18:19.000
الفناء الذي كتبه الله على الاحياء جميعا وهو نفس الشيء انت اعلى يعني اه يعطي حقيقة يثبت له صفة. انت اعلى محلة انت اعلى في مكانتك. محل مكانة يعني وهي ايضا اسم مكان

49
00:18:19.050 --> 00:18:36.900
محل هو قال في بيت اخر اي محل ارتقي اي عظيم اتقي. الابيات مشهورة انت اعلى محلة مكانة ان يهنى بمكان في الارض او في السماء. يقول انت اعظم من ان يهنئك

50
00:18:36.900 --> 00:18:57.250
من ان يهنئك شاعر بمكان ولو كان هذا المكان او ايا كان مكان هذا المكان سواء اكان في الارض ام في السماء فانت اعلى من ان تهنئ اي ان قدرك اعظم حتى ولو كان البناء محله السماء او موجودا في السماء

51
00:18:57.250 --> 00:19:15.850
انت اعلى محلة ان يهنى بمكان في الارض او في السماء فانت اعظم من اي مكان في السماء او على الارض ويهنى طبعا هي اصلها يهنئ الهمزة اصلية في الكلمة من هنا

52
00:19:16.200 --> 00:19:35.150
الجذر الثلاثي لكن هنا سهل الهمزة للضرورة الشعرية وهي من الضرورات المباحة للشعراء تسهيل الهمزة وقصر الممدود ومد المقصور ومنع المصروف وصرف الممنوع معروفات الضرورات الشرعية العشر. هذه واحدة منها تسهيل المهموز

53
00:19:35.750 --> 00:19:54.200
واحيانا همز المسهل او الهمز في الكلمة المسهلة بان تهنى يعني ان تهنئ تمام؟ اذا انت اعلى محلة ان يهنئ بمكان في الارض او في السماء ثم قال في البيت السادس ولك الناس ان تملكهم

54
00:19:54.200 --> 00:20:13.150
انت سلطانهم ولك الناس ليس الناس ليس الانسان بل ايضا اضاف اليه المكان فقال والبلاد الناس والبلاد وما يسرح يروح ويجيء يسرح ويمرح نقول نحن في عاميتنا اليوم او في كلامنا الدارج

55
00:20:13.200 --> 00:20:38.100
ولك الناس والبلاد وما يسرح اي يمضي او يعيش او يتنقل بين الغبراء والخضراء. اعان الكلمتين الارض والسماء بلفظين جديدين فالغبراء هي الارض والخضراء هي السماء. وفي الحديث المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اقلت الغبرة! اي

56
00:20:38.100 --> 00:20:57.400
الارض حملت الارض وما اظلت او ولا اظلت الخضراء اي يعني آآ اظلت السماء اصدق لهجة من ابي ذر ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر رضي الله عنه

57
00:20:58.150 --> 00:21:24.000
ولاحظوا التأثر بالخضراء والغبراء عند المتنبي بالحديث وهذا ايضا من توظيفه او من تأثير آآ تأثره او من تأثير قراءته للحديث وللقرآن كثير المعالي بس مش ظاهرة عليك ان تنبش احيانا حتى تجد المعاني المستقاة من القرآن واحيانا الالفاظ المستقاة من القرآن والحديث طبعا التناص

58
00:21:24.600 --> 00:21:44.600
اذا قال له ولك الناس وهذا تقديم وتأخير طبعا الناس لك التقدير. مبتدأ وخبر قدم الخبر على المبتدع لاهمية نحن نقول التقديم للاهمية وانا اقصد اهمية من؟ اهمية كافور لك. الكاف عائد على كافور. اهمية كافور على الزمان او على المكان والانسان. على الناس

59
00:21:44.600 --> 00:22:02.250
قال له ولك الناس والبلاد وما يسرح بين الغبراء والخضراء. ثم قال في البيت السابع وبساتينك الجياد بس اكيد ليست هذه الدور ولا هذه القصور ولا هذه الرياض ولا هذه المرابع. بساتينك التي تتنزه فيها الجياد

60
00:22:02.500 --> 00:22:22.050
والجياد الخيول اه فهو يريد ان يقول انك رجل مقاتل. رجل ولد على ظهور الخيل فكأنما نتجوا قياما فوقها وكانما حملوا على صهواتها في بيت اخر ايضا للمتنبي تقريبا المعنى قريب منه

61
00:22:22.100 --> 00:22:46.500
وبساتينك الجياد وما تحمل من سمهرية سمراء. والسمهرية اللي الرمح نسبة الى رجل كان حاذقا وماهرا في صناعة الرماح اسمه سمهر وتنسب الرماح الجيدة الصنع الى هذا الرجل فيقال سمهرية. ها الرمح السمهري واجود انواع الرماح

62
00:22:46.550 --> 00:23:04.250
والسمراء صفة هذا الرمح رمح يعني اسود منطفئ اللون والدلالة على قوته وشدته. والسمهرية نسبة اه اه الى هذا الرجل. وفي بيت اخر متنبي قال اه لما خاطب في الدولة قال له وما انا الا سمهري

63
00:23:04.350 --> 00:23:25.650
يا سلام اجمل بيت وما انا الا سمهري هززته فزين معروضا وراعى مسددا يعني انا رمح في يدك يا سيف الدولة بقيت جميل. القصيدة كلها الدالية دي الجميلة اللي هي مطلعها اه لكل امرئ من دهره ما تعود وعادات سيف الدولة الطعن في

64
00:23:25.650 --> 00:23:43.950
ادعوا فيها بيد شهيرة جدا. البيت الذي يقول فيه اذا انت اكرمت الكريم ملكته. وان انت اكرمت اللئيم تمرد الشاهد هنا في الاستخدام للسمهرية هنا استخدمها ايضا في قوله في هذا البيت الذي قلته وما انا يعني انا رمح في يدك يا سيف الدولة

65
00:23:43.950 --> 00:24:01.450
وما على الا سمهري هززته فزين معروضا. لو فش قتال في العرض اه فزن جميل وراعى اخاف من الروع الخوف والهول وراعى مسددا فان سددتني على احد اخفت الناس بي كلهم

66
00:24:01.900 --> 00:24:25.050
وما لنا الا سمهري هززته تزين معروضا وراع مسددا. وهنا قال وبساتينك الجياد. وما تحمل من سمهرية سمراء. هو في القصيدة اكثر من قصيدة. المعاني يقلبها المتنبي في قصائد الاخرى. يعني مثلا لما يقول انه انا يعني انه انت يا يا كافور الاخشيدي اه

67
00:24:25.050 --> 00:24:47.800
انتم بساتنك الجياد هو قال عن نفسي من قبل آآ مفرشي صهوة الحصان. يعني المكان الذي انام فيه مفرشي. الفراش تبعي صهوة الحصان لكن قميصي مسرودة من حديدي وقال ايضا لما هنا يشير الى انه كافور الاخشيدي لا يلعب واذا كان لعبه فيكون آآ ولهوه وبساتينه تقول

68
00:24:47.800 --> 00:25:02.750
فوق الجياد اي في الحروب وفي المعارك. هو قال من قبل ايضا آآ تركنا لاطراف القناة كل شهوة اي لاجلي تركنا لاطراف من اجل اطراف القناة. القناة الرماح وهي جمع مفرده قناة

69
00:25:02.850 --> 00:25:25.050
تركنا لاطراف القناة كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب. فلعبنا في وقت لهونا يكون بالرماح. وهذا قريب في المعنى منه هذا السابع قل وبساتينك الجيات وما تحمل من سمهرية سمراء. وما تحمل انت قد تكون اي او وما تحمل الجياد. وطبعا نسبة

70
00:25:25.100 --> 00:25:50.200
مجاز هذا في اللغة ثم قال في البيت الثامن انما اعاد لي اسلوب الحصر والقصر مرة اخرى فقال انما يفخر الكريم ابو المسك بما يبتلي من العلياء فقال فخرك وامتدادك في هذا الفخر هو بما تبتلي اي بما تبني من العلياء من الطموح من المجد من العظمة

71
00:25:50.700 --> 00:26:10.700
من الذكر الطيب والثناء الحسن المنتشر في كل البلاد. وليس بما تبني من الدور التي هي الطين وستنتهي. لكن ذكرك سيخلد في الزمان وما كان يدري كافور الاخشيدي ما كان يدري ان ذكره سيخلد على الحقيقة صحيح ولكن من ناحية

72
00:26:10.700 --> 00:26:28.100
سلبية سيخلدوا بسوء لان المتنبي حين لم يرضى عنه في نهاية علاقته التي لم تستمر اكثر من ثلاث سنوات هجاه هجاء مقزعا ستمر بنا الابيات. واحد من من هجائياته له ربما بعد هذه القصيدة قريبة منه. هذه القصيدة

73
00:26:28.150 --> 00:26:41.750
اللي هي لما ارتحل من مصر الى العراق هاربا من كافور الاخشيدي. اذا قال انما يفخر الكريم فانت كريم. ابو المسك الان ابو المسك هذي ممكن تكون صفة للكريم او بدل

74
00:26:41.750 --> 00:27:05.600
الكريم. ابو المسك وابو المسك لقبه كافور الاخشيدي. كافور الاخشيدي كان يحمل لقبين شهيرين. ابو المسك ربما لسواده لان المسك آآ لونه لون السواد واه ربما يعني انه ابو الثناء الطيب والذكر الحسن لان المسك رائحته طيبة. وكان يحمل لقبا ثانيا وهو اللقب

75
00:27:05.600 --> 00:27:20.250
الاستاذ فستتكرر هاتان او هذان الاسمان او هذان اللقبان سيتكرران في قصائد في كافوريات المتنبي لكن مسك كثير تكررت طبعا سيكررها في البيت الحادي عشر ربما سنأتي في الحلقة القادمة

76
00:27:20.400 --> 00:27:37.800
اه هو ايش قال في القصيدة البائية. قال له ابا المسك الف الكأس فضل اناله فاني اغني منذ حين وتشرب وهبت على مقدار كفي زماننا ونفسي على مقدار كفيك تطلب

77
00:27:38.150 --> 00:27:57.150
الى ان قلب القصيدة الى هجاء في اخرها او هو لبس قناع المدح وان كان يخفي خلفه هجاء مقذعا. اذا قال انما يفخر الكريم ابو المسك المسك كثيرة في قصائد المتنبيين لما قال مثلا مسكية النفحات من قصائد الاوائل ايضا من في شبابه قال هذه

78
00:27:57.150 --> 00:28:14.950
القصيدة اه لما مدح محمد محمد بن اوس الطائي قال له مسكية النفحات الا انها وحشية بسواهم لا تعبقوا. امريد مثل محمد في عصرنا لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق

79
00:28:15.000 --> 00:28:42.450
طيب هذا البيت الثامن البيت الثامن نعم نأتي للبيت التاسع يقول وبايامه يعني يفخر بما يبتلي من العلياء وبايامه ويفخر ايضا بايامه. والايام اما يعني مدة يقصد مدة رأيه او جلوسه على العرش آآ ومدة حكمه في الناس. ويمكن ايامه الحروب. لان العرب تسمي الحروب والمعارك بالايام

80
00:28:42.450 --> 00:28:56.250
كتاب ايام العرب مثلا يقصد في داخلي لو اطلعتم على هذا الكتاب ستقرأون تاريخ حروب العرب في الايام معناتها الحروب. اذا قال وبايامه اي من معاركه التي انسلخت عنه مرت عنه

81
00:28:56.350 --> 00:29:14.900
ولما يقول انسلخت عنه في القرآن الكريم انسلخ الاشهر الحرم فسنذهب الى معنى الايام العادية ليس المعنى الابعد اه اللي هي الايام يعني سنوات والشهور اسابيع والساعات اقل وبايامي التي انسلقت عنه وما داره التي انسلقت

82
00:29:14.900 --> 00:29:28.650
عنه هو داره هيك قصده وما داره سوى الهيجان لانه هذا اسلوب حصل ايضا فالنفي هنا نستطيع ان نحذفه مع اداة الاستثناء فكأن المعنى صار وداره هي الهيجاء والهيجاء معدة الحرب

83
00:29:29.050 --> 00:29:48.200
فقال انما يفخر كفور ابو المسك انما يفخر بحروبه او بايامه بسنواته التي مرت عنه ولم يكن له دار ولم يكن له بيت ولم يكن له ساحة الا المعركة الا الحرب

84
00:29:48.300 --> 00:30:08.300
طبعا يريد ان يشير الى شجاعته والى دخوله معارك كثيرة طبعا. كافور الاخشيدي مع ان الدولة الاخشيدية قصيرة جدا في العمر. وهو مؤسسها لما مات كان يفترض ان يحكم احد ابنيه لبنان لكن حكم كافور الذي كان قائد الجيش عنده او قائد الجند عنده وبموت

85
00:30:08.300 --> 00:30:24.900
كافور يعني اثنين حكموا في الدولة الاخشيدية المؤسس اه محمد بن طوج اتوقع هكذا اسمه سيمر معنا وكافور الرشدي ولما مات كافر الرشدي لم يعقب كافور الخشيدي كان خصيا اي لا ينجب كان عبدا لانه بالاساس. ربما تسنح الفرصة لنتحدث

86
00:30:24.950 --> 00:30:53.250
عن كيفية اه شرائه من او تحوله من العبودية الى ان اصبح يعني مصر اذا قال اه وبما وبايامه التي انسلقت عنه وما داره سوى الهجاء وبما ايضا اخر بيت نشرحو البيت العاشر نتوقف عنده قال وبما اثرت صوارمه اثر في الشيء يعني جعل او ترك فيه اثرا. صوارمه الفاعل

87
00:30:53.250 --> 00:31:09.450
اللي اثرت يعني هي التي قامت بهذا الاثر. صوارمه هذه مفردها صارم والطالب صفة السيف القاطع الحاد الشديد. ها وبما اثرت صوارم البيض. والبيض ايضا صفة سيف. صفتين للسيف جابهم ورا بعض. البيض

88
00:31:09.450 --> 00:31:26.600
ابيض وليس بيضاء جميع ابيض والابيض صفة سيف لانه يلمع او يعني يكون لونه مائلا البياض او يلمع تحت المعركة او تحت عجاج او نور الشمس يبدو كأنه ابيض او لا مع. قال وبما اثرت صوارمه يعني يفخر

89
00:31:26.850 --> 00:31:41.500
اه بما يبت من الاعلياء في البيت الثامن وبايامه في البيت التاسع وبما اثرت في البيت العاشر وبما اثرت صوارمه البيض له في جماجم الاعداء. اي بما وقعت هذه السيوف على جماجم الاعداء

90
00:31:41.500 --> 00:32:05.750
وجماجم على اعتبار ما سيكون انه هو مش جمجمة الاعداء الحقيقية هي على رأس الاعداء. لكنها ستصبح جمجمة لانه سيقتلهم وسترم اجسادهم وستتحول رؤوسهم المضروبة بالسيوف الى جماجم عظمية وسيرى الناس اثر هذا السيف في ذلك العظم في تلك الجمجمة

91
00:32:06.150 --> 00:32:23.650
اذا قال وبما اثرت صوارمه البيض له في جماجم الاعداء نتوقف عند هذا البيت العاشر في هذه الحلقة نكمل ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

92
00:32:24.800 --> 00:33:34.308