1
00:00:00.050 --> 00:00:14.800
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان الحمد لله تعالى في الحلقة الثامنة والاربعين بعد المئة الثالثة

2
00:00:14.950 --> 00:00:34.250
ووصلنا الى القصيدة مئة وواحدة وتسعين ذي المعالي فليعلو من تعالى. وقال يمدحه ويذكر نهوضه الى الثغر وذلك في جمادى الاولى سنة اربعين وثلاثمائة. ويقصد بالثقل الحدث قلعة الحدث وافرد لها المتنبي قصيدة

3
00:00:34.300 --> 00:00:45.700
شهيرة اللي هي على قدر اهل العزم تأتي العزائم لم نأتي اليها بعد ستأتي طبعا نحن الان في روي اللام ربما نحتاج الى شهور حتى ننهي روية الام ثم بعد ذلك ننتقل الى

4
00:00:45.750 --> 00:01:08.500
قوي الميم الذي منه او القصيدة آآ على قدرها العزم ذات العزائم تأتي على قدر الكرام المكارم وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العوائل آآ فهذه القصيدة عن الحدث الحمراء ويذكر نغوضه الى السفر قال

5
00:01:09.700 --> 00:01:31.600
للمعالي فليعلو من تعالى هكذا هكذا والا فلالا. شرف ينطح النجوع بروقيه وعز يقلقل الاجبال حال اعدائنا عظيم وسيف الدولة ابن السيوف اعظم حالا. كلما اعجلوا النذير مسيرا اعجلته جياده الاعجاب

6
00:01:31.600 --> 00:01:58.350
الا فاتتهم خوارق الارض ما تحمل الا الحديد والابطال خافيات الالوان قد نسج النقع عليها براقعا وجلالا. حالفته صدورها والعوالي. لتخوضن دونه الاهوال ولا ولا تمضن حيث لا يجد الرمح مدارا ولا الحصان مجالا. لا الوم ابن لاون ملك

7
00:01:58.350 --> 00:02:28.750
قومي وان كان ما تمنى محالا اقلقته بلية بين اذنيه وبان بغى السماء فنال كلما رام حطها اتسع البني فغطى جبينه والقذال يجمع الروم والصقاليب والبلغرا فيها وتجمع اجال وتوافيهم بها في القناة السمري كما وافت العطاش الصلال قصدوا هدم سورها فبنوه

8
00:02:28.750 --> 00:02:58.400
اتوا كي يقصروه فطال واستجروا مكايد الحرب حتى تركوها لها عليهم وبالا. رب امر اتاك لا تحمد الفعال فيه وتحمد الافعال وقسي رميت عنها فردت في قلوب الرماة عنك قال اخذوا الطرق يقطعون بها الرسل فكان انقطاعها ارسالا. وهم البحر ذو الغوارب الا انه

9
00:02:58.400 --> 00:03:28.400
عند بحرك ال ما مضوا لم يقاتلوك ولكن القتال الذي كفاك القتال. والذي قطع طاب من الضرب بكفيك قطع الامال. والثبات الذي اجادوا قديما. علم الثابتين ذا الاجفال. نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوال تحمل الريح بينهم شعر الهام وتذري عليهم

10
00:03:28.400 --> 00:03:53.850
صالة تنذر الجسم ان يقيم لديه وتريه لكل عضو مثالا ابصر الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا. واذا حاول الطعان كخيل ابصرت اذرع القنا اميالا. بسط ايديا ليس تدري السيوف حملنا ام اغلالا

11
00:03:58.550 --> 00:04:28.200
ووجوها اخافها منك وجه تركت حسنها له والجمال والعيان الجلي يحدث للظن زوالا وللمراد انتقالا. واذا ما خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده والنزال واذا ما خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده والنزال اقسموا لا رأوك الا بقلب طالما غرت العيون

12
00:04:28.200 --> 00:04:48.200
رجال اي عين تأملتك فلاقتك وطرف رنا اليك فأل ما يشك اللعين في اخذك فهل يبعث الجيوش نوالا؟ ما لمن ينصب الحبائل في الارض ومرجاه ان يصيد الهلال ان دون التي على

13
00:04:48.200 --> 00:05:18.200
الدرب والاحدب والنهر مخلطا مزيالا. غصب الدهر والملوك عليها. فبناها في وجدة الدهر خالا. فهي تمشي ماشية للعروس اغتيالا وتثنى على الزمان دلالة وحماها بكل مطرد الاكعب جور الزمان وضبا تعرف الحرام من الحل فقد افلت الدماء حلالا في خميس من الاسود بئيس

14
00:05:18.200 --> 00:05:44.900
يفترسن النفوس والاموال انما انفس الانيس سباع يتفارسن جهرة واغتيالا من اطاق التماس كشيء غلابا واغتصابا لم يلتمسه سؤالا. كل غاد لحاجة يتمنى ان يكون الغضب هلا  كله غاد لحاجة يتمنى ان يكون الغضب فهل يكون

15
00:05:45.050 --> 00:06:09.900
طيب نبدأ آآ بها يقول في البيت الاول ذي المعالي فليعلو من تعالى هكذا هكذا والا فلا. طيب ذي هذه هي المعالي يعني اذا اردت ان تعرف المعاني فهذه التي يفعلها سيف الدولة. ذي الامور العالية هذه. طبعا ذي

16
00:06:09.900 --> 00:06:28.400
يعني محذوفة هاء التنبيه وهذا طبعا قلنا سابقا ان المتنبي يفعله كثيرا مع اسماء الاشارة انه يحذفها التنبيه فيها. فيقول آآ لو لم تكن من بلورة يعني من هذا الورى الذي منك هو الذي منك هو عقبت بمولد نسله حواء مثلا. اه فيحذفها التنبيه. هم

17
00:06:28.500 --> 00:06:43.950
اه فاذا هذي هي هذي المعالي وقد تكون هذي مبتدأ اسم اشارة مبتدأ والمعالي اه اه خبره ولانه لم يصل بينهما بفاصل فقد تكون بدلا من هذه والخبر محذوف ذي المعالي على هذا النحو تكون يعني هكذا

18
00:06:43.950 --> 00:07:02.350
آآ خبره محظوظ مقدر من السياق ذي المعالي فليعلو المن تعالى فاذا اراد احد ان يكون ذا يعني مرتبة عالية فليفعل مثل ما فعل سيف مثل ما فعل سيف الدولة فليعلو من تعالى من اراد العلو من اراد

19
00:07:02.350 --> 00:07:13.950
اي والعلو فعليه ان يقلد سيف الدولة. فهل يستطيع ان يصل الى ما وصل اليه سيف الدولة؟ الجواب لا. لان سيف الدولة هو اصلا مرتبة لا يصل اليها احد حد سواه

20
00:07:14.150 --> 00:07:28.250
فيقول ولكن هذا هو النموذج هذا هو النموذج الذي يجب ان تكون عليه او يكون عليه التعالي او يكون او يكون عليه قصد الامور بالعالية ويعني ايش فعلوا الامور العالية

21
00:07:28.400 --> 00:07:47.500
فقال هكذا هكذا يعني هكذا يكون هذا الامر. وهكذا يكون الحصول على المعالي. كيف يعني ماذا يقصد؟ يعني هكذا بالجد بالقوة بالحزم بالمبادرة بالاسراع بالمباغتة لانه سيف لان سيف الدولة باغتهم في آآ قصة هذه

22
00:07:47.650 --> 00:08:02.400
يعني في قصة هذه القصيدة هكذا هكذا والا وان لم يكن هكذا اه طبعا هكذا الثاني توكيد لفظي. يؤكد على ان الامور ها التعالي الحقيقي يكون على النحو الذي فعله سيف الدولة من مباغتة

23
00:08:02.400 --> 00:08:18.100
الاعداء ومن اخذ زمام المبادرة كما يقولون اليوم. والا فلا فلن يكون على اي نحو اخر انه نحو واحد. النحو الذي فعله آآ سيف الدولة. طبعا في مناسبة القصيدة ذكر

24
00:08:18.200 --> 00:08:36.950
قرأت عند العكبري قال وكان سبب عملي هذه القصيدة اي كتابة هذه القصيدة ان سيف الدولة ورد عليه ان الدمستق وجيوب النصرانية قد نزلوا على حصن الحدث. ونصبوا عليه مكايد وقدروا انها فرصة فيه. مكايد يعني الات

25
00:08:37.000 --> 00:08:57.000
يعني دروع منجنيق تروس رماح رجال خيل جيش اه هذه كلها مكايد اسمها. ونصبوا عليه مكايد وقدروا انها فرصة فيه بما تداخل اهله من الانزعاج والقلق. وكان ملكهم قد الزمهم قصده. وانجدهم باصناف الكفر من البلغر

26
00:08:57.000 --> 00:09:15.150
والروسي والسقلب وانفذ معهم العدد الكثير والعدد. يعني ايش اجتمع على آآ اهل الحدث بلغار وروس وصقالبة وروم. يعني كله انواع الاعداء. فركب سيف الدولة نافرا. يعني نفر. قال النفير نادى

27
00:09:15.150 --> 00:09:35.150
الناس في النفيس او بالنفير كي ينفروا ويدافعوا عن الحدث. وانتقل الى غير موضع الذي كان فيه. يعني كان موجود في مكان فانتقل لمكان اخر قريب من حصن الحدث. ونظر فيما يجب ان ينظر فيه. وسار عن حلب اللي هو مركز الدولة. لانه يعيش في قلعة حلب. في جمادى الاولى فنزل رعبا

28
00:09:35.150 --> 00:09:58.050
ان منطقا واخبار الحدث عليه مستعجلة ما عارف شو تصير يعني لانهم ضبطوا الطرق يعني اه اه قطعوا الطرق يخفى عليه خبرهم. فلما ضجر اه يعني ما اتته الاخبار قال خلاص انا اباغت وانا اعرف الاخبار بنفسي بالهجوم بجيشي. فلما ضجر لبس سلاحه وامر

29
00:09:58.050 --> 00:10:18.050
اصحابه بمثل ذلك وصار زحفا. فلما قرب من الحدث عادت الجواسيس تعلمه ان العدو لما اشرفت عليه خيول من عقبة يقال لها العبرة يعني العدو لما عرف ان المسلمين وصلوا الى عقبة منطقة اه يعني قد تكون عالية مشرفة على اه

30
00:10:18.050 --> 00:10:38.050
الاعداء اسم هذه العقبة العبرة رحل. يعني ارتعب ولم تستقر به دار. وامتنع اهل الحدث من البدار بالخبر خاف اهل الحدث الداخلين في الحصن ان ينقلوا الخبر الى الخارج خاف ان يكون الخبأ الذين في الخارج هم اعداء لانه الامور مغلقة

31
00:10:38.050 --> 00:11:01.300
او مستعجمة كما قال. هم راه خوفا من كمين يعترض الرسل. فنزل سيف الدولة بظاهره واتتهم طلائعهم تخبر سيف الدولة بانصرافهم الى حصن رعبان  يعني انهزم العدو ووقعت الضجة وظهر الاضطراب وولى كل فريق على وجهه صارت ايش ؟ اه الاخبار تضطرب فدب

32
00:11:01.300 --> 00:11:16.850
ارجو المرجو بين صفوف الاعداء فولى كل فريق على وجهه وخرج اهل الحدث اللي همه اصدقاء سيف الدولة او الموالين له فاوقعوا ببعضهم اي ببعض الروم الهاربين او ببعض السقلب والبلغر والروس

33
00:11:16.850 --> 00:11:36.850
ما قال واخذوا الة سلاحهم وكانوا ناصبينها حول الحدث اه غنموا السلاح واعدوه في حصنهم. اخذوه للداخل واعدوه يعني جعلوه عدة لهم يعني في مخازن السلاح. فهذا هو مناسبة القصيدة. ولذلك ايش قال مثلما اذا اردت المعالي من الامور فعليك ان تفعل ما فعل سيف

34
00:11:36.850 --> 00:12:02.350
دولتي من المباغتة ومن انجاد اهله في حصن الحدث ثم قال في البيت الثاني شرف ينطح النجوم بروقيه وعز يقلقل الاجبال. شرف طبعا ممكن ان تعتبرها خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هذا اي هذا الذي فعله سيف الدولة من مباغتة الاعداء شرف

35
00:12:02.700 --> 00:12:21.350
او هذا الذي قام به سيف الدولة بالنصرة اوليائه شر. فخبر لمبتدى محذوف وبعضهم قال يمكن ان تكون مبتدأ لخبر محذوف شرف لك او شرف واجب لك. طبعا التقدير الاول افضل لم؟ لانه لا يجوز الابتداء بالنكرة. والنكرة هنا يعني

36
00:12:21.400 --> 00:12:40.050
ممكن تقول انها موصوفة بالجملة الفعلية فجاز لكن الافضل ان تجعلها خبرا لمبتدأ محذوف. شرف هذا الشرف ينطح النجوم بروقيه. ينطح تعرف المناطحة تكون لي يعني ذوات القرن او ذات القرنين

37
00:12:40.050 --> 00:13:06.400
روقين الروق القمل لكن استخدم له الروقين ويشقى للاعشى في معلقته كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل بروقيه اذا هذا الذي فعله السيف في الدولة شرف ينطح النجوم بروقيه وعز وهذا الذي فعله عز ايضا يقلقل

38
00:13:06.400 --> 00:13:36.400
يقلقل يعني يحرك يهز الاجبال جميع جبل. يعني انه عز ومنعة وفعل قوي وعزيز ومجيد بحيث انه تضطرب لهوله ولشرفه ولعظمته ولعزته تضطرب الاجبال طبعا يقلقل المتنبي قلقل مش هيك واش هو في القلقلة والشلشلة والسلسلة هذه قصة لا ادري ان كنت قد ذكرتها

39
00:13:36.400 --> 00:13:54.350
لكن ذكرها الواحدي في شرحه قال الواحد يرويها يقول سمعت الشيخ ابا منصور الثعالبي. طبعا ابو منصور الثعالب صاحب فقه اه فقه اللغة وصاحب كتاب يتيمة الدهر وفي يتيمة الدهر ترجم لكثير من الشعراء

40
00:13:54.750 --> 00:14:14.750
حتى ترجم لي شعراء كانوا مجايرين له او معاصرين له او سمع عنهم مثل هذا. اه سمعت الشيخ ابا منصور الثعالب رحمه الله تقول قال لي ابو نصر ابن المرزبان وابو نصر ابن المرزبان اه الذي قال اه اه الثعالب هذه القصة

41
00:14:15.300 --> 00:14:27.700
اه ترجم له الثعالب في كتاب يتيم في الدار. ترجم له في الجزء الرابع تقريبا صفحة اربعمية وخمسين او اربع مية واتنين وخمسين. وذكر طرفا من اشعاره كان شاعرا ايضا ابو نصر المرزوق بدون مرزوقان

42
00:14:27.750 --> 00:14:48.700
والواحد كان شاعرا والثعالي اتوقع انه ايضا لهما شعرا كلهم يعني كان القدرة على كتابة الشأن متوفرة قادر  اه لكن بعضهم بعضهم غلبت عليه صفة على اخرى. وبعضهم يعني ما ما استمر في الشعر حتى عرف به. وبعضهم كان شعره لم

43
00:14:48.700 --> 00:15:02.050
ان يرقى به الى درجة ان يشتهر من خلاله. فالواحد كان شاعرا لكنه كان ايضا كاتب الواحدة اللي احنا واحد من اهم شراح ديوان كان اله اله اله كتاب ايضا في الاسنان في النزول

44
00:15:02.100 --> 00:15:22.100
فيعني كان كان علماء ذلك الزمان آآ يجمعون الى علم اشتهروا به اكثر من علم آآ سواه. هم. اذا قال سمعت شيخ ابا منصور الثعلي رحمه الله يقول قال لي ابو نصر ابن المرزبان ثلاثة من رؤساء الشعراء شلشل احدهم

45
00:15:22.100 --> 00:15:49.950
وسلسل الثاني وقلقل الثالث اما الذي شلشل فالاعشى وهو من رؤساء الشعراء الجاهلية قال وقد غدوت الى الحانوت يتبعني شاو مشلل شلول شلشل شويل كان الشاعر شلشل ها واما الذي سلسل فمسلم ابن الوليد وهو من الرؤساء المحدثين وهو الذي قال سلت وسلت ثم

46
00:15:49.950 --> 00:16:07.200
لسليلها فاتى سليل سليلها مسلولا واما الذي قلقل فهو المتنبي وقلقعة المتنبي جميلة. قال لي ان انا طبعا يعني من عشاق المسيرات بها او من المتعصبين له. فسامحوني على هذا الحكم. واما الذي قلقل فهو المتنبي وهو من رؤساء

47
00:16:07.200 --> 00:16:26.050
العصريين وهو الذي يقول تقلقلت بالهم الذي قلقل الحشى قلاقل عيس كلهن قلاقل فبل بل انت ايضا. مين بيحكي ؟ اه اه ابو نصر ابن المرزبان. هذا الشاعر يقول للثعالب بلبل انت ايضا. يعني اعطينا مدام واحد

48
00:16:26.050 --> 00:16:40.750
اه شلشل واحد سلسل واحد قلقل فانت بلبل. هم فقلت له اخشى ان اكون ربيع الشعراء. طبعا رابع الشعراء تقول المذمة فماذا كان يعني بها الثعلبين؟ قال كنت اعني بها قول من قال الشعراء فاعلمن

49
00:16:40.750 --> 00:16:59.800
اربعة فشاعر يجري ولا يجرى معه وشاعر يسير وسط المعمعة وشاعر قد تشتهي ان تسمعه وشاعر لا تستحي ان فقال بل لا تكونوا رابع الشعراء. ابو ناصر مرزوقان يقول للثعابي لا ان شاء الله تكون شاعرا

50
00:17:00.250 --> 00:17:16.700
قال ثم قلت بعد حين من الدهر مين اللي قال الثعالب. اله صاحب يتيمة الدهر او صاحب فقه اللغة وغيرها من المصنفات فقال بلبلت فاذا ايش البيت البلبلة تبعها الثائري قال واذا البلابل

51
00:17:16.700 --> 00:17:38.750
افصحت بلغاتها فن في البلابلة باحتساء بلابل. هم طيب اذا هايدي اه اه اتينا بها من اجل كلمة يقلقلوا الاجبال شرف ينطح النجوم بروقيه وعز القنوا الاجبال. ثم قال في البيت الثالث حال اعدائنا عظيم

52
00:17:38.850 --> 00:17:57.100
وسيف الدولة ابن السيوف اعظم حالا. طبعا احنا قلنا سابقا كثيرا ان الشاعر اذا اراد ان يمدح جيش سيف الدولة المتربي او غيره طبعا اذا اراد ان يمدح في في سنة المدح اذا اردت ان تمدح جيش الممدوح فعليك ايضا ان تمدح جيش العدو

53
00:17:57.200 --> 00:18:17.900
والسبب انك اذا قلت ان جيش العدو آآ ضعيف فما الفضل في ان ينتصر ان تمدح جيشا ينتصر على جيش ضعيف فعليك ان تقول ان اعدائنا كانوا قساة وكانوا فرسانا وكانوا جبابرة وكان الجيش كثير العدد والعدة وكان الجيش مرعبا وكان الجيش كما

54
00:18:17.900 --> 00:18:40.750
قال هو المتنبي ايش قال تجمع فيه كل نسل وامة فما تفهم الحداث الا التراجم خميس بشرق الارض والغرب زحفه ملأ المشارق والمغارب على رأي المتنبي خميس بشرق الارض والغرب زحفه وفي اذن الجوزاء منه زمازم. الزمازم اصوات الجلبة هذه واصل اذن

55
00:18:40.750 --> 00:18:56.750
الجوزاء. فقال لك هذا جيش عظيم. هذا الجيش العظيم الجرار الجبار المرعب فطعنا ان نهزمه. فحينئذ يكون الفضل. المرأة تقول هو الله تريد ان ان ان تهون من شأن اعدائك؟ فتقول والله جيش ضعيف. وسلاحهم كان

56
00:18:56.750 --> 00:19:13.800
كان متخلفا وادالات الحرب عندهم كانت ضعيفة فما الفضل في ان تنتصر على جيش ضعيف؟ هذي الفكرة كثير ما انتبه اليه المتنبي وينتبه اليه يقول شاعر يعني فصيح او شاعر يعني ذكي قال حال

57
00:19:13.800 --> 00:19:33.350
اعدائنا عظيم يعني قوة جيش اعدائنا عظيمة اه مش سهلة احنا قاتلنا عدو جمع لنا اه اه البلغار والصقالب والروس والروم جمعت كل لفيف الاعداء لكي يقاتلنا بهم فقال حال

58
00:19:33.450 --> 00:19:53.200
اعدائنا عظيم الانحاء مبتدأ وعظيم خبر النحاة قالوا حال اه اه تذكر وتؤنث والافضل تأليفها لكن المتنبي ذهب الى المفضول ليس الى الافضل فقال حال اعدائنا عظيم. والافضل ان يقول حال اعدائنا عظيمة

59
00:19:53.400 --> 00:20:05.650
لان هاد التعريف في كلمة حال اه افضل لكنه استخدم المفضول وهو جائز ايضا. حال اعدائنا عظيم. وايش قال وسيفه يعني ولكن وسيف الدولة ابن السيوف. يعني هذا ليس سيف

60
00:20:05.650 --> 00:20:22.100
نبت فجأة او ظهر من الارض فجأة انه سليل آآ ملوك وبالفعل كان ابوه ملكا وكان طبعا اتوقع ان اباه ان لم تكن الذاكرة قتل في فتنة المتوكل او عمه او يعني. يعني كان ايضا ثائرا

61
00:20:22.300 --> 00:20:43.500
يعني قبل ان يوطن الدولة لابنه وسلمه الدولة صح ان سيف الدولة نهض بدولة الحمدانيين ووطد اركانها ولكن اباه هدى له وابوه يذكر المتنبي بين الفترة الاخرى في شعره ولكن ما بركز عليه كثير لانه عندما قدم سيف الدولة على عندما قدم المتنبي على سيف الدولة كان اباه قد

62
00:20:43.500 --> 00:21:01.000
فهمتي وهم عائلات طبعا مرزقة ايضا. يعني اه اه ابو سيف الدولة قتل اه كذلك اه مم اه عمو ربما ابو ابو ابو ابي فراس الحمداني ايضا حدثه شيء من ذلك. ثم ابو فراس الحمداني قتل يعني اضطرابات كلها ثم كان

63
00:21:01.000 --> 00:21:14.700
تخاف ان ينتزع الملك يعني سيف الدولة كان لاخاه ان ينتزع الملك منه من اقرب الناس اليه من ابي جراس يعني كانت العائلة تعرف هذا يحدث ايضا في عائلات الملوك. هذا هذه الاضطرابات الحالات القلقة. هم

64
00:21:14.900 --> 00:21:34.250
اذا قال حال اعدائنا عظيم. وسيف الدولة ابن السيوف اعظم حالة. صحيح انهم اشداء واقوياء ولكننا اكثر قوة وشدة منهم فقال اعظم حالا. ثم قال في البيت الرابع كلما اعجل النذير مسيرا اعجلته

65
00:21:34.250 --> 00:21:52.350
الاعجال قال هو ايش يبعث العدو جواسيس ليستطلعوا اخبارنا فلما يعود النذير النذير المنذر هو الفعيل بمعنى مفعل. فلما يعود النذير يشوفوه من بعيد قادم بيعرفوا انه في مصيبة من ورائه

66
00:21:52.350 --> 00:22:10.150
فقبل ان يخبرهم ها قبل ان يخبرهم الخبر بان الجيش سيف الدولة قادم من اجل ان يفتك بهم تراهم يفرون شوف المشهدية. الان هم بيراقبوا ينتظرون النذير. مش هيك قال الله تعالى وجاءكم النذير

67
00:22:10.550 --> 00:22:25.750
يعني على صيغة التهديد على صيغة الوعيد والنذير اه عكس البشير في العربية النذير المنذر الذي يأتي بالخبر الصعب او السيء او او خبر الموت او خبر الحرب او خبر

68
00:22:25.750 --> 00:22:47.700
الوقوع في في جهنم. هم. والبشير عكسه. خبر النصر خبر الولادة. خبر الجنة وهكذا اه مبشرا. هم طيب اذا قال وجاءكم النذير في القرآن كلها. اه كلما اعجلوا النذير مسيرا. يعني بستنوا يترقبون النذير ان يأتيهم بالخبر. فيستعجلون. بسرعة ائتنا بالخبر

69
00:22:47.700 --> 00:23:07.700
طب نشوفوه من بعيد بيهربوا. شوفوا النذير. لسا لم يصل النذير النذير اليهم فيخبرهم بالخبر يعرفون من هيئتي فتراهم يستعجلون الهرب فيهربون اه قبل ان يصل. شف قديش الرعب بس ايش مشهدية. هيه جاي من بعيد هابط من الجبل او او يركض

70
00:23:07.700 --> 00:23:27.050
بخيره في هذه الساحة قبل ان يصل اليهم فيعرفون ان وراءه خبرا آآ آآ سلبيا او خبرا مرعبا فيهربون. كانه هو العدو له هو ليس عدو وصاحبهم لكنهم جاءهم بخبر سيف الدولة بالرعب. فيهربون قبل ان يصل اليهم. فماذا يفعل سيف الدولة؟ يلحق بهم

71
00:23:27.200 --> 00:23:44.500
فلسرعة جياد سيف الدولة اه شف المشهدية. يتجاوزهم هم مجرمين هربوا يعني مبكرا هربوا يفترض ان يفلتوا من سيف الدولة طربوا مش لما وصلهم النذير قبل ان يصلهم النذير فيفترض

72
00:23:44.600 --> 00:24:00.250
انه يفلت من سيف الدولة. اه سيف الدولة لحق اول شي تجاوز النذير. صار النذير بنص جيش سيف الدولة. بعدين تجاوزه صار بعدين فتك بالاعداء بعدين طلع فوق الاعداء. امام الاعداء يعني

73
00:24:00.300 --> 00:24:17.450
في الاعداء ما استطاعوا ان يهربوا. شف المشالية التكرار والحركة والديمومة والاستمرارية. ايش قال اه كلما اعجلوا النذير مسيرا هربوا اعجلته جياده. جياد مين؟ جياد سيف الدولة. اه الاعجال ويجب ان تكون جياد

74
00:24:17.450 --> 00:24:40.850
ولكن الاقرب لاسير في الدولة. العجالة يعني ايش ؟ سبق سبق اه اه هروبهم فتقدم على مسيرهم في عجلتهم في الهروب. هم ثم قال في البيت الخامس فاتتهم خوارق الارض ما تحمل الا الحديد والابطال. طبعا خوارق اختلف فيها الشراء فقال بعضهم رواها بعض

75
00:24:40.850 --> 00:25:00.750
بالرفع اتتهم خوارق الارض برفع الكلمة خوارق وبعضهم رواها بالمنصب. فان رويتها بالمنصب آآ الفاعل اتتهم ضمير مستتر تقديره هي عن الجياد التي وردت في البيت السابق. البيت الرابع. يعني التقدير فاتتهم الجياد خوارق

76
00:25:00.750 --> 00:25:21.850
الارض اتصالات ايش؟ آآ حالا اصبحت اعرابها حالا. فاذا اصبحت اعرابها حالا يعني جاءت الجياد تخرق الارض يعني ايش؟ سريع تتحرك بسرعة لشدة انها تطوي الارض. فما يقف امامها من الارض لا حزن ولا سهل. آآ تنجز آآ تقطع

77
00:25:21.850 --> 00:25:49.100
هذه اذا اذا رويتها على النصب اه فصارت سريعة. واذا رويته على الرفع فهي الفاعل فاتتهم خوارق وهي صفة الفاعل المحذوف يعني فاتتهم الجياد والخوارق فهي صفة الجياد التي فقصد بها ان ارادت ان اراد الرفع او ان رويت بالرفع قصد بها الجياد. خوارق الارض اي التي تخرق الارض

78
00:25:49.100 --> 00:26:04.750
ارض تنبش الارض لشدة وقع اقدامها عليها والذي يعضد هذه الرواية انه تكملة المية ايش قال ما تحمله الا الحديد والابطال. يعني مش ليس فوقها الا الحديد فهي ثقيلة فتجد

79
00:26:04.750 --> 00:26:23.250
الارض تنخرق تحت اقدام تنفتئ او تنفتئ او تنفتق تحت اقدام هذه الخيول ما تحمل الا الحديد عدة الحرب والابطال اللي هو جنود سيف الدولة ثم قال في البيت السادس خافيات الالوان

80
00:26:23.300 --> 00:26:38.350
قد نسج النقع عليها براقعا وجلالا. قال خيولسي في الدولة قد تكون كلها بل قاء بيضاء. ترى من بعيد او شقراء او شهباء يعني الوانها فاتحة يمكن ان ترى من بعيد. وحتى لو كانت دهماء هذي كلها الوان طبعا

81
00:26:38.400 --> 00:26:52.200
حتى لو كان الدهماء اي سوداء طبعا الادهم اه من اسماء الضاد يمكن ان يكون الابيض او الاسود. لكن قصدت لو كانت دهماء يعني سوداء. ايضا ترى لانها في طيب ما الذي غطاها؟ ما الذي جعلها خافية؟ قال لك

82
00:26:52.300 --> 00:27:12.300
قافيات الالوان قد نسج اه حاك ثوب يعني من النسيج. النقع غبار المعركة عليها براقع البرقع الذي تغطي به المرأة وجهها اذا كان وجهها مضيء ومنير وهي بيضاء وجميلة تغطي وجهها بالبرقع فيحجبها. فقال لك هذا الغبار ايشبه البرقع في اللون الاسود

83
00:27:12.300 --> 00:27:28.850
الغبار اه او يعني ممكن يكون اه سكني او ما شابه. فقال لك المهم انه يغطي الوان الخيل فتخفى على عدوي فلا يراها. هم. راكعا وجلالا. والجلال اما ان تكون معت الغطاء

84
00:27:29.750 --> 00:27:49.750
فقط واما ان تكون جمع جن والجن هو الكساء الذي يوضع على ظهر الدابة تحت السرج. لكي يحمي ظهر الدابة من يعني ان يؤثر السرج فيها او في ظهر هذه الدابة. الخيل او الحمير او غيرها يوضع عليها الجل بنسميه. احنا حتى بالعامية نستخدم الجل وتجمع

85
00:27:49.750 --> 00:28:04.650
او الجلال غطاء فقال لك يعني كان النقع مثل الغطاء اه اه ومثل مثل الغطاء للدواب ومثل البراقع للنساء غطى خيل سيف الدولة فلم يروها. اي لم يرها الاعداء المقصود

86
00:28:04.900 --> 00:28:22.750
قافية الالوان قد نسج النقو عليها براقعا وجلالا. ثم قال في البيت السابع حالفته تدورها شوف الأنسة للخيل حالفته يعني حالفت له الخير وقال لي بيحكي عن الخيل الكلب ها؟ قال خافيات الألوان عن الخيل وأتتهم الخيل وين كل

87
00:28:22.750 --> 00:28:41.050
على الجيات اللي هي الخيل في البيت الرابع. اعجادته جياده وخافيات وحالفته. حالفته يعني حالفت له اقسمت له اعطته اليمين بايعته باش ياك؟ طبعا مبايعة انت في معركة او في امر عظيم. المبايعة في التاريخ

88
00:28:41.100 --> 00:29:00.500
طوالي توحي لك الى اما بيعة الرضوان او بيعة الشجرة. بيعة رضوان على على لقمة الحرب اللي في صلح الحديبية اه اتوقع حدثت. وبيعة الشجرة على حماية الرسول صلى الله عليه وسلم والدين الاسلامي. هذا قبل ما

89
00:29:00.500 --> 00:29:18.050
ينتقل الرسول الى المدينة. بس هذه بيعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فاثابهم فتحا قريبا وفتح مكة فهذه كانت بيعة على انه الرسول بعث احد اه احد اه اه رسله

90
00:29:18.100 --> 00:29:38.050
فابطأ عليه وما قدر يعرف شو خبره. فطلب من اه يعني بعث الرسول الى المشركين من اجل انه نتفق او نتصالح او يكون اتفاق او يعني يستطيع فما عاد فالرسول خاف ان يكون قد قتل والرسول ما عنده استغفر الله العظيم بالمعنى العامي يما ارحميني

91
00:29:38.150 --> 00:29:53.500
واحد من رسله يقتل او يؤذى كانت تقوم القيامة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. والدليل هذا الذي معركة مؤتة كلها ها خرج الرسول صلى الله عليه وسلم بجيش اذا جاز التعبير يمكن ان يسمى جيشا انتحاريا ثلاث الاف مقابل ميتين الف

92
00:29:53.650 --> 00:30:13.350
من اجل ثأرا لرسوله الذي قتل على ماء عفرة لما بعثه الى آآ ابي الحارث بشبر الغساني وا قال لك لا والله ما يهن لي رسول. فخاف الرسول ان يكون رسوله ان يكون رسوله قد قتل. فبعدها بن عمر بن الخطاب ان يبعثه

93
00:30:14.300 --> 00:30:33.450
اه ان ان يبعث اه ان يبعثوا ان يذهب الى المشركين فقال يا رسول الله اني اخافهم على نفسي لان لهم عندي ترة. انا ندمرهم بهالزمانات في الجاهلية لكن آآ ابعث لهم عثمان بن عفان فانه يعني محبوب لديهم. وبالفعل عثمان عفان كل حياته شف سبحان الله

94
00:30:33.900 --> 00:30:49.600
طبائع شخصيات قتل وهو ما طلب ان ان يدافعان وما طلب ان يقتل قاتل وقتل عثمان بن عفان وقطر الدم من وجهه الشريف على المصحف الذي كان يقرأ فيه وقال له الف واحد من

95
00:30:49.600 --> 00:31:04.550
صحابتي نقتل من قتلك او ندافع عنك الا يقتلوك؟ قالوا لا امر الله نافذ. يعني يعني احيانا قد قد لا تقبل انت لو كنت في موضعه بعقلك وبتجربتك وبثقافتك وبدينك لكن وبتقواك. الخاص بيك

96
00:31:04.550 --> 00:31:16.250
ولكن عثمان قال لا حتى لا تكون في الدواء لكن المشكلة انها صارت فتنة عظيمة بعد عثمان آآ ابن عفان رضي الله عنه. فذهب عثمان وآآ استطلع الامر وتم بعدها آآ صلح الحديدة

97
00:31:16.250 --> 00:31:32.900
الرسول لما هذه القصة عشان حالفته اللي هي حلفت له البيعة. الرسول صلى الله عليه وسلم لما آآ آآ عرف او ابطأ عودة رسوله الاول جمع هذا وكأنه لبس لمة الحرب وقال من يبايع

98
00:31:33.100 --> 00:31:48.900
التقرير من يبايع على الموت يعني خلاص يجب ان اناجزهم ما في انا اسكت على رسول يؤذى عندي. يجب ان نجازم ان ان اقاتلهم بالسيف. وقلت لكم بقية القصة. ومنها ايضا لما ابو دجانة اتوقع

99
00:31:49.650 --> 00:32:04.900
او عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه في معركة اليرموك من يبايع على الموت خلاص هون حلفته بايعته يعني على الموت اذا هاتني قصتان في التاريخ يمكن ان تحيل لهما او اليهما كلمة حالفتهم

100
00:32:04.950 --> 00:32:28.300
حالفته صدورها شوف الصدر قال لك يكثر من ذلك ايضا انه يقول لك خيلي وخيل سيف الدولة مقبلة غير مدبرة صدورها التي تحلف بان تقاتل حتى الموت مو اكفالها. ايش قال لك؟ محرمة اكفال خيلي على القنا

101
00:32:28.300 --> 00:32:45.100
الللة اللباتها والقلائد وكثير انا بستشهد في هذا البيت. لانه هو مركزي هذا البيت في في الفهم انه قال لك انا ما بخلي لا ادع خيلي تضرب من اكفالها. لانها ان ضربت من اكفالها فهذا يعني انها مولية مدبرة

102
00:32:45.100 --> 00:33:04.550
المعركة لكنني اجعلها تضرب او تطعن من لباتها واللبات الصدور يعني هذه اللبهون حتى والنحر اه فقال لك اه هنا هبط هذا مطعم شرف. مطعن شجاعة واقدام اه اه فروسية. اما ماذا تطعم؟ فقال لك

103
00:33:04.550 --> 00:33:22.500
ها حالفته صدورها والعوالي والعوالي الرماح. قال لك حالفت سيف الدولة اي حلفت له اي اقسمت له ان او بايعته على صدور هذه الخيل هذه الرماح العالية لتخوضن دونه الاهوالا. هي لام القسم

104
00:33:23.250 --> 00:33:43.750
وهاي لون التوكيد الثقيلة. يعني حلفت له انها ستخوض ايش ؟ قصد المعركة يعني تقاتل عنه حتى لا يسلم اليه ولنفسي الفكرة انه قاتلوا قاتلوا عن رسول الله لا تجعلوه تجعلوه في احد. في معركة احد آآ صلى الله عليه وسلم لا تجعلوهم آآ

105
00:33:43.750 --> 00:33:57.750
آآ يصلوا الى رسول الله. آآ يعني لا تسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم. ها؟ فقال لك لتخوضن دونه اي دون آآ ان يصل اليه احد من اعداء الاهوال اللي هي اهوال المعركة

106
00:33:58.300 --> 00:34:14.700
ثم قال في البيت الثامن ولا تمضن حيث لا يجد الرمح مدارا ولا الحصان مجالا ولا تمضي ان هي التقدير ولا تمضين اذا كان قصد في محو العوالي يفترض ان يثبت الياء

107
00:34:14.950 --> 00:34:29.400
لكن آآ يبدو ان له فيه يا ممدوحة. انا بدي اطلع له ممدوحة. اه ليش حدا في الياء؟ لانه قبل ان تفتح الياء كانت ساكنة ونون التوكيد الثقيلة الموجودة مع ولا تمضينا

108
00:34:30.150 --> 00:34:45.000
اه اه مكونة من نونين. النون الاولى فيها ساكنة. فتوالى ساكنان. الياء الساكنة والنون الاولى في نون التوكيد الثقيلة الساكنة اه فبالتالي ايش حدث الاخف؟ والاخف اليا فقال ولا تمضن

109
00:34:46.150 --> 00:35:08.000
ولو كان يقصد جمعا يجب ان يقول ولا تمضن اه كقوله تعالى ولا تقات اه اه لا ايش لتبلون لتبلون اصل لتبلون فالواو الساكنة اللي هي واو الجماعة او واو الجمع. اه حذفت اه توالي ساكنين

110
00:35:08.600 --> 00:35:30.750
اه لتقاتلن اه لتقاتلن اه طيب اه هاي ولا تمضي لنا اصلا ولا تمضين. فهو ما فتح الياء جعلها ساكنة. فلما سكنها حذفها فله بذلك ممدوحة. ولا تمضن حيث لا يجد الروح. يعني ستمضي حلفت له هذه الرماح وهذه آآ وصدور

111
00:35:30.750 --> 00:35:50.350
قالت ولنمضين في المعركة حتى ايش قال لا يجد الرمح مدارا. شف العظمة هاي الرمح كيف بده يجدد مداره؟ لو لو رجع لورا شوي بضرب بفارس. لو طلع لقدام شوي بضرب بفارس. لو يمين بيضرب بفارس. او بلقمة حرب. ففش مش قادر مش

112
00:35:50.350 --> 00:36:10.350
قدر المقاتل انه يتحرك بالرمح حتى يطعن به او حتى يضرب به. شو الكناية؟ شدة المعركة ازدحام الناس حول يعني في القتال او حول بعضهم بعض القتال اشتبك الناس اشتباكا اشتجرت الرماح اشتجارا حتى لم يعد

113
00:36:10.350 --> 00:36:25.300
رمحي مدار اي مكان يدور فيه يدور شوي يمين ما فيه ايش قال بعدها؟ ولا الحصان مجالا. الحصان بده يلف يمين او شمال يجول يعني. مجالا سمكها من جالا. جالا تحرك يعني. اراد ان يتحرك ما في. مزدحم

114
00:36:25.300 --> 00:36:47.850
المكان مكتظ محتشد المعركة حامية الوطيس. اه فعبر عن شدتها بقوله اه اه ان بحلف او بقسم هذه الرماح اننا سنقاتل عنك حتى لا نجد مكانا لندور فيه وهذه الخيول سندافع عنك حتى لا نستطيع او نجد مكانا نجول فيه

115
00:36:48.450 --> 00:37:02.850
جميل طبعا ولتمضن حيث لا يجد الرمح مدارا ولا الحصان مجالا. ثم قال في البيت التاسع لا الوم ابن لاون ملك الروم وان كان ما تمنى محالا قلو انا ما بلوم شوف هادي طبعا المتنبي

116
00:37:02.900 --> 00:37:20.250
المتنبي سكلته روح السخرية منذ طفولته وفوت معه يعني يفترض والله لازم اضعه هذا روح السخرية عند المتنبي كعنوان في في الموسوعة يا فاطمة اكتبي الي عروح السخرية. كيف يعني روح السخرية؟ هو اه اه

117
00:37:20.750 --> 00:37:35.100
طفل اه نشأ جدته نشأته على معالي الامور انت عزيز انت عظيم انت ابن عظيم انت ابن نسلك عظيم وابوك عظيم وجدك عظيم. وانت عظيم. فايش نشأ بهذه النفسية؟ تمام؟ فواجب

118
00:37:35.100 --> 00:37:50.000
ده اصطدم من اول وهو طفل اصطدم بنكبات الحياة فكل نكبة تضربه على راسه هو ايش نفسه عظيمة فهو مش قادر اه اه يتقدم بس مش قادر يذل برضه بدوش يقعد

119
00:37:50.100 --> 00:38:06.250
فهذه النكبات اه الجأته الى السخرية فصار يسخر من الوضع. اه يقول لك انا اتمنى ان يكون الناس كلهم فرسان. لانه شجعان وحاملي السيوف وطاعني رماء. بمر على اثنين اه فاراد ان يعبر عن

120
00:38:06.250 --> 00:38:24.750
عن شباب زمانه فقال لك اه بتقاتلوا على جرث. لقد اصبح الجرد المستغير صريع المنايا سريع العطب. اه اثنين وان كنتم اثنين كنان يوم الاش وعامري. قال له انتم من كنانا ومن عامر يعني عائلات كريمة. عم تتقاتلوا على سخرية

121
00:38:25.050 --> 00:38:46.700
تخرج من شباب زمانه لانه اصطدم بالواقع هو ظل انه الشباب كلهم زيه. اصحاب ذكاء وقاد وحفظ سريع وعلم وفهم واتقان وشجاعة ومروءة او عزة كل هذه الصفات المتنبية حتى في صغره. فاصطدم بشباب اه مثل ما نقول في زماننا هذا شباب الرينا كل عشرة بقطتين يعني لا يسوون شيئا

122
00:38:46.750 --> 00:39:09.750
فسخر وقال اه طلعوا البطولة فايكم ابتلى اه وايكم فان وايكم جاءه من الخلف فان به عضة في الذنب لان شفت ذنبه للفار للجرف معظوظ اه هاي البطولة التي تدعونها فبدأ ساخرا. هذا خيط السخرية استمر معه حتى اخر حياته. بنتذكر

123
00:39:09.750 --> 00:39:24.250
اشهر سخرياتي كانت من اه كافور لما اه غضب منه. شف المشهديات الساخرة التي اه قال لك رأيت كذا نعلن اذا كنت عافية تفرج لي الكافورة السوداء الاطراف بتكون ابيض

124
00:39:25.150 --> 00:39:43.100
فقال لك بفكرك لابس نعل وانت طلعت حافي لانك انت اصلا اه اه اصلك حافي مش ملك انت اذريتك ذا نعل اذا كنت حافية. فالمشهديات الكاكتورية الساخرة التي عبر عنها المتنبي من اول حياته الى آآ آآ

125
00:39:43.100 --> 00:40:01.550
اخر حياته وبعدين الاستفهامات الساخرة اتنكر يا ابن اسحاق الاخاء وتحسب ماء غيري من اله؟ او قل مثلا وليس يصح في الافهام شيء اذا اجا النهار الى دليلي. يعني استفهاماته كلها ساخرة. ايش العقول عندكم؟ يريد ان يقول لهم. طيب

126
00:40:01.750 --> 00:40:21.250
اذا لا الوم ابن لاون ملك الروم وان كان ما تمنى لا الوم على فعلته. وان كان ما تمنى ان لا الوم على تمنيه. ماذا تمنى ابن لاون ملك الروم تمنى ان يهدم القلعة. قال لك وين ؟ عندك سيف الدولة يحمي حماء اهله

127
00:40:21.400 --> 00:40:36.800
وحمى وطنه. ايش انت هل تعني هل هل كنت عاقلا حين فكرت بهدم حصن آآ آآ الحدث؟ وراه سيف الدولة لا يمكن ان تفعل ذلك وان كان ما تمنى محال يعني مستحيلا

128
00:40:36.850 --> 00:40:56.850
ايوة ، طب ليش هو اه اراد؟ قال لك اه اراد ان يبرر ويسوق لملك الروم اه اه ارادته في هدم حسن الحديث. فقال لك لقد اراد ذلك لي انه اقلقته البيت العاشر. اقلقته بنية بين اذنيه وبان بغى السماء فنالا. قال لك اقلق اغضب

129
00:40:56.850 --> 00:41:16.850
وازعجه. بلية يعني بلية مبنية. ويقصد القلعة قلعة الحدث. بين اذنيه. قال لك هذه القلعة زي كانها جاية بين اذنيه غطت عليه اقلقت وازعجته. اه يعني جعلته لا يستقر على حال. كل يوم يخرج منها من يناوشهم. فهي مركز قلق بالنسبة

130
00:41:16.850 --> 00:41:36.850
له وقال لك بين اذنيه لانه دايما بيسمع قد يكون المقصود انه دائما يسمع اخبار آآ اغارة جنود من قلعة الحدث على يعني مناطقه او على جيوشه. فدائما تصله اخبار مزعجة فاقلقته ويريد ان يتخلص من هذا القلق المزمن الذي

131
00:41:36.850 --> 00:41:56.850
يحدث بسبب الاخبار التي تصدر. فقال لك ساهدمها وارتاح منها. اقلقته بنية بين اذنيه. وما الذي اقلقه ايضا؟ وبان. البان اسم فاعل طبعا يعني الذي بنى ويقصد سيف الدولة وبانت ايش قال؟ بغى السماء فلا لا. بل ان اراد ان يصل للسماء فنالها فوصل اليها. هو اراد ان يصل الى

132
00:41:56.850 --> 00:42:14.150
او الى ما دون السماء فما استطاع. فهو تسابق في مضمار المجد والرفعة فسبقه سيف الدولة فوصل الى السماء. فقال واحدة من اسباب عزته ومناعته اللي هي قلعة الحدث. فعلي ان اهدمها. هم

133
00:42:14.500 --> 00:42:34.500
اقلقته بلية بين اذنيه وبالغى السماء فنال ثم قال في البيت الحادي عشر كلما رام حطها اتسع البني فغطى جبينه والقذالة. كلما اراد حطها يعني الحطة من شأنها او اراد هدمها او اراد تفكيكها. ما الذي حدث؟ اتسع البني. اه آآ بنى

134
00:42:34.500 --> 00:42:52.400
الدولة مزيدا آآ من التحصينات لهذه القلعة. فلما بلغ مزيدا من التحصينات شو صار؟ فغطى جبينه وبطل يشوف هذا الجبين مقدم الراس والقذالة المؤخر واسف فقال لك من امامه ومن ورائه حاصرته هذه القلعة. اه طبعا هذه طبعا هل هي السخرية بالمناسبة

135
00:42:52.450 --> 00:43:14.700
من من الهيئات الكاركترية. كيف القلعة بتغطي التوبين هو القذالة؟ اه؟ وكيف بدها تغطي اذني؟ يعني حاصرته من كل الجهات. بتتخيل انت قاعد الان تخيل الصورة الكاراكتورية الساخرة انه هذه القلعة عبارة عن سور اه انبنى هو هذا انسان عملاق وانبنى السور على راسه من كل الجهات فغطى اذنيه في البداية ثم غطى

136
00:43:14.700 --> 00:43:31.550
جبهته ثم غطى قذاله مؤخرة رأسه. اه. من الصور الكاراكتورية العجيبة اللي فيها الروح الساخرة بسبب الروح الساخرة اللي تكتسبها من الصيغة المتنبي لما قال آآ كأن العيس اه كأن العيس

137
00:43:31.650 --> 00:43:53.150
اه كانت فوق جفني مناخات فلما ثر نسالا. يعني كانه العيس النوق قال جمال. كانت قاعدة جالسة كانت جالسة على عيني على جفني. فلما مشت بمن احب رحلت هذا العيس ثار الدمع او سالت الدمع من عينيه. شو هالصورة هذي

138
00:43:53.400 --> 00:44:13.400
هذه الكاراكتورية اللي في المشهدية تبعت المتنبي اللي هي يعني انت بتحس انه ورسام كراكتير في القرن الواحد والعشرين. او القرن حتى الثاني والعشرين. اه صور اه فانتازية يعني ما بتخطر في بال حدا. اه. شوف هذي القلعة امام شمال يمين اه امام اوراق يمين شمال غطت عليه

139
00:44:13.400 --> 00:44:33.400
فهو قال لك ايش مثل الشي المزعج انا بدي اخلص منه. كلما رام حطها اتسع البانيو فغطى جبينه. وهذا جواب الشرط اللي اتسع اتسع البانيو فغطى جبينه اللي جبهة المقدم الراس والقتلة مؤخرة رأسه كأنه ايش يريد ان يقول لقد حاصرت عقله

140
00:44:33.750 --> 00:44:47.550
مو بس حاصرة جسده حاصرت كل شيء فيه فلم يستطع ان يتحرك. بطل عنده يفكر لم يعد يستطيع التفكير فيما يفعل بسبب هذه القلعة التي اقلقته ثم قال في البيت الثاني عشر يجمع الروم

141
00:44:47.700 --> 00:45:04.150
هو يقول ربما لا استطيع ان انتصر عليه وحدي. فيجب ان اجمع له كل حلفائي من من الاصدقاء آآ واقاتله فيجمع له اعداء سيف الدولة اللي هو يجمع الروم والصقالب الصقالبة والبلغار البلغار طلع المتنبي وصل بلغاريا

142
00:45:04.350 --> 00:45:27.400
متنبي الان اكتب روايته اسأل الله تعالى ان يعني يوفقني لاتمامه على النحو الذي يرضيه ويرضي العربية ويرضي المتنبي ان شاء الله تعالى اه رحالة رحالة ما بعده رحالة. ما في شاعر لا يوجد شاعر ارتحل كما ارتحل المتنبي. وهذا واحد من اسباب خلود المتنبي

143
00:45:27.600 --> 00:45:48.350
انه كان يعرف مساقط الغيث كان يعرف سوى الطريق كان يعرف القرى الظاهرة والقرى الباطنة. كان كان يسير ليالي واياما غير امن في هذه الدور وهذه الطرق والبيوتات. وين يعني؟ انت واحد في بداية حياتي عمره ستاشر سنة بيطلع من الكوفة لبغداد بعدين سامراء بعدين في الموصل

144
00:45:48.350 --> 00:45:58.350
يعني بطلع فوق فوق فوق في الشمال العراقي هم بيوخذ في الغرب على الشمال السوري وبروح على الرقة وعلى الحسكة وعلى دير الزور. او على منبج قبلها. وطبعا حتى يصل

145
00:45:58.350 --> 00:46:18.000
مثلا مثلا من الموصل الى منبج بده يعني يمر بعشرات القرى وبده يلاقي هذا كله في بداية حياته بس الرحلات الاخرى الرحلة الاسطورية اللي دايما انا بسميها الرحلة الاسطورية رحلة هروبه او خروجه من مصر آآ في عودته الى العراق برضه

146
00:46:18.000 --> 00:46:35.000
قصة اخرى فهو طبعا هذه واحدة من من الاشياء التي جعلت المتنبي خالدا. ايش قال لك؟ غريب او غني عن الاوطان شوف الجمال بقى لي وطن  ادي انثى غني عن الاوطان

147
00:46:35.200 --> 00:46:56.850
لا يستفزني الى بلد سافرت عنه اياه ما بجذبني بلد فلما اسافر عن احن اليه فيقول فيستفزني بالرجوع ارجع ارجع الي ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون

148
00:46:57.100 --> 00:47:14.700
طيب اذا يجمع الروم والصقارب فيها وتجمع الاجال. قال هو قاعد بيجمع لك الارواح هو هذا المسكين بقول هذا ملك الروم المسكين عم يجمع لك هؤلاء الحلفاء حلفاؤه يظن انه بذلك سوف ينتصر عليه ولا يدري انه يجب

149
00:47:14.700 --> 00:47:30.100
لك الاجال. اجال جمع اجل والاجل موت. يعني يجمع لك ارواحهم لكي تحصدها فقاعد بقول لك انا كنت ساتيك بمئة روح للروم لا ساتيك الان بالف لاني ساجمع لك الروم والصقلب والبلغار والروس وغيرها. اه فقال لك

150
00:47:30.100 --> 00:47:47.850
يجمع الروم والصقالب والبلغرا فيها وتجمع الاجال وانت تجمع ارواح هؤلاء الناس من اجل ان تقتلهم في هذه المعركة ثم قال في البيت الثالث عشر وتوافيهم بها في القناة السمري كما وافت العطاش الصلال

151
00:47:47.900 --> 00:48:04.750
وفيهم مين سيف الدولة يا سيف هدول بها يعني بالاجال. مهو اجل الوفاء اه يعني شو فيها كتاب موعد فقال لك انت تيجي بجمع لك كل هالارواح وبقول لك تفضل هو هيك الصورة شو بدنا نقول لها هو ساخر

152
00:48:04.900 --> 00:48:22.500
نثبت ساخرا مرعب. اه. قال لك بصف لك الارواح ولك يا سيف الدولة تفضل. انا جمعت لك كل ارواح اه اعدائك. الان احصد هذي فماذا يفعل فيوافيه؟ بها اي بالاجل. بايش؟ ما الوسيلة؟ القناة السمر الرماح

153
00:48:22.750 --> 00:48:42.750
الخطية الشديدة العظيمة. كما وافت العطاش السلالة. العطاش فاعل. والسلال المفعول به. والسلال لجمع صلة. وهي الارض التي اصاب المطر او بقايا المياه. كيف العطاش بيهجموا هجوم على موضع الماء لكي يشربوا. السيف الدولة يهجم على

154
00:48:42.750 --> 00:49:04.600
ارواحي التي اعدت له هجوم العطشان على منبع الماء فيشربهم جميعا فيفتكوا يعني فيفتك بهم جميعا. كما وافت العطش الصلال اه يعني ايش؟ انهمار يعني هجوم كاسح اه فيشرب والعطشان يشربوا بنهم. فهذا كانه متعطش لارواح

155
00:49:04.600 --> 00:49:22.400
الدولة متعطش الى ارواح اعدائه. شف هذه الصفة متعطش الى الدم صفة المتنبية نشأة على التعطش الى الدم وقد عابه كثير من قراء او من الذين بحثوا في سيرته وهذا حقيقة لكني لا اعيب

156
00:49:22.400 --> 00:49:42.400
بها لو لم يكن كذلك لانتهى من عمره ستطعش ما احدا سمع به كان يتعطش الى الدم. وكان طالبا للثأر وجمع جيشه اسس جيش متنبي انه كان يريد ملكا قبل ما يلتقي بمن يستطيع من خلاله ان يعينه على الملك

157
00:49:42.800 --> 00:49:57.750
كان بالاول يبحث عن ملكي بيده فجمع جيشا من بني كلاب وهذا هو سبب سجنه اصلا لان محمود شاكر رضي الله عنه في كتاب المتنبي اه يبطل او يبطل اه فكرة انه تنبأ او انه ادعى النبوة وان سبب سجنه ليس ادعاءه النبوة

158
00:49:57.750 --> 00:50:14.300
انما سبب سجنه هو ثورته على الحاكم. وجمعه جيش ومحاولة مقاتلة. وفي في الرواية التاريخية فقاتله لؤلؤ امير حمص قتله. شو يعني قاتله؟ يقاتل هو شخص امير حمص ملك يعني بيقاتل شخص

159
00:50:14.550 --> 00:50:29.100
ببعت له جيش يقاتل جيش فكان عنده جيش ما في. طيب اذن اه وتوافيهم بها في القناة السمري كما وافت العطاش السلالة ثم قال في البيت الرابع عشر قصدوا هدم سورها فبنوه

160
00:50:29.100 --> 00:50:52.450
واتوا كي يقصروه فقال. يعني هو اه الاعداء قصدوا ما الذي قصدوا عندما جمعوا لك البلغار والروس والصقالب والرمجمة انفسهم ارادوا هدم سوري اه حصن الحدث او قلعة الحدث. قصدوا هدم سوريا. فما الذي فما النتيجة التي حدثت؟ فبنوه. طبعا لم يبنوه هو. هم. انما بناه سيف وكيف

161
00:50:52.450 --> 00:51:15.250
انه سارع بالدفاع عنها. فعرف انها يمكن ان تهاجم من قبل الاعداء فحصنها. فزاد في بنائها تحصيلا. فاردتم اه فاردتم  فبلاها سيف الدولة فكانت ارادتكم ظاهرها شرا وباطنها خيرا. اذ انكم لما اردتم ذلك

162
00:51:15.250 --> 00:51:35.250
اتى سيف الدولة التحصينات فحماها وامنها وزاد في بنائها وزاد في تحصينها فازدادت بناء وعظمة وشموخا. قصدوا هدم سوريا فبنوا يعني بهذا القصد ولكنه نملها فعلا. انما بناها سيف الدولة. واتوا كي يقصروه اي يقصروا هذا السوري يهدموه يقصروا منه ينقبوه فطال زادوا

163
00:51:35.250 --> 00:51:55.250
طولوا صار اطول على يد سيف الدولة. ثم قال في البيت الخامس عشر وهذا طبعا يصف الحقيقة واستجروا جروا يعني. بس استجر فيها التكلم فيها مشقة انه جرب الشدة يعني في في اشياء ثقيلة تجر. واستجروا مكايد الحرب. ومكايد الحرب الات الحرب. رماح سيوف دروع تروس

164
00:51:55.250 --> 00:52:10.000
منجنيق عربات الى اخره اذا كانت تستخدم في ذلك الزمان تلك العربات او نوعا ما منها. اه جروا كل الة الحرب هاي اسمها مكايد الحرب اي التي تكيد بها في الحرب اي تستخدمها من اجل اين تقاتل بها عدوك

165
00:52:10.200 --> 00:52:32.950
قصدوا واستجروا مكائد الحرب حتى تركوها. لما هربوا شو صار؟ تركوا مكايد الحرب الات الحرب. تركوها يعني الها عايدة على المكايد اللي هي الات الحرب لها اي للقلعة اللي هي الحصن عليهم وبالا. يعني لها للقلعة هذي خير وعليهم على الاعداء شر. فكان يعني ايش كانهم ايش قالوا

166
00:52:33.300 --> 00:52:50.300
آآ جاؤوا فجروا الحديد هذا الشديد الات الحرب تعبوا في جرها تعبا شديدا ثم وضعوها امام القلعة وهربوا عنها كأنهم قدموا هدية كأنهم قالوا لاهل القلعة تفضلوا نحن جئناكم بافضل عدة السلاح والحرب التي

167
00:52:50.300 --> 00:53:12.500
انت لا تفضلوا خدوها اغنموها ها شف قال واستجروا مكايد الحرب حتى تركوها لها عليهم وبالا. ولكنها كانت وبالا عليهم لانهم انهزموا اولا. ثم آآ خسروا هذه الالات الحرب ثم ايضا ممكن عرفة آآ جند سيف الدولة في قلعة الحدث او سيف الدولة هذه استخدموا هذه الادوات الحرب في قتالهم من جديد. يعني انت

168
00:53:12.500 --> 00:53:35.200
اتيت لنا بالسلاح بسلاحك الذي سنقاتلك فيه نقاتلك به سنستخدمه من اجل ان نقاتلك ولن تصعدك او ممكن سيف الدولة عرف وعن جديدة ها وصلت الى آآ تصنيع الروم والصقالب والروس والبلغار من ادوات الحرب. فاستفادوا من ذلك وقوى مخزونه الحربي

169
00:53:35.200 --> 00:53:53.100
وآآ مصنوعه الحربي واستجروا مكائد الحرب حتى تركوها لها عليهم وبال بهذا البيت تنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة التاسعة والاربعين بعد المئة الثالثة فان ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله

170
00:53:53.100 --> 00:53:54.000
وبركاته