1
00:00:01.450 --> 00:00:18.250
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى هذه الحلقة السابعة والعشرين من شرح ديوان المتنبي بالموسوم بكرسي المتنبي واليوم هذه الحلقة المباشرة التي احفز كل سبت

2
00:00:18.300 --> 00:00:35.750
من هذه الحلقات ان التقي فيها او آآ من خلالها بكم من اجل ان نتواصل وان آآ ايضا آآ استمع منكم اسمع ارائكم وكذلك آآ احاول ان اجيب بما لدي من علم اذا كنت استطيع الاجابة عن اسيادكم

3
00:00:35.850 --> 00:00:55.350
فاهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا الى هذه الحلقة واليوم قبل ان نبدأ كالعادة ربما آآ نأخذ آآ خمس عشرة دقيقة الى عشرين دقيقة اشرح فيها بعض الابيات مما وصلنا اليه ثم بعد ذلك نسمع اسئلتكم وحواراتكم. بالطبع تستطيعون البدء بالاسئلة من الان

4
00:00:55.550 --> 00:01:12.000
فانا يعني كلي اه اذان صغير كما يقولون اه ولكن سنخصص الاجابة عن الاسئلة في اخر الحلقة. لكن من اراد ان يطرح سؤالا من هذه اللحظة فنحن مستعدون. فاطمة ستكون معي وهي آآ يعني ستدير هذا النقاش

5
00:01:12.100 --> 00:01:30.550
وستسجل هذه الاسئلة اليوم سنشرح القصيدة الثامنة والتاسعة هما في الحقيقة آآ ليستا قصيدتين اه يعني كل واحدة منها ثلاثة ابيات او اربعة وبالتالي سننجز آآ في العد قصيدتين ولكن هي كلها سبعة ابيات قصيدتان معا سبعة ابيات

6
00:01:30.650 --> 00:01:49.850
القصيدة الثامنة نبدأ بها حتى ننجز وعاب عليه قوم هكذا تبدأ وعاب عليه قوم علو الخيام في قوله لسيف الدولة هذا من قصيدة اخرى قال لسيف الدولة لكن تأتي دورها متأخرا لان لانها في روي الميم. ونحن ما زلنا في روي الهمزة

7
00:01:50.300 --> 00:02:06.150
اه قال ان اذ في القصيدة السابقة واخذوا بيتا فاعبوه عليه. بالطبع سيلعبون عليها ابيات غير هذا ايضا لانهم يترصدون له كل صغير كلها كبيرة هم هدأ دأبوهم وديدنهم الحاسدون

8
00:02:06.200 --> 00:02:26.200
الكائدون والذين آآ يعني آآ نفسوا على المتنبي الحظوة التي نالها عند سيف الدولة سيكون هذا دأبهم. وهذا ليس دأب الذي عاشوا مع سيف الدولة ان تعيش في بيئة مليئة بالحسد والكيد هذا موجود في كل زمان وفي كل عصر وفي كل مصر لم تخل منه حضارة ولا دين ولا

9
00:02:26.200 --> 00:02:41.850
قوم ولا عرق ولا جنس ولا جغرافيا هذا باعتقادي فيما قرأته واطلعت عليه اذا يقول وعاب عليه قوم علو الخيام في قوله لسيف الدولة ليت انى اذا ارتحلت لك الخيل وانا اذا نزلت الخيام. في هذا البيت يقول

10
00:02:41.850 --> 00:03:06.750
المتنبي سيف الدولة ليت اننا يا سيف الدولة اذا ارتحلت لك الخير فرضوا له الخيل يعني والرضوا وصف المتنبي للناس او للشعب بالنسبة لسيف الدولة في ان يكون ان يكون له الخيل لما؟ لانه يعلو الخيل. في حين انهم لم يرضوا له القسم الثاني. وما القسم الثاني؟ قوله وانا اذا نزلت

11
00:03:06.750 --> 00:03:25.450
ليش؟ لان الخيام تعلو سيف الدولة. فيجب ان يعلو سيف سيف الدولة على الشيء ولا ان يعلو الشيء عليه فرضوا له الخير ولم يرضوا له الخيام او رضوا وصف المتنبي للناس المرافقين

12
00:03:25.500 --> 00:03:40.100
لسيف الدولة بان يكونوا خيلا له فهو اعلى منهم وهو يحركهم وهو قائدهم ولكنهم لم يرضوا ان يكونوا خياما له لان الخيار اعلى من المخيم تحتها او المقيم تحتها وهي ايضا

13
00:03:40.100 --> 00:03:55.200
تضلله هذا اراد ان يقول لا يعني هذا وصف لا يليق بسيف الدولة. فقال له انتم فهمتم خطأ. قال له انتم فهمتم خطأ. واذا اردتم ان اصحح ما اردت قوله فاليكم الابيات الاتية. وقال

14
00:03:55.200 --> 00:04:14.300
على روي الهمزة او على على قافلة الهمزة ولذلك جاء ترتيبها في الروي آآ القصيدة الثامنة قال لقد نسبوا الخيام الى علاء ابيت قبوله كل الاباء. وما سلمت فوقك للثريا

15
00:04:14.300 --> 00:04:40.850
ولا سلمت فوقك للسماء وقد اوحشت ارض الشام حتى سلبت ربوعها ثوب البهاء. تنفسوا والعواصم منك عشر فتعرف طيب ذلك في الهواء طيب دعونا نلقي الظلال على هذه الابيات الاربعة. قال في البيت الاول لقد نسبوا الخيام الى علائي. قال لهم انا لم اقصد

16
00:04:41.450 --> 00:04:59.150
في البيت الذي عبتموه علي ان اجعل الخيام اعلى من سيف الدولة لكن اردت ان اقول اننا ظلك اننا معك اننا نظلك اي نحميك آآ ان لها درعك انما ترسك

17
00:04:59.250 --> 00:05:16.300
الخيام كانني شبهتها بالشيء الذي يحمي ما خلفه وهذا ما اردته لست ولم اردت الحماية ولم ارد العلو فان اردتم ان تقولوا انني اخطأت في نسبة العلو الى الخيام دون سيف الدولة فقد اخطأتم

18
00:05:16.400 --> 00:05:41.600
انتم لانكم نسبتم الخيام الى العلاء ابيت قبوله رفضت ابيت رفضت قبوله كل  يعني تمام الاباء وكل هذه في الحقيقة في النحو اعرابها نائب عن المفعول المطلق لانه في القرآن الكريم قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل

19
00:05:41.600 --> 00:05:59.300
للبسط فالتقدير ان تبسط بسطا فهو مفعول مطلق لكن بقولوا ناب عنه اه اه اذا اضيف الى مصدره يعني كل المضاف الى مصدر. اذا اضيف ما ما بعدها الى مصدر ما قبلها ها تبسطها كل

20
00:05:59.300 --> 00:06:14.950
البسطي يكن آآ اعرابها آآ نابع من المطلق. وهذا من هذا الباب ابيت قبوله كل الاباء. فمطلق مطلق الاباء. ها ليش ؟ قال في البيت الثاني وما سلمت فوقك للثريا

21
00:06:15.000 --> 00:06:28.150
انا لا اعتبر الثريا اعلى منك وهي اعلى كل شيء مش هيك. الثريا دون السماء فما فوق فما فوق الثريا هو السماء. فقال وما سلمت فوقك للسماء. ليس للثريا فحسب فانني لم

22
00:06:28.150 --> 00:06:42.050
اسلم لا للثريا التي هي نجم في السماء نجم عال. لا يعلوها شيء ربما. قال الا السماء فقال حتى السماء لم اسلم بان تكون الا منك. اذا قال وما سلمت فوقك للثريا

23
00:06:42.300 --> 00:07:02.150
ولا سلمت فوقك للسماء ثم قال في البيت آآ الثالث وقد اوحشت ارض الشام متى يكون المكان موحشا متى اذا خلا من سكانه فقال انك لما خرجت من الشام من هذه الديار من هذه البلاد اوحشت

24
00:07:02.250 --> 00:07:22.250
صارت موحشة لا تطاق لا تطاق ولا يطاق العيش فيها. فقال وقد اوحشت ارض الشام. يعني جعلتها اموحشة بخروجك حتى سلبت ربوعها. والربوع الاماكن التي فيها المهايع التي فيها اذا

25
00:07:22.250 --> 00:07:42.250
اجهزة التعبير. البلاد التي فيها الاراضي المنبسطة التي فيها. كل هذه تسمى ربع سلبت ربوعها ثوب البهايم. فكان ثوب ملازم لك او هو شيء يلازمك. فلما خرجت من الشام اخذت هذا البهاء معك هذا الثوب معك فلم تعد

26
00:07:42.250 --> 00:08:09.450
بهية لا لا يطاق العيش فيها موحشة لا تكاد يعني يجد المرء فيها مسافا للعيش قال وقد اوحشت ارض الشام حتى سلبته. اخذته. اه نقصته ربوعها كل ثوب البهاء ثم قال في البيت الرابع والاخير في هذه المقطوعة في القصيدة الثامنة تنفسوا

27
00:08:09.850 --> 00:08:29.550
يخاطب سيف الدولة تنفس والعواصم منك عشر فتعرف طيب ذلك في الهواء. قال انت تتنفس اي تأخذ هواء ثم تخرجه في الشهيق ثم تخرجه في الزفير والعواصم منك اي والعواصم بعيدة عنك عشرا

28
00:08:29.650 --> 00:08:47.500
يعني مدن فانت المدن التي تبعد عنك هي عشرة. وطبعا كانوا يقيسون المسافة ايضا بالمدن على بعد. كان يقيسهم بالفراسخ طبعا ولكن اذا كانوا يقيسون بالحواضر فبعدد المدن. فقال اذا اذا يعني اخرجت ذلك الهواء

29
00:08:47.650 --> 00:09:07.650
عندما تتنفس من صدرك ولو كان الانسان بعيدا عنك عشر عواصم. هم. فان الناس في في الصفة العاشرة الا بعد ها يعرفون طيب ذلك في الهواء فيشتمون نسيمك وعطرك وطيبك

30
00:09:07.650 --> 00:09:30.050
ولو كانوا ابعد منك عشر عواصم وهو ايش؟ جاء من اجل ان يخفف وطأة الذين انتقدوه. هو كان في الحقيقة عنده شيء من الذكاء في الرد وطبعا شيء مبالغ فيه من الذكاء في اللغة. يعني هو كان يستطيع ان يعجن اللغة المتنبي ليس شخصا عاديا حتى في

31
00:09:30.050 --> 00:09:45.800
عنق اللغة او امساكه زمام اللغة فيصرفها او يصرف هذا الزمام كيف يشاء فهو اذا اردتم ان ان اه ان تقولوا انني اخطأت في اه يعني جعل نسب اه او نسبة

32
00:09:45.900 --> 00:09:59.050
العلو الى الخيام فانتم الذين فهمتم خطأ لانه انا ما سلمت حتى للثريا ولا للسماء التي هي اعلى كل شيء ما سلمت بان تكون اعلى من سيف الدولة ولكنني اردت غير ما فهمتم فانتم تحاسبونني

33
00:09:59.050 --> 00:10:19.050
على فهمكم لما كتبت هذا فهمكم وهذا شأنكم وهذا مبلغكم من العلم. يريد ان يقول لكم ما بتفهموا ما اردت. لان عقولكم لم تصل الى كما اريد لكنه لا يريد ان يهاجمهم بهذه الطريقة الواضحة فجاء بهذه الابيات ليرد على هذه الفرية كما يراها في

34
00:10:19.050 --> 00:10:35.050
اه اه الخطأ في نسبة العلو الى الخيام لا نسبة هذا العلو الى سيف الدولة هذا في القصيدة الثامنة دعونا نذهب الى القصيدة التاسعة. القصيدة التاسعة هي ثلاثة ابيات وخفيفة

35
00:10:35.250 --> 00:10:57.850
او طريفة نمر عليها سريعا وهو وقال يهجس وقال يهجس سامري بالمناسبة ليست السامري كثيرون عندما يقرأون ديوان آآ المتنبي يظنون ان آآ اللفظ السامري هي ليست سامري لانه السامري هذا كان يعيش زمن آآ موسى عليه السلام. اه وورد ذكره في القرآن وهو من بني

36
00:10:57.850 --> 00:11:15.200
لاسرائيل. اما هذا السامري اي نسبة الى ساموراء. وهذا انسان يصفه المتنبك كما سيأتي بعد قليل انه اهوج. وقصة القصيدة او مناسبة هذه الابيات ليست القصيدة. هذه الابيات الثلاثة اه في القصيدة التاسعة ان

37
00:11:15.200 --> 00:11:36.750
تلبي عندما انشد بين يدي سيف الدولة القصيدة المشهورة التي مطلعها وحر قلباه ممن قلبه شبب ومن بجسمي وحالي عنده سقم وان عندما انتهى منها طبعا سيف الدولة يعني آآ انزعج طبعا منها لانها عتاب شديد

38
00:11:37.050 --> 00:11:50.150
وقال بالمناسبة المتنبي سمت اه ثلاثمية وواحد واربعين على ارجح الاراء. بمعنى انه مكث بعدها عند سيف الدولة حوالي خمس سنوات حتى غادره الى كافور الاخشيدي عام او سنة ثلاثمية

39
00:11:50.150 --> 00:12:18.750
ستة واربعين للهجرة فهذا الشخص اللي هو الساموري مم آآ نفض سيفه بعد ان اكمل المتنبي قصيدته وقال لسيف الدولة آآ الحقه هيك فاخذ لك رأسه يعني اقتله لك لانه عاتبك هذا العتاب وقال هذه القصيدة في المتنبي ايش يعني استهزأ به استهزاء على عادة المتنبي واستخف

40
00:12:18.750 --> 00:12:33.950
فبه استخفاف يعني لو انه لم يقل هذه الكلمة لكان خير له. طبعا شعور واحد زي المتنبي اريدكم في الحقيقة ان تشعروا بشعور بان تضعوا انفسكم مكانه. شعور واحد يعني كل من في المجلس

41
00:12:34.050 --> 00:12:54.050
ها يراقبونه ينتظرون عليه خطأ بسيطا يعني يهجونه او يلتمسون له العيب في كل ما يقول وتجد النحا علماء في في النحو في اللغة وفي الصرف وفي القواعد اه مثلي بن خلوي ينتظر لا ليسمع

42
00:12:54.050 --> 00:13:17.550
ولا ليستمتع بالجمال في هذا الشعر. انما ليبحث عن خطأ للمتنبي. والمتنبي يعرف كل ذلك. وكل الموجودين في بلاط سيف الدولة ليسوا قليلي دراية ولا عيب لا بالشعر ولا باللغة كلهم جهابذة في اللغة المتلبس يظل مستوفزا يعني آآ خائفا من ان

43
00:13:17.550 --> 00:13:37.550
آآ يطلع له احدهم فيخطئه او يعيب عليه شيئا. وكان يعني يريد ان يضبط اعصابه حتى ايضا لا يظهر بمظهر الضعيف الذي يرد على افتراءاتهم اه اه بالغضب وبالهياج. لانه يريد ايضا ان ان يدلل على انه يعني وقور على انه

44
00:13:37.550 --> 00:13:53.550
العلم يعني يجعله وقورا ورزينا. لكن تخيل ان هذه ان هذا الترصد للاخطاء كان يدور في او يجول في مخيلة عظماء اللغة. ليش؟ حسد قال وقديما كان في الناس الحسد

45
00:13:53.750 --> 00:14:13.750
ما حدا قادر يصل الى مرحلة المتنبي في الشعر. ولا الى منزلة او اه مرتبة المتنبي في قلب سيف الدولة. وهم كلهم ها اذا جاز التعبير يتقربون ويتزلفون الى سيف الدولة ولكنهم لا يحصلون على ما يحصل عليه المتنبي. مع ان المتنبي قليل

46
00:14:13.750 --> 00:14:36.800
بقصائد في ايام سيف الدولة. احنا بنحكي عن تسع سنوات عند المتنبي القصائد يعني مش المقطعات مثل هذه القصائد حوالي سبعة سبعة وثلاثون قصيدة فقط في تسع سنين يعني كان سبعة وثلاثين اذا انت قسمتها على اه تسع سنين فانت بتحكي عن اه اربع قصائد في السنة

47
00:14:36.800 --> 00:14:55.650
يعني كل فصل كان اه يحكي له قصيدة كل ثلاثة اشهر يعني كل فصل من فصول السنة قصد اي يحكي له قصيدة في ثلاث اشهر يسقط يصمت يعني يريد ان يقول ان انا مش متزلف مثلكم كل يوم آآ تدبيجه وكل يوم قصيدة

48
00:14:55.800 --> 00:15:14.250
وكل يوم خطبة وكل يوم مقالة في سيف الدولة عظيم وعزيز لا اقول القصيدة الا حين تأتيني بسيف الدولة اه اذا نرجع لقصة صاحبنا هذا السامري اللي بعد ما حكى سيف المتنبي قصيدته امام سيف الدولة المشهورة وحرق الباء وعاتبه فيها عاتب سيف الدولة مسك

49
00:15:14.250 --> 00:15:33.300
نزع السيف من قرابه وقال االحق والمتنبي طالع طبعا مغضبا من المجلس بعد ان ايضا ضربه ابن خلويه بالدواء سنأتي الى قصة هذه القصيدة بالتفصيل عندما نصل اليها ان شاء الله. فقال الحقوا الحقوه فاخذ لك رأسه فشو رد عليه؟ قال له اسامري

50
00:15:33.450 --> 00:15:54.550
بناديه السهموري همزة نداء دعوني اقرأ الابيات الثلاث ثم القي الظلال عليها. قال له اسامري ضحكة كل راء فطنت وانت اغبى الاغبياء. قال له فطبت بعد ما خلصت القصيدة يعني؟ هسا جاي تحكي. الان قال له فطنت وانت

51
00:15:54.550 --> 00:16:14.550
اغبى الاغبياء صغرت عن المديح فقلت اهجى كانك ما صبرت عن الهجاء وما فكرت قبلك في محال ولا جربت تسيفي في هبائي. طيب شو قال؟ اسامري قال له يا سامري. يا ايها الرجل الذي من سامراء ضحكة كل راء ما رآك احد الا

52
00:16:14.550 --> 00:16:40.100
الضحك من جهلك وغبائك وسوء طالعك وسوء منظرك وسوء مخبرك اسامري ضحكة كل راء كل من يراك فطنت. الان فطنت بعد ان قرأت القصيدة كاملة اه وانت اغبى الاغبياء وانت لست غبيا فحسب بل انت اغبى الاغبياء. ثم ماذا تريد ان يعني ماذا تريد بقولتك هذه

53
00:16:40.100 --> 00:16:55.900
قوة اخذوا لك رأسه يعني تريدني ان اهجوك؟ يعني انت تريد ان تستفزني بهذه المقولة حتى اهجوك لانك تعرف انك لست فارسا ندا لي لانني بضربة واحدة اقطع رأسك ولكنك يبدو

54
00:16:56.000 --> 00:17:16.000
انك تستفزني لكي اقول فيك هجاء. فيشقل في البيت الثاني. صغرت عن المديح. عارف حالك انك اصغر من ان تمدح من واحد مثل المتنبي او غير المتنبي ان يفكر في ان يمدحك في شطر بيت ليس في بيت ولا في قصيدة بالطبع فقلت اهجى خليني اعمل احكي هالكلمة

55
00:17:16.300 --> 00:17:36.300
وفي عقب المتنبي وهو خارج من عند سيف الدولة واستعرض بها فلعلني استفز المتنبي فيهجوني. فقلت اهجى فيشقى المتنبي كأن كما صغرت عن الهجاء انت مش عارف حالك انك اقل من ان تهشى حتى انت. لانه كذا هجيت ذكرت واذا ذكرت يعني صار لك شأن. حتى ولو بالاجابة يعني

56
00:17:36.300 --> 00:17:51.300
يعني ذكرت ورفع قدرك حتى ولو بالسباب والشتائم فقال له ايش؟ صغرت عن المديح فقلت اهجى كانك ما صغرت عن الهجاء ثم قال في البيت الثالث والاخير وبعده ساستمع الى اسئلتكم

57
00:17:52.000 --> 00:18:04.950
قال له وما فكرت قبلك في محال يعني قبلك ما عمري فكرت في محال في انسان اصلا لا وجود له محال يعني محال وجوده على الاغلب او محال تأثيره هيك قصدي يقول مش محال

58
00:18:04.950 --> 00:18:25.600
انه مستحيل يعني محال الاستحالة لتأثيره وليس له اي تأثير ولا حتى لوجوده كأن الناس ما فطنت لك ولا لوجودك الا حين قلت  اه هذه الكلمة التي تريد ان تستفزني بها لكي اهجوك وانت لا وانت اه لغبائك لا تدري انك اقل من ان تهجى حتى الهجاء

59
00:18:26.050 --> 00:18:43.250
استخسره فيك قال له وما فكرت قبلك في محال ولا جربت سيفي في هبائي يعني لو كنت شيئا مذكورا ها وله وجود لكنت جربت في سيفي ولكن كيف يجرب السيف في الهباء؟ اذ لا يمكن ان ان يضرب السيف في الفراغ

60
00:18:43.250 --> 00:19:01.700
فانت هباء لا وجود له وهذا الهباء والفراغ ها يعني لا يمكن ان يجرب فيه السيف اذا دعونا نتوقف عند القصيدة التاسعة نحن نتحدث عن قصيدتين الثامنة وهي اربعة ابيات والتاسع وهي ثلاثة ابيات وسنبدأ في القصيدة العاشرة ان شاء الله

61
00:19:01.700 --> 00:19:21.700
تعالى المرة القادمة. بعضكم في الحلقات المسجلة او حتى هذه الحلقة يظن ان هذا الدفتر الذي امامي هو شرحه انني اقرأ منه. الكثيرون رأيت في التعليقات. يا سادة يا كرام هذا شرح شرحي. يعني هذا هذه الابيات انا طبعتها وانا شرحي لانني انوي ان شاء الله تعالى بعد ان تنتهي الحلقات ان

62
00:19:21.700 --> 00:19:41.700
اه اصدر شرح ديوان المتنبي مكتوبا. فهذا المكتوب هنا هو شرحي وليس شرحا اقرأه من اي مكان. وانا اطلعت طبعا على شروح تلبي عبر سنوات طويلة جدا وتجرأت يعني بعد هذه السنوات التي ربما اقتربت من اربعين عاما تجرأت بعد هذه السنوات

63
00:19:41.700 --> 00:19:56.800
طوال ان اقول انني قادر على ان اشرح ديوان المتنبي وان كان يعني هذه جرأة مني واعتقد ان الذي يعرف المتنبي ويعرف قدر المتنبي اعني يعرف قدر شعر المتنبي لا يغامر هذه المغامرة لكنني

64
00:19:56.800 --> 00:20:14.100
فعلتها وتجرأت وها انا ذا اشرح امامكم ديوان المتنبي ماذا عندك يا فاطمة؟ هل لديك الاسئلة اللي صارت جاهزة؟ فاطمة تهز رأسها. تقول نعم ام مقطعة؟ مقطعة يا بسام عندي سؤال سريع. طيب

65
00:20:14.850 --> 00:20:41.200
اه سؤال هل المتنبي سرق ابياته المشهورة والله السؤال هذا يتكرر كثيرا. المتنبي ربما اخذ بعض المعاني المتداولة او اخذ بعض الحكم من الفلاسفة لانه سبب ذلك قراءته المعمقة المتنبي لا يمكن ليس المتنبي ليس اي متنبي فحسب بل اي ليس لا يمكن لاي عظيم في التاريخ

66
00:20:41.200 --> 00:20:59.050
ان يصل اثره ويستمر اثره الف سنة او الفين او ثلاثة الاف ما لم يكن قارئا يعني عميقا وقارئا مستمرا وقارئا منتجا بحيث ان قراءاته التي يقرأها يستفيد منها ويعيد انتاجها. فما في حدا المعرفة البشرية

67
00:20:59.250 --> 00:21:19.250
او المعرفة الانسانية هي تراكمية ما بقترحها المتبي من رأسه هي تراكم خبرات لاناس فلاسفة سابقين وشعراء وكتاب ومفكرين سابقين خرجوا بهذه الفلسفة من تجاربهم ومن قراءاتهم. فبعضهم اخذ من الذي سبقه هذا شيء طبيعي. مو عنترة قال هل

68
00:21:19.250 --> 00:21:39.250
الشعراء من مترديم ام هل عرفت الدار بعد توهم ويقصد انه ماذا اين اجد كلاما استطيع ان اخترعه اختراعا لم يسبقني اليه احد. انما نحن نعيد بعض هذه الافكار فنصبغ او نصبغ عليها ذواتنا وانفسنا

69
00:21:39.250 --> 00:21:59.250
صفتنا الخاصة ولغتنا واسلوبنا وحبكنا ونسيجنا الخاص لان المتنبي في قصائده له نسيج خاص لا يشبهه في ذلك واي شاعر عظيم ايضا ليس المتنبي فحسب. اي شاعر عظيم له نسيجه الخاص. فتخرج بنسيج تلبي. ونسيج متنبي فيما لو كان قد

70
00:21:59.250 --> 00:22:17.100
اخذ معنى من آآ اناس سابقين هذا نسيج متفرد بلا شك بلا شك من اطلع على الشعر وعلى الادب قديميه وحديثه يعرف ان المتنبي متفرد في نسيجه ادم اه السؤال الاول. السؤال الثاني

71
00:22:17.250 --> 00:22:35.150
يقول لماذا اغلب الشعراء لا يملكون مهنة محددة؟ لانه تلبي آآ اجابنا على هذا السؤال في قصيدة قال قال في بيت وسرت قصدك لا الوي على احد يعني رايح لك مش انا اخذ شوية فلوس على قصيدة لمدحك بها

72
00:22:35.500 --> 00:22:50.250
اه وسرت قصدك لا الوي على احد احث راحلتي الفقر والادب. عمركم شفتوا شاعر ملياردير او مليونير؟ ما في وقال لك احث يعني اليك يا سيف الدولة او ايها الممدوح راحلتي

73
00:22:50.300 --> 00:23:17.150
شيئين اركبهما الركوبات التي اركبها واحثها اليك. الفقر والادب. الفقر مع الادب. مجتمعان عمركوا شفتوا كاتب والله الافلام العربية خاصة اه اه اغتنى من وراء كتبه؟ ما في ما في الامم مم بشكل عام بشكل عام بدناش احنا نعمم لكن هذا من استقرار التاريخ. الامم لا تقدر شعرائها ولا بفكرها ولا

74
00:23:17.150 --> 00:23:34.000
جبتها لكنها تعيش على افكارهم يعني اذا ارست اتوقع ارسطو الذي اعدم عادي لكن الافكار تعيش اليوم. الامم تعيش على الحضارات تعيش على افكار السابقين. لكن ما كان فيهم احد غنيا

75
00:23:34.050 --> 00:23:47.450
ما كانوا الريف بالتالي لماذا اغلب الشعراء لا يملكون مهنة محددة؟ لانه بده يرتزق يعني انا بالنسبة لي يعني مثال بسيط جدا طبعا غيري الاف انا ارتزق من وراء التدريس من وراء التعليم

76
00:23:47.600 --> 00:24:04.600
الكتب لا تطعم خبزا بشكل عامي يعني. يعني لا تبل الريق اذا جاز التعبير. بلادنا هيك اه فكيف يعني العالم كله هيك؟ فكيف بلادنا العربية؟ التي تحارب حتى لو هي اصلا مطلوبة من من وزارات ثقافاتنا ومن دولنا ومن منظماتنا ومن مؤسساتنا

77
00:24:04.600 --> 00:24:20.800
ومن حكوماتنا ها مطلوب منها فقط ان تترك مبدعيها فقط مش محتاجين شي اخر ان تترك مبدعيها وشأنهم يذهبون في الارض اه يضربون في الارض لعل الله اه يلتقطون رزقهم هنا وهناك ولكنك لكنها

78
00:24:20.800 --> 00:24:36.300
ضيق عليهم تسجنهم. اتحاربهم؟ تمنعهم من ان يدرسوا في الجامعات؟ تمنعهم من ان ينشروا كتبهم. تقيم عليهم اللوبيا. هاكا هاكا هاكا نحن امة لا تحتمل قلت هذا قديما. نحن امة لا تحترم انبيائها. فكيف تحترم شو

79
00:24:36.350 --> 00:24:53.100
طيب سؤال ثالث متى نراك في معرض كتاب الجزائر؟ هو هذا المعرض الذي فات في شهر اه الفتوى تقريبا شهر احدعش ومعرض الجزائر انا زرته مرتين سابقا والله اهل الجزائر اطياب

80
00:24:53.200 --> 00:25:09.500
وجميلون ورائعون ولي فيه اصدقاء كثيرون. وانا كلما ذهبت الى الجزائر تحت وسررت وعملت لي ندوات كثيرة في الجزائر ربما بعضها موجود على اليوتيوب او على هنا او هناك. ولكن طبعا الكورونا التي بعدت بيننا وبينكم. كان

81
00:25:09.500 --> 00:25:28.800
اتوقع معرض اه الجزائر كان سيقام في شهر داعش الذي نحن فيه. ولكن بسبب كورونا عطل هذا المعرض. يعني بعض الدول اقامته من دول يعني عندها اه امكانيات وعانت ايضا من الوباء مثل الامارات مثلا. معرض الكتاب في الشقيقة مقام حاليا

82
00:25:29.550 --> 00:25:49.450
تغلبت على ذلك وعندها وسائل من ان تنظم تنظيما جيدا لكن بعض الدول آآ موبوءة وما زال وباءوا فيها منتشر نحن الان في الاردن والوباء عندنا طاغن ونحن عندنا كل يوم مع انه سكان الاردن يعني نسبيا عددهم قليل. نحن نحكي عن عشر ملايين في الاردن يوميا حالات الاصابة اكثر من خمسة الاف

83
00:25:49.450 --> 00:26:02.500
الوضع عندنا موبوء. واتوقع انه الجزائر سبب الغاءها هذا هو السبب. هو كورونا. لكن ان اقيم اريد ان اقول هذه العبارة الاخيرة. ان اقيم معرض الكتاب في الجزائر العام القادم

84
00:26:03.000 --> 00:26:25.950
فانني لن الوا جهدا باذن الله تعالى ان ازوره وان التقي احبتي واصدقائي وقرائي في الجزائر. الجزائر شعب شعب طيب مضياف محب لكتاب الذين يقرأ لهم يعني كنت آآ اجلس ست ساعات وسبع ساعات في حفل توقيع واحد من اجل ان يعني ان احظى انا بمقابلة كل هؤلاء القراء الجميلين في

85
00:26:25.950 --> 00:26:41.750
جزائر طيب سؤال اخر هل تقيم في الاردن ام في الامارات؟ في الاردن في عمان انا. الان هذا انا في بيتي. اه بيتي في عمان في يعني في العاصمة انا مقيم كل حياتي

86
00:26:41.750 --> 00:26:57.400
ما اقمت في بلد واحد لكنني زرت بلادا كثيرة الم تكن ارض الله واسعة فطوفت في البلدان اكثروا يعني في البلدان هو بسبب معارض الكتب او الندوات او بلقاء الاحبة من القراء

87
00:26:58.250 --> 00:27:16.000
اه هذا اجبنا عن هذا السؤال. السؤال الخامس اين اجد باقي الحلقات؟ موجودة على حلقاتي على اه على قناتي على اليوتيوب قناتي على الجيوب اسمها ايمن عتومة. انا اطلب منكم ان يعني تدعموا هذه القناة وتشاركوها وتتحدثوا عن لاصدقائكم عنها

88
00:27:16.300 --> 00:27:30.950
اه ويعني اه تشتركوا فيها قناة ايمن العتوم على اليوتيوب فيها كل الحلقات. هذه الحلقة نحنا سبعة وعشرين. ماشيين بالترتيب. شرحنا حتى الان شوف في سبعة وعشرين حلقة شرحنا مية

89
00:27:31.850 --> 00:27:44.850
وثلاثين بيتا تقريبا او مية واربعين بيتا احنا بنحكي عن مية واربعين بيت فيه سبعة وعشرين حلقة. معناته كل حلقة كنا نشرح تقريبا اه ستة ابيات. او اقل قليلا من ستة ابيات. وهذا شيء طبيعي

90
00:27:45.900 --> 00:28:09.900
طيب هل يمكن ان تشرح اه هذا البيت اقناعة من بعد طول جفائي اه بدوك تعطيني السياق تبعه. قناعة بقناعة بماذا؟ من بعد طول الجفاء. هذا سبب الجفاء ماذا هذا شطر من آآ من قصيدة او من بيت يفترض ان يكون سياقه واضحا حتى استطيع ان ان اشرحه

91
00:28:10.050 --> 00:28:40.150
طيب سؤال السادس او السابع المتنبي يقول هذا السؤال. المتنبي سليط اللسان. صحيح لمن عاداه ولكنه سلم لاصدقائه فاذا انت تعاديه اتركه وشأنه. فاذا عاديته تجد منه ما يسوؤك فهو ما يسكت لانه كان يعرف انه مال اعداؤه اكثر بكثير من اصدقائه. وبالتالي مهاجم وبالتالي كانت ردة فعل عنده عنيفة لانه

92
00:28:40.150 --> 00:28:56.200
يحمي نفسه ولو لم يحمي نفسه وسمح للمعتدين عليه باللفظ او باليد ان يستمر في ذلك وسكت لمسح المتنبي. بصراحة حتى شعره لم يصلنا يعني دعوني ابالغ في ذلك ليس لمحبة لكنني قراءة تاريخ المتنبي

93
00:28:56.300 --> 00:29:12.750
لم يكن له اصدقاء. اعداءه اكثر بكثير من اصدقائه وبالتالي كلهم كانوا يريدون ان يلغوه باي توصيلة بالدسائس بالباكيدات ونجحوا حتى في احب الناس اليه اللي هو سيف الدولة بكثرة الماكيدات والدساس. بقوا من بعد قصيدته وحرق الماء خمس سنوات

94
00:29:12.750 --> 00:29:28.750
تخيلوا خمس سنوات لم يهدأ لهم بال حتى يخرج من عند سيف الدولة وقد فعلوا. هم فطبعا صلاة يعني مثلا واحد قال له مرة عندما اقبل على المجلس يريد ان يستفزه يريد ان يشتمه. قال له وهو مقبل. المتنبي مقبل على مجلسه

95
00:29:28.750 --> 00:29:47.250
سيكون هذا المجلس مجلس سيف الدولة. قال له آآ رأيتك من بعيد ظننتك آآ امرأة اه شفتك فكرتك امرأة قال وانا رأيتك من بعيد فظنتك رجلا. شوفوا الرد العظيم. يعني ظلمتك فكرتك رجل طلعت معه. بس انت فكرت انه طلعت رجل

96
00:29:47.250 --> 00:30:11.850
فالرد اقسى واقوى من الاهانة التي وجهت لهم طيب اذا اعيد السؤال. المتلبسان سليط اللسان ردود نارية وقصف جبهات. طبعا. حكي. جاوبنا طيب اه السؤال بعده حدثنا عن مسيرتك وكيف اصبحت كالمعجم للمعاني؟ والله السبب بسيط جدا قراءة مستمرة

97
00:30:12.150 --> 00:30:25.450
يعني قبل ما انا اجيكم على على الحلقة كنت بقرأ بكتاب سيرة ذاتية لاحد يعني الكتاب آآ ما فيش عندي توقف عن القراءة. الان ادعي او ازعم. التوقف عن القراءة احساس في فراغ

98
00:30:25.650 --> 00:30:42.250
انا اعيش بالقراءة الكتاب الجيدون هم الذين يعتاشون على ما يقرؤون كيف اقصد يعني الدماغ بتحرك الافكار بتتحرك من خلال القراءة انا اعجب من الذين يظنون انهم سيصبحون كتابا وهم ليسوا قرآن

99
00:30:42.400 --> 00:30:56.450
مستمري القراءة دائمي القراءة عميقي القراءة. تمام آآ آآ هذا واضافة المعجم الذي عندي اذا كان عندي معجم طبعا انا لا ادعي ذلك لكن السؤال يقول المعجم عندي من الحفظ

100
00:30:56.500 --> 00:31:20.150
انا من عمري خمس سنوات الى اليوم وانا احفظ ما احب وحفظت الاف الابيات وايضا القرآن حفظ القرآن وترداده والشعور بالموسيقى فيه بالنغم والايقاع والايقاع في الشعر يطرب لها فؤادي. فانا بهذا الطرب اعيد دائما ترداد العبارات البليغة من

101
00:31:20.150 --> 00:31:40.450
قالوا من الشعر ومن الحديث ومن الحكمة من الفلسفة دائما ما يعجبني احفظه فانت بتحكي عن الاف الابيات والايات وغيرها طبعا. مم اه سؤال اخر اين تعمل الان؟ اعمل مدرسا للغة العربية في مدارس ثانوية في عمان

102
00:31:40.500 --> 00:32:00.500
ما اه لم استطع ان ادرس في جامعة مع انني الاول في كل مراحلي حتى في البكالوريوس كنت الاول على الجامعة على جامعة اليرموكي بكافة تخصصاتها. كان رقمي الاعلى في كل الارقام الموجودة او المعدل الاعلى لكن كما قال المتنبي ايضا المتنبي يسعفني في كثير من الحالات. قال يعني

103
00:32:00.500 --> 00:32:17.500
لم يحز في بالي انني لم آآ لم اتمكن من ادرس في جامعة بسبب طبعا يعني كتاباتي وبسبب وضعي اذا جاز التعبير كلمتي بسبب كلمتي بسبب ما في كلمتي من صراحة ومن قوة ومن رسالة تحمل رسالة

104
00:32:17.600 --> 00:32:31.250
اه فأتمثل لا احزن على ذلك ابدا ما عمري فكر ما عمري ابتأست مثلا لان لان من هو اقل مني معدلا والواسطات موجودة في كل مكان وهذا ليس شأني. وحدي ولا

105
00:32:31.250 --> 00:32:44.300
حالتي وحدي كثيرون حدث معهم اسوء مما حدث معي. اقول لكم نحن مقبرة الابداع في بلادنا العربي بشكل عام ايضا مرة اخرى. فاتمثل دائما في هذه الحالة بقول ببيتي المتنبي شو قال المتنبي شوف العظمة

106
00:32:44.500 --> 00:33:07.150
في الراحة النفسية في انك انت ما قبلت في جامعة وفي منصب او في وظيفة بسبب ارائك وافكارك ليس بسبب اه اه قدراتك ويعني بسبب مؤهلاتك. اذ مؤهلاتك تؤهلك ان تكون الاول ان تكون لو عينوا واحدة لكنت انت. فماذا اقول؟ كما قال المتنبي قال لا اشرئب

107
00:33:07.450 --> 00:33:28.000
الى ما لم يفت طمعا ولا ابيت على من فات حسرانا. شوف الجبل. لا اشرئب لا اتطلع. الى ما لم يفت طمعا ولا ابيت على ما فات حسرانا ولا اسر بما غير الحميد به. يعني رئيس جامعة ولا رئيس قسم ولا عميد كلية الاداب. اشبع فيها. روح. ما في مشكلة

108
00:33:28.300 --> 00:33:48.850
كتب الله لك الخير فيها ولا اسر بما غيري الحميد به ولو حملت الي الدهر ملئانا اعيد البيتين احفظوهم تتعرضوا لمثل هذا الموقف كثيرون منكم سيتعرض له لمثل هذا الموقف. واحد ياخذ حقه. هم. في التعيين او في الوظيفة او في السلم الوظيفي او في الدرجة. قال المتنبي مرة اخرى قال لا

109
00:33:48.850 --> 00:34:09.750
تحب الى ما لم يفد طمعا ولا ابيت على ما فات حسرانا ولا اسر بما غير الحميد به ولو حملت الي الدهر ملآنا طيب سؤال اخر هل هي قصيدة ام مقطعة؟ قلنا مقطعة. اللي دون السبعة ابيات ها اسمها مقطعة. قلنا ذلك بجزء في الحلقات الاولى. لكي آآ

110
00:34:09.750 --> 00:34:29.750
اكون يعني واضحين. القصيدة عند العرب لا تعد قصيدة الا اذا كانت سبعة ابيات فما اكثر. اما دون السبعة ابيات فتسمى ماء مقطعة او قطعة وبعضهم يقول لها نطفة مصطلحاتهم. طيب هذا الجزء الاول من الاسئلة فاطمة وفي

111
00:34:29.750 --> 00:34:52.200
تاني. نعم  ايوة يا فاطمة شكرا جزيلا اولا طيب سؤال هنا يقول اه تحدث ابن رشيق القيرواني في كتابه العمدة عن اسلوب المتنبي في السخرية والتصغير. وكان رأيه ان المتنبي يلجأ الى ذلك عمدا. ربما يكون ابن

112
00:34:52.200 --> 00:35:17.650
صادقا لكن ابن رشيق قال في حق المتنبي مقولة ذهبت مثلا ابن رشيق قال اشهر مقولة ما زالت الالسن الالسن ترددها الى اليوم. قال فلما جاء المتنبي هيك بقول يعني العصر الشعراء كانوا خاملين. فلما جاء المتنبي ملأ الدنيا وشغل الناس. فالناس كلها تقول الان ما

113
00:35:17.650 --> 00:35:34.350
عن المتنبي مالئ الدنيا وشاغل الناس وهذه العبارة قالها ابن رشيق في كتاب العمدة عن المتابعون وقد يكون ابن رشيق في هذا المقال او في هذا الفكرة او في هذا الرأي صادقا

114
00:35:34.600 --> 00:35:53.700
لكن انا افسر نفسيا لماذا كان يفعل ذاك المتنبي؟ قلت لكم كان يلجأ المتنبي الى السخرية والتصوير ليحمي نفسه اقرأوا تاريخ المتنبي اصدقاؤه في السنوات التي قضاها بعد عمر ثمنطعشر سنة لا يمكن ان يتجاوز عدد الاصابع اليد الواحدة

115
00:35:54.100 --> 00:36:10.700
انت بتحكي عن ثمنطعش لثمانية واربعين تقريبا. ثلاثين سنة تسعة واربعين هو ما توفي او عمره خمسون سنة لما توفي. لانه تسعمية وخمسطعش  آآ ميلادية لتسعمية وخمسة وستين ميلادية. فخمسون عاما لما مات كان عمره خمسين عاما

116
00:36:11.100 --> 00:36:26.100
فانت بتحكي عن حوالي ثلاثين سنة او يزيد عنده خمس اصدقاء ومكانش في مكان واحد ابن جني اشهر اصدقائه فهو يريد ان يحمي نفسه من هذا التغول. وتغول الناس عليه لانه برضه ما كانش يعطي واطي

117
00:36:26.700 --> 00:36:46.000
وهذا مبرر له. وغيره ممكن اه يمشي الحيط في الحيط وغيره برضه وليس قد يكون ليس شرط ان يكون هذه الصفة ضعف في الشخص الذي يريد السلامة واحنا نقول بالمثل العامي عندنا ابعد عن الشر وغني له. قد يكون هذا حكمة عند اخرين عند المتنبي لم يكن كذلك. ما كان

118
00:36:46.000 --> 00:37:08.550
ادعي الشال وغني له. كان يواجه ويسخر ويهجو ويقاوم ويقاتل ويقول انا اعلم الناس بالشعر وانا ايش قال عن نفسي لخص نفسه ام في في هذا النهر الممتد من الشعراء؟ فقال بيته المشهور بيته المشهور قال ما نال اهل الجاهلية

119
00:37:08.550 --> 00:37:36.900
ياتي كلهم شعري ولا سمعت بسحر بابل. واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل طيب سؤال اخر يقول هذا السؤال الم يقصد وما فكرت قبلك في محالي انه من المحال ان السامري ان يقتل المتنبي وفسر لك بقبله وما جربت سيفي في هبائي؟ يجوز

120
00:37:36.900 --> 00:37:58.800
الشعر الجيد هو الذي يحمل ويكون حمال اوجه. دلالات متعددة فتستطيع ان تقول انه محال وما جربت وما فكرت قبلك في احالب اي محال ان يمتد سيفك الي فتقتلني لانك اصغر من ان تكون لديك القدرة في ايذاء الاخرين. فضلا عن ان

121
00:37:58.800 --> 00:38:16.350
تقتلهم كما تدعي فممكن ان يكون هذا الذي فكر فيه هذا السائل صحيحا ما في اي مشكلة طيب اه سؤال اخر هل يكفي دراسة ديوان المتنبي وقراءة شعري من ان تشحذ قدرتي على كتابة الشعر جيدة لكن لا تكتفي بها

122
00:38:16.550 --> 00:38:31.900
لديك نهر من الشعراء كلهم جميلون انا عشقت المتربي لانني عاشرته اربعين عاما لكن خلال اربعين عاما كل الشعراء الكبار كانوا معي ايضا وعاشوا في وجداني وفي عقلي وفي خيالي وفي لغتي

123
00:38:31.950 --> 00:38:48.350
كلهم. ولذلك حتى في رواياته دعوني استطرد قليلا. في رواياتي ستجدون اثر هذا الشعر في الرواية حتى هناك في كل روايات من له علم بالشعر سيجد ان في كل رواية قصيدة من الشعر

124
00:38:48.450 --> 00:39:05.550
انا نثرتها نثرا في آآ في كل رواياته بلا استثناء ربما لا ما في ولا ولا رواية من روايات خلت من قصيدة لي لكنني ادرجتها في الكلام فبدت كانها نثر لكنها شعر

125
00:39:05.950 --> 00:39:28.300
وبعضكم ربما من يعرف بالموسيقى وبالعروض سيكتشف هذه الاماكن. وانا اتمنى على الدارسين ان يكون ان تكون احد دراساتهم والحمد لله كثيرا صارت الدراسات نافت عن الثلاثين دراسة في الماجستير والدكتوراه عن رواياته وعن شعره ان يلتفتوا الى هذا الشيء الى وجود الشعر في رواياته

126
00:39:28.500 --> 00:39:43.600
في صاحبي السجن ربما اكثر من خمسة مواضع. حتى في رواية ارض الله الاخيرة التي تتحدث عن تاريخ العبودية فيها من شعر مثلا في البحر اه المقطع اللي بحكي عن البحر اول ما صاروا في المحيط الاطلسي

127
00:39:43.900 --> 00:39:57.950
آآ ما في البحر غير الماء اللي هي المقطع اخر فصل في هذا اخر مقطع في هذا الفصل على سبيل الحصر طبعا طيب فانا انصحك او انصح من سأل او سألت هذا السؤال ان لا يكتفي بالمتنبي

128
00:39:58.100 --> 00:40:20.550
المتنبي بصمة واسلوب. فانت بدك ايضا ما تحد نفسك باسلوب المتنبي اقرأ غيره وفي الشعر ممدوحة وفي الشعر اشجار وكل شجرة لها ثمر وكل ثمر هذا الشجر حلو لم؟ لانها اشجار الكبار

129
00:40:21.100 --> 00:40:40.800
اشجار الكبار والله. روح المفضليات اقرأ مفضليات احفظ ما استطعت من كتاب المفضليات. اذهب الى الاصمعيات احفظ ما استطعت. هذا قصيدة مالك بن حريم في الاصمعيات اذهلتني. انا بقيت فصل كامل في الجامعة وانا ادرسها واقرأها. اه كأن جنى الكافور

130
00:40:40.950 --> 00:41:04.300
والمسك خالصا وبرد الندى والاقحوان المنزه. وقلت انقرت فيه السحابة ماءها بانيابها والفارسية يعني اشي اشي بمخول طيب بماذا تصف المتنبي؟ ساحر او مجنون؟ مش قلت لي اصفه بكلمتين بكفي لانه انا لو بدي اصفه وصفا حقيقيا

131
00:41:04.300 --> 00:41:19.900
فسأفرغ له رواية كاملة. اما تريدني بكلمتين ان اصف المتنبي فساقول لك ساحر او مجنون طيب هل لك ابيات تعرض فيها قصيدة المتنبي؟ آآ قصيدة المتنبي اي قصيدة تقصد لكن فيه

132
00:41:20.000 --> 00:41:34.900
اذا كان بشكل عام؟ نعم. قصيدته الميمية طبعا انا عملت دراسة ايام البكالوريوس هذا هذا الكلام مر عليه اكثر من عشرين عاما. على اكثر قافية تكررت عند المتنبي فوجدت انها الميم ثم بحثت

133
00:41:35.250 --> 00:41:55.950
الميم اكثر روي آآ تكرر عند المتنبي. يعني في روي الهمزة والباء والتاء حتى على الذاء. آآ في آآ على الذال في قصيدة واحدة توقع ففيه عاد تقريبا على كل حروف العربية. لكن اكثر القصائد كانت على قافية الميم او على روي الميم

134
00:41:56.100 --> 00:42:13.200
ثم بحثت في الميم في هذا الجزء. اي اكثر اي الحركة التي جاء الروي عليها اكثر من غيرها فوجدت انها الميم المضمومة. فقدرت ان زم الشفتين ميم ابو مهيكم يعني بدك ترفض الميم المضمومة مو مو

135
00:42:13.250 --> 00:42:33.400
فيه زم للشفتين ان زم الشفتين هي حالة نفسية عند المتنبي اذ كان يعني يستهزئ بكل دني وبكل دون وكان عنده هذه الانفة وهذه العزة يعني تحليل نفسي. فانا اه اذا كان القصد فان السؤال قصيدة من قصيدة نعم عرضت

136
00:42:33.750 --> 00:42:59.600
وطبعا المعارضات مشهورة في اللغة العربية واتوقع انني شرحتها في الحلقة الرابعة والخامسة. الفرق بين المعارضة وبين النقيض او النقائض شو النقائض والمعارضات؟ طيب اه السؤال هل تتفق مع القول القائل بان المتنبي كان ضحية نفسه اي ان اعتداده وفخر لنفسه وكبرياؤه هما اللذان قتلاه قتله

137
00:42:59.600 --> 00:43:18.550
وعزة نفسه وهذا يعني طبيعي لانسان لم يضع دونا لمن هو دون او لمن هو دونه مو كبرياؤه في فرق بين الاعتداد بالذات وبين التكبر. لم يكن متكبرا. كان ثائرا كان معتزا بنفسه. معتزا بشعره

138
00:43:18.600 --> 00:43:33.850
وحق له وحق لكل واحد مثله ان يفعل. تعتز بنفسك تعتز ابائك وبطموحك وبعزة نفسك ما حدا يكسرك وعدمه انه لم يكسر كبقية الشرع. انتم متخيلين مثلا انه في وزير شاعر

139
00:43:34.200 --> 00:43:49.100
تمام. هذا حتى بعد ما فقد طلع من من عند كافور يغري شعراء اخرين. يعني في شعراء يبيعون انفسهم لوزير. كثيرون. انتم ما واجهتم كاعرا باع نفسه لوزير من اجل ان يكتب هجاءا في شخص او مدحا في شخص

140
00:43:49.300 --> 00:44:04.350
المتلبس صح كان يمدح وياخذ المال لكن ما كان يخضع وهو في وزراء طلبوا من ان يمدحوا ان يمدحهم فما فما فعل فطبيعي جدا انه في ناس شتموه ها لانهم دفع لهم من قبل وزراء ثقافة

141
00:44:05.000 --> 00:44:26.250
اذا جاز التعبير في زمانه وحالته مأساوية المتنبي يعني الذي قضى عليه عزة نفسه وليس تكبره. هم طيب سؤال اخر ما القادم لايمن العتوم ليس رواية لكن مع شهر آآ اثنين ان شاء الله تعالى بنهاية شهر واحد القادم باذن الله تعالى سيكون هناك

142
00:44:26.500 --> 00:44:44.200
كتاب سيطري باذن الله تعالى كتاب هذا الكتاب هو آآ يعني شبه سيرة ذاتية لي اقول فيها اجيب فيها عن اسئلة كثيرة من اسئلتكم يعني هو حوار بيني وبين القراء. بين اولئك الذين يريدون ان يكونوا مؤثرين في المجتمع ان يكونوا

143
00:44:44.200 --> 00:45:06.250
وكتابا عندهم اه اه شعلة الشعر او شعلة الكتابة فيريدون ان يعرفوا كيف انا بفضل الله وبحمد الله اصبحت كاتبا وشاعرا وروائيا انا بحكي في تجربتي خلاصة تجربتي لكنه ايش؟ يرجع الى البدايات في حياتي لاقول لهم انني عشت في هذه البيئة التي اطلعت

144
00:45:06.250 --> 00:45:26.250
بلعتم بهذه الصورة ما في نتائج بدون مقدمات مبني عليها يعني شيء طويل او زمن طويل او مؤثرات طويلة وعديدة ومتراكمة. ما بتجيش الاشياء فجأة. لا شيء يأتي فجأة فانا بحكي عن تاريخ حياتي الذي صنع مني شاعرا وكاتبا

145
00:45:26.500 --> 00:45:45.700
هذا الكتاب اتوقع انه سيكون مفيدا باذن الله تعالى باذن الله تعالى. لكم جميعا وانتظروا باذن الله تعالى في شهر آآ واحد القادم يعني بعد ثلاثة اشهر تقريبا. طيب متى نراك في العراق؟ العراق يحبك. لو تدري لو تدري كم كتبت عن العراق قصائد

146
00:45:45.900 --> 00:46:03.650
اه ايش قلت اه يا نخلة يعني في قص في في ديوان قلبي عليك حنيتي ربما في اربع قصائد عن العراق اهل العراق لو استطعتم ان تحصلوا على ديوان قلبي عليك حبيبتي فارجوكم ان تقرأوا القصائد التي اعبر فيها عن حبي الشديد للعراق ولتاريخ العراق. قلتم في هذه القصيدة

147
00:46:03.650 --> 00:46:23.500
يا نخلة في عراق الله ما ركعت لمن ترى بعدك الاعراب قد ركعوا قد لطخوا في وحول الطين سعفتنا وبخسونا فذي اجسادنا سلع ففيه يعني حب للعراق آآ قصيدة آآ فلا والله

148
00:46:23.550 --> 00:46:38.100
برضه في ديوان لأ هذه في ديوان خذني المسجد الاقصى. خذني المسجد الاقصى اقول فيها للعراق الحبيب لانه العراق العرب كلهم يحبون العراق ويحبون تاريخ العراق ويحبون اهل العراق ويحبون لانه لانه العلم

149
00:46:38.250 --> 00:46:54.100
في اللغة وفي النحو وفي الشعر من عراقي. الشعراء الكبار في التاريخ عراقيون. اولهم متنبي طبعا وطبعا الضحك الان شعراء العراق الكبار لا انتهي ايش قلت انا في في بغداد؟ فلا والله

150
00:46:54.250 --> 00:47:12.900
بعد الاحتيال الامريكي طبعا لا والله لا بغداد هانت ولا شط الفرات بضفتيه فلا والله لا بغداد هانت ولا شط الفرات بضفتيه. ولا ولا نخلو العراق اذا تعالى على كبر يمر بساعفتيه

151
00:47:12.900 --> 00:47:32.900
هذا العراق بكبرياء يلقن كيف يحيا قاتليه. الى اخر القصيدة. فان شاء الله انا انا دعيت وهذه لفتة طيبة من ادارة معرض الكتاب في بغداد عام الفين وتسعتاش العام الفائت الى العراق وحضرت وكان في تكريم جميل والله من من اهل الثقافة في العراق ومن

152
00:47:32.900 --> 00:47:47.850
قراء في العراق. فكل الحب والتحية لاهل العراق طيب السؤال اللي بعده هل للمتنبي من شعر من حول وهو المتغير غير ثابت؟ لا فيما اطلعت عليه وفيما اعلمه ليس المتنبي شعر منحول

153
00:47:47.850 --> 00:48:06.900
لانه من الشعاع القلائل الذين نقحوا شعرهم وراجعوه وحتى وهو عائد من بلاد فارس في رحلته الاخيرة التي ذهب فيها ولم يعد بمعنى قتل اه عرض شعره على بعض يعني اصدقائه منقحا قال له هذي خلاص النسخة الاخيرة فهو مثبت اثبته بنفسه

154
00:48:06.950 --> 00:48:30.450
فليك منع هذا ان يدخل الى شيء متنبي غير شعره طيب سؤال اخر كيف يجعل الشخص قراءته مثمرة ومفيدة؟ طبعا اه فيني محاضرة تجربتي مع القراءة اتوقع على اليوتيوب تستطيع ان آآ ان اجيبك عن هذا السؤال هناك لكن هذا ليس مجاله هنا لكن

155
00:48:30.450 --> 00:48:54.500
وصار القراءة المثمرة هي القراءة المنتجة. ما في انا لا اعترف بشيء اسمه القراءة السريعة برأيي او اسلوبي في الحياة القراءة السريعة مثل الفراشة على الصخرة اذا اذا مرت الفراشة بالصخرة او حطت عليها او حكتها برجليها فما فبما تخرج من الصخرة؟ لا شيء. القراءة سريعة ولا اشي

156
00:48:54.750 --> 00:49:14.750
قراءة منتجة انا عندي كيف لو لو لدي هنا حوالي بعض الكتب التي قرأتها لاريكم اه كيف اقرأ؟ انا دائما اخطط على الكتب التي اقرأها ها ما في عندي كتاب بدون تخطيط. ما في عندي كتاب بدون يعني مثلا هذي مثال على اه اللي هو يومياتها

157
00:49:14.750 --> 00:49:35.650
اه بكون كاتب انا آآ ارائي على الطرف. احيانا اوجه بعض الاسئلة للكاتب والكاتب ميت من الف سنة. او من مية سنة او من ميتين سنة. وبالتالي قراءتي منتجة انا اعيد انتاج النص احاول النص آآ آآ اناقشه مع اخرين. آآ احفظ العبارات التي آآ التي احبها وهكذا

158
00:49:35.900 --> 00:50:01.350
طيب طيب عندك اسئلة اخرى يا فاطمة دعيني يا رب. طيب بيجوز اه بهذه الاسئلة سنكون ننهي. يقول اه يريد هذا السؤال اعيد مرة اخرى. اه اريد ان تشرح للبيت الاول اقناعة من بعد طول جفائي

159
00:50:01.350 --> 00:50:19.450
بدنو طيف من حبيب نائي اه صار واحد رايح البيت الان. قال له اقناعة بدنو طيف؟ يعني بدنو طيف اه متعلقة بقناعة هذا الجار مجرور في الشطر الثاني متعلق بكلمة قناعة. اعيد البيت مشان اللي ما سمعناش

160
00:50:19.450 --> 00:50:45.400
من بعد طول جفائي بدنو طيف من حبيب النائي هذا استفهام اقنعته هل يمكن ان تكون هناك قناعة بدنو طيف بان يقترب طيف من حبيب النائي من حبيب بعيد من بعد طول جفايا. هسا جاي يعني؟ كأن في البيت عتابا على من يحب. هل تعتقد انني ساقتنع بدنو طيفكم

161
00:50:45.400 --> 00:51:04.600
ايها الحبيب النائي بعد ان جفيتني كل هذه السنوات كانه يريد ان يقول فلا والله لا افعل طيب اه سؤال ما رأيك بعائلة البرغوثي تميم ورضوى ومريد؟ والله اعرف تميما واعرف مريدا ورضوى لم التقها. انا تلمذت لرضوى

162
00:51:05.050 --> 00:51:25.100
تلمذت لرضوى قرأت تقريبا كلما كتبت تعلمت من رضوى عاشوراء هذا شيء مهم ربما نادرا ما اقوله تعلمت من رضوى عاشور الدقة في التفاصيل يعني يا ابو عاشور في ثلاثية غرناطة حتى تصف لك هيئة الحلقة التي على الباب وكيف

163
00:51:25.150 --> 00:51:44.200
اتى هذا الطفل وامسك بها وضرب الباب بجوز قعدت صفحتين او ثلاث حتى باتوقع بفرج اه لما تصف باب الحمام كيف تغلقه الحمام الضيق؟ يعني دقة متناهية في التفاصيل اما تميم ومريد فشاعرة

164
00:51:44.600 --> 00:52:09.400
يعني وحق لهما ان يطلق عليهما شاعرا. شاعران مقدران لهما تجربتهما الغنية طيب سؤال اخر حبذا لو تشرحوا لنا المعلقات والله المتنبي سيأخذ مني بثلاث حلقات اسبوعية يعني انا يوم بعد يوم بشرح المتنبي يعني وهو عمل مضمن ليس سهلا يعني لكني عزمت وتوكلت على الله سيأخذ

165
00:52:09.400 --> 00:52:28.400
ومني حوالي خمس سنوات فتخيلوا صعب اني انا بدأت بعمل ولا اتمه. هو اصلا متربي سيهجوني دون ان يدري طبعا. سياجوني اذا لم اتم هذا العمل لانه قال وتلبي من قبل قال اه اه ولم ار في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام

166
00:52:28.600 --> 00:52:39.300
فانت قادر ان تتم بعدين توقف نص الطريق بعد خمسين حلقة ولا بعد مية حلقة احنا متوقعين نكون مثلا سبعمية حلقة شرح جدا او اكثر من ذلك طيب فاذا فرغت

167
00:52:39.450 --> 00:52:59.450
من شرح ديوان المتنبي وكان في العمر بقية وفي العقل بقية فان شاء الله تعالى نعرج عن المعلقات لكن ربما آآ بعجالة هكذا مرة اخذ بيته كما كنت افعل تصوره مثلا زهراء زوجتي زهراء او فاطمة لي آآ في دقيقتين او ثلاث آآ اقف

168
00:52:59.450 --> 00:53:15.300
عند بيت ما من اشعار المعلقات او من الشعر الجاهلي بشكل عام اه السؤال المتنبي كان من المتغطرسين في ذلك العصر هل سر حبك واعجابك للمتنبه والشعر ام الكبرياء الممزوج بشعره المشحوذ؟ لدرجة انك تركت

169
00:53:15.300 --> 00:53:35.300
اثر شعره في رواياتك ولم تقل احد رواياتك من اثر شعره يا دكتور. والله اعجابي بالمتنبي بمعاني شعره. يعني بالفلسفة التي في شعره بالحكمة التي في شعره. ولو لم يكن حكيما لما استطاع ان يصمد عبر اه معول الزمن الى اليوم. ولو لم يكن شعره مؤثرا في

170
00:53:35.300 --> 00:53:51.150
النفس الانسانية لما عاش اليوم. فاعجابي به اعجابي بشعره لا بشخصه فشخصه اليه يعني الى المتنبي نفسه والى الله الله الذي يحاسبه. فانا لا احاكم يعني افعاله اذ افعاله ايش؟ ولا تزرع

171
00:53:51.150 --> 00:54:05.900
اخرى او افعاله كل نفس كما قال الله تعالى فكل نفس من الكاسات رهينة ولكنني احاكم شعره. فاذا حاكمت شعره الى المنطق والى العقل والى الفلسفة والى اللغة والى البيان والى السحر فانه سيفوز. تمام

172
00:54:05.950 --> 00:54:30.100
اه سؤال اخر اه في عندي اه سؤالين اخيري ساقف عندهما لانه اتوقع اننا اه اقتربنا من النهاية اه سؤال يقول ما رأيك استاذ ايمن ان تكتب عن المتنبي آآ يعني قصدك تكون كسيرة ذاتية او رواية تاريخية. نعم باذن الله تعالى. انا ساكتب عنه. يعني في نيتي وقد بدأت لكن توقفت قليلا لان لدي

173
00:54:30.100 --> 00:54:49.850
هذا العمل الذي قلت لكم عنه وهو السيرة الذاتية لي آآ عن تجربتي في الحياة والقراءة والكتابة والى اخره. ثم بعد ذلك سافرغ للمتنبي. وقلت اللي يشرح المتنبي خمسين حلقة مثلا بعد ذلك اكون ايضا قد دخلت الى جو المتنبي وروح المتنبي ولغة المتنبي اه وصف المتنبي واه

174
00:54:49.850 --> 00:55:11.150
الشعور المتنبي وبالتالي سيكون كتابة للرواية بعد ان اكون قد خضت آآ يم المتنبي او بحر المتنبي ستكون آآ اقرب الى الواقعية طيب سؤال اخير اين الاسرى في فلسطين من ادب السجون واي من العتوم؟ يا سيدي الفاضل انا عندي قصائد كثيرة عن الاسرى. عندي ديوان كامل عن

175
00:55:11.150 --> 00:55:33.800
من فلسطين او ديوانين طيور القدس وديوان خذ المسجد الاقصى وفي ديوان طيور القدس هناك قصيدة عصماء اذا جاز التعبير عن الاسرى فتستطيع ان تصلها. وكل الاسرى الذين يعني كثير منهم الذين حرروا ايضا لهم قصائد والذين عانوا ايضا لهم قصائد وللشهداء في فلسطين ديوان كامل لكني لم انشرهم

176
00:55:33.800 --> 00:55:46.250
ديوان كامل اسمه القمر المسافر. كله في رثاء شهداء فلسطين. ربما تسعين في المية منه. عشرة من الشهداء خارج فلسطين لكن تسعين في المية من شهداء فلسطين اسمه القمر المسافر

177
00:55:46.700 --> 00:56:07.450
طيب يا سادة يا قوم والله سعيد اليوم انني باسئلتكم اسئلتكم صار تتركز على المتنبي وان كان هذا شيء جميل جدا لكنني احب ان اقول لكم اسألوا اي شيء يعني حتى ولو كان السؤال يعني عن رواياته عن اشعاره عن حياتي عن اشيب لكن يكون السؤال يكون الهدف منه الفائدة. فاذا كان في السؤال

178
00:56:07.450 --> 00:56:26.150
اجيب انا هنا لكي استفيد منكم ومن اسئلتكم واحاول ان افيدكم لكن اه مرت الساعة وانقضى زمنها. ولا اقول الا آآ بركتم وبورك آآ في متابعتكم. وان شاء الله تعالى التقيكم في الحلقة

179
00:56:26.150 --> 00:56:36.000
الثامنة والعشرين يوم الاثنين القادم ستكون مسجلة يوم الاثنين القادم فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته